文/徐長福

實踐哲學的若干基本問題

實踐哲學研究實踐的思辨性內容，非哲學的實踐學科研究實踐的經(jīng)驗性內容。在實踐的思辨性內容中，存在著一些普遍性問題，可稱為實踐哲學的基本問題。

在西方哲學史上，為實踐哲學貢獻了重要基本問題的哲學家還有很多。中國實踐哲學也有自己的基本問題，其他文明傳統(tǒng)中的實踐哲學肯定也有各自關切的基本問題。實踐哲學的基本問題是實踐這個總類的共同問題，因而是實踐哲學的普遍性問題。

實踐哲學的學理規(guī)定

1.實踐的概念

本文設定的實踐概念是廣義的，即在德語的“Praxis”和英語的“practice”可以換用的意義上的實踐概念。這種意義上的實踐可以最簡單地界定為：人的由其意志所發(fā)動的行動。其中，意志的發(fā)動作用和身體機能的運作是兩個缺一不可的規(guī)定。實踐概念的特點是，它可以指大小不一的行動。因此，在對實踐進行研究時，不可避免的做法是把大的實踐盡可能分解為小的實踐，直到出現(xiàn)不必再細分的實踐，即單元實踐。單元實踐有一個下限，即：一個被分解后的行動只有至少同時保有意志發(fā)動和身體運作兩個規(guī)定才能稱為實踐。

據(jù)此，可以給實踐哲學作出初步界定：如果一種哲學以兼具意志發(fā)動和身體運作兩項規(guī)定的行動為對象，或者以處理二者在行動中的關系為主題，就完全稱得上實踐哲學；如果其對象只具有上述規(guī)定中的一項，就最多只能算實踐哲學的缺損形態(tài)。以這個界定為基準，就可以對實踐和實踐哲學進行展開說明。

單元實踐不可以分解，但可以分類。對單元實踐的研究，不管是對這個大類的研究，還是對其下各小類的研究，都既有哲學研究，也有非哲學的研究。只有那種自覺立足于實踐這個總類和單元實踐等大類而對小類所作的研究才算實踐哲學?；蛘哒f，只有那些把實踐的普遍性納入研究范圍的哲學才是自為的實踐哲學，也即研究者自覺從事的實踐哲學，而其余的實踐哲學只能算自在的實踐哲學。

2.實踐問題的異質性

實踐至少同時具有意志發(fā)動和身體運作兩個規(guī)定，它們之間不能互相還原，也就是說具有異質性。實踐的所有問題或者是這種異質性的表現(xiàn)，或者產(chǎn)生于這種異質性。實踐哲學直接以處理這種異質性為自己的工作。實踐的各種問題，在最大限度上都可以分別還原為意志發(fā)動的問題和身體運作的問題。

在意志發(fā)動方面，首要問題是“做不做”或“為不為”的問題，或者說“想不想”“要不要”的問題，即愿意不愿意發(fā)動身體的問題。一旦發(fā)動，就涉及對意志的規(guī)范問題，可統(tǒng)稱為“對不對”的問題。規(guī)范性問題具體包括：“該不該”的問題，即通過自律或習俗來處理的倫理道德問題；“許不許”的問題，即用特殊強制的方式來處理的政治問題；“可不可”的問題，即用普遍強制的方式來處理的法律問題；“利不利”的問題，即通過得失計算來處理的利益問題，尤其是經(jīng)濟利益問題；“值不值”的問題，即由文化教養(yǎng)來處理的價值觀問題，尤其是生活意義問題。

在身體運作方面，基本問題是“行不行”的問題，即可行性問題。該問題包括：“是不是”的問題，即事實問題，跟本體論有關；“真不真”的問題，即一般知識問題，跟認識論有關；“知不知”的問題，即主體認知水平的問題，跟教育有關；“能不能”的問題，即主體實踐能力的問題，跟個人身心狀況和社會生活條件等相關。

對于這兩方面綜合造成的結果，還有一系列的問題，包括“成不成”“美不美”“夠不夠”等問題。綜合以上各個方面和環(huán)節(jié)，實踐的總問題是“好不好”或“善不善”的問題。

對于上述問題，實踐哲學所要研究的是它們之間的關系。對于實踐問題的任何理論解釋，都必須把上述兩個異質性規(guī)定的并存作為事實加以接受，而如何處理這個異質性事實，則是實踐哲學的最大難題。

3.對實踐問題的描述性說明

對實踐的諸問題雖不能演繹式地解釋，卻可以描述性地說明。實踐是目的導向的活動，任何實踐只有達到目的才算完成。有鑒于此，可以從達到了目的這個結果出發(fā)，反過來檢索出所需要的條件。在上述諸問題中，“成不成”是結果的問題，前面那些都是條件的問題。至于“夠不夠”，則是結果轉化為條件的問題。

