張華中

真題回放

小時(shí)候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對(duì)此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

考題解析

小時(shí)候人們擁有的知識(shí)少，對(duì)外界較為好奇，獲知的欲望更強(qiáng)烈，加之無所畏懼，無所顧忌，往往很自然地把自己的疑惑表達(dá)出來。這種始于疑惑、出于好奇、勇于求知的發(fā)問，是非常難得、異常寶貴的，它往往是人們知識(shí)拓展、能力提升、自我成長、社會(huì)進(jìn)步的重要一環(huán)。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)小時(shí)候有不少的發(fā)問，往往隨口無心，天馬行空，零碎雜亂，它們對(duì)于認(rèn)知世界、成熟心智，并沒有實(shí)質(zhì)性的幫助。但盡管如此，鼓勵(lì)他們提出問題，進(jìn)行合理的引導(dǎo)，營造寬松包容的成長環(huán)境仍然至關(guān)重要。

長大后人們的知識(shí)更加豐富，個(gè)體思考問題、分析問題、解決問題的能力也得到很大提升，由于結(jié)論可能關(guān)涉事物的發(fā)展進(jìn)程、影響著最終的成敗，并且也是人們反思審視某些事物環(huán)節(jié)的重要依據(jù)，其對(duì)于個(gè)人成長、科學(xué)研究、社會(huì)發(fā)展也常常發(fā)揮重要功用，所以對(duì)于結(jié)論的重視有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。然而如果只單純看重結(jié)論，忽視過程，輕視應(yīng)遵循的原則、規(guī)律，對(duì)于人們的個(gè)性、尊嚴(yán)、犧牲都不能很好地尊重評(píng)估，那么即使獲取了所謂理想的結(jié)論，它也可能是殘酷的冷漠的，所以，我們要保持應(yīng)有的警惕和省悟。

通過以上分析，針對(duì)材料中的現(xiàn)象，有人感到擔(dān)憂，有人感覺正常，其各自的緣由也就具有了頗為豐富的可能性。而考生需基于對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生原因的充分思考，提出自己的觀點(diǎn)，充分展開論證分析，并對(duì)人們的不同關(guān)切做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。需要格外注意的是，切不可把喜歡發(fā)問和看重結(jié)論兩者完全對(duì)立起來，對(duì)前者贊美有加，對(duì)后者完全批判，如此缺乏對(duì)兩者更為細(xì)致深入的解剖開掘，必將導(dǎo)致思維的片面和偏激。

推薦素材

1.每當(dāng)我見彩虹在天空照耀，

我的心就不禁為之歡跳 ：

童年時(shí)代這已成為習(xí)慣 ；

如今成年了，也未改變 ；

但愿到老不失這童心，

否則不如離開人間！

兒童本是成人的父親 ；

我希望我終此一生，

也能永葆這純樸的天真。

——華茲華斯《虹》

2.夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

——李贄《童心說》

素材點(diǎn)撥：

兩則素材都倡導(dǎo)要保持童心，恰恰在于童心具有淳樸和天真的特質(zhì)，其對(duì)自然、社會(huì)諸多事物有好奇心，保持著新鮮而濃烈的認(rèn)知熱情，對(duì)人對(duì)己多發(fā)自天性和本心，真誠樸素，不會(huì)虛與委蛇，巧詐飾偽。這就與成人世界的某些污濁——欺瞞橫行、利欲熏心、粗暴兇殘等現(xiàn)象有著云泥之別，而這也恰恰是華茲華斯和李贄標(biāo)舉童心的背景和原因。當(dāng)然，他們的這種觀點(