若以實踐的成功為結果，那么在實踐的主體和客體兩方面都需要條件。實踐成功的首要主體條件，是實踐者對跟實踐有關的各種事實有必要的認知，即對“是不是”“真不真”“知不知”的問題有起碼的解決。實踐成功的其次但必要的主體條件，就是主體必須有能力，并且該能力在抵消錯誤認知和其他負面因素的影響后還有起碼的剩余。這涉及“能不能”的問題。

主體能力和被認知到的客體條件的結合構成實踐的能動結構的起點，一旦主體想要實踐，即解決了“做不做”或“為不為”的問題，就可以由此開啟實踐的因果鏈條。不同種類的實踐要求不同的主體能力和客體條件。

上述兩個條件是主體的事實性條件，涉及“行不行”的問題。與之相對的是主體的規(guī)范性條件，涉及“對不對”的問題。如果說事實性條件都是硬條件的話，那么，規(guī)范性條件則有軟有硬。規(guī)范性條件主要涉及“該不該”“利不利”“值不值”“許不許”“可不可”等問題。

對于上述問題，無論只解決了一個，還是解決了全部，只要有所解決，就算同時解決了與之相應的“好不好”的問題。“好不好”和“美不美”的問題都是評價性問題，而最重要的評價是針對實踐的整體情況的。只有結果的問題和條件的問題都解決了，亦即條件齊備而結果完滿，這樣的實踐才稱得上“盡善盡美”——其中，漢語的“善”更適合用來對實踐作整體性評價。

4.對實踐問題的理論解決與實踐解決

實踐哲學可以對實踐問題進行如上所述的描述，但不能解決問題。如果要對實踐問題進行理論解決，那么，為了保持邏輯一貫性，就必須舍棄所有異質性的問題。這種情況可以稱為“片面的普遍性”——“片面”是說只解決了作為整體的問題群中的一個，“普遍”是說這一片面解決對該類下屬的所有個別都有效。

與此同時，如果要對實踐問題進行實踐解決，那就只能在每一個個別實踐所涉及的所有異質性問題之間權衡折中，就沒有達到任何理想狀態(tài)的可能性。以實踐方式解決實踐問題，意味著只能具體問題具體分析，只能求取“個別的全面性”——針對特定個別實踐的需要來全面考慮其所涉及的各種問題。

總之，對于實踐諸問題的理論解決和實踐解決是不可兩全的，只能分工而互補。這樣一來，實踐哲學就有兩個不同的作業(yè)面：一是繼續(xù)在異質性的問題叢中揭示同質性的普遍原理；二是給實踐指明解決異質性問題的思維方向，幫助實踐主體積累實踐智慧，同時意識到兩方面各自的限度。

實踐哲學的當代境遇

1.知識的爆發(fā)式增長對實踐哲學的影響

在亞里士多德時代，他一個人可以生產(chǎn)和掌握幾乎所有學科的知識，并且其大多數(shù)知識在學界還能長期保持領先地位。在西方知識傳統(tǒng)中，這種做法一直延續(xù)到黑格爾。然而，在黑格爾之后，在西方知識界，再也沒有人可以包攬所有知識的生產(chǎn)了。學科的日益分化、知識量的爆發(fā)式增長使得任何單一頭腦都只能在知識生產(chǎn)的社會分工體系中起一個零部件的作用，任何單一體系也都只是知識的社會化系統(tǒng)中的一份文檔而已。同樣的變化也發(fā)生在中國的知識傳統(tǒng)中，盡管來得比較晚。有鑒于此，無論中外，實踐哲學只能在當代學科體系中定位自己，做其學科角色要求于它的工作，否則，很難為當今人類實踐做出什么切實的貢獻。

2.現(xiàn)代學科分類體系和實踐哲學的狀況

中國教育部于2011年頒布了學科目錄，共有13個學科門類，110個一級學科。在這13個學科門類中，除理學外，其余基本上都可以歸入廣義的實踐學科，即都是研究人類活動的。透過這個分科體系也可以窺見當今人類知識的大致輪廓和國際上學科劃分的基本格局。以實踐的某個小類為研究對象的哲學分支往往遺忘了實踐總類，表現(xiàn)為它們并不把自己當作實踐哲學來看待，由于對實踐的一般問題缺乏思考，因而在解決各自的特殊性問題時也難有高見。

3.實踐哲學和非哲學的實踐學科的關系

如果從對實踐的各種研究去看哲學在其中的位置，我們會發(fā)現(xiàn)一些觸目驚心的事實。

第一，在語用實際中，廣義實踐概念已經(jīng)取代狹義實踐概念，后者越來越成為單純的學術史概念。第二，在整個學科體系中，實踐學科決定性地壓倒了研究非實踐對象的理論學科，后者越來越淪為前者的附庸。第三，在實踐學科中，非哲學的實踐學科所占比重史上最高，而對實踐的哲學研究所占比重史上最低。第四，對實踐的哲學研究往往只研究實踐的下屬類別，而很少研究實踐本身，因而以“實踐哲學”名義進行的研究處于衰頹狀態(tài)。第五，在非哲學的實踐學科中，技術和工程學科已取得支配地位，科學和人文學退居次席。

為什么實踐哲學和非哲學的實踐學科會形成上述關系？它們之間應該有怎樣的關系？這些都是實踐哲學必須首先去面對的問題。

4.非哲學的實踐學科留給哲學的問題

非哲學的實踐學科有一個共同點，那就是經(jīng)驗實證性。這也是實踐知識的可實踐性的保證?？墒?，經(jīng)驗實證可以把握事實，可以解決跟實踐的“行不行”有關的一系列問題，卻解決不了跟實踐的“對不對”有關的一系列問題，尤其把握不到純粹“應該”這樣的東西。而對于非哲學的實踐學科留給哲學的問題，哲學的處理方式存在明顯缺陷，處理結果令人失望。由此可見，在實踐學科高度分化和極度膨脹的今天，對于非哲學的實踐學科留給哲學的問題，除了繼續(xù)分門別類加以處理外，更重要的是強化整體把握的意識，提升整體把握的成效，而這些正是可以在“實踐哲學”名義下去做的事情。

5.全球化實踐的異質性與實踐哲學的重新出場

全球化時代的一大特點就是實踐問題的異質性得到了越來越充分的展現(xiàn)，這就要求作為學科的實踐哲學重新出場。在全球化時代，一方面，在任何一個同質性領域，傳統(tǒng)的各種差異都處在被消除的過程中，世界越來越趨于一體；另一方面，對于異質性問題，人們的理解更加莫衷一是，從而使異質性產(chǎn)生了自乘效應。對于一些社會事件所涉及的可行性和正當性諸問題，盡管單純的倫理學、政治哲學等都可以各盡所能加以解釋，但也應該有更高階的實踐哲學來綜合處理其間的關系，在全球化時代發(fā)揮統(tǒng)觀綜合的作用。

實踐哲學的學科重建

重建實踐哲學學科，首先要排除那些不可能成功的方案。其一，實踐哲學不可能重新成為實踐百科知識的總匯。其二，實踐哲學不可能在一套理論體系中融貫地解決所有問題。其三，實踐哲學不可能直接成為實踐智慧。其四，實踐哲學不可能既充當虛假意識又保持科學性。

實踐哲學的重建包含幾種可能的向度。其一，詮釋的實踐哲學，這是實踐哲學重建的歷史向度。其二，反思的實踐哲學，這是實踐哲學重建的經(jīng)驗學科向度。其三，后設的（meta-）實踐哲學，也可以叫元實踐學，這是實踐哲學重建的基礎理論向度。順便指出的是，我對后設實踐哲學或元實踐學有自己特別的期待，那就是專門探究實踐中的異質性原理。其四，應用的實踐哲學，這是實踐哲學重建的現(xiàn)實性向度。其五，批判的實踐哲學，主要發(fā)揮批判性作用。

本文重建實踐哲學學科的訴求完全是學術的，而不是體制的。如果上述學術訴求得到了共同體應有的回應，學科重建已成事實，那么，體制的承認自然也是水到渠成的。

在實踐哲學的學科重建中，最重要的是精神的重建。實踐有迷途，哲學會失智，實踐哲學的道術正為天下所裂。這種情況下，振衰起敝，時不我待。哲學是自由的學問，而實踐是以自由為起點和目的的活動，因此，實踐哲學是雙重自由的事業(yè)。哲學的自由是神性的，是精英的，是智者的，因而可以只實現(xiàn)于個別人。可實踐的自由卻是人的類本性——人人生而具有意志的自由，還要追求生活的自由。因此，實踐哲學以少數(shù)人的神性自由促進人類普遍的本性自由，是智仁雙修的天命。哲學的自由在于使精神擺脫肉體的束縛，已屬不易；實踐的自由在于使眾生擺脫塵世的束縛，更加困難。實踐哲學在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，為全人類贏得新生。這大概就是實踐哲學需要重建的精神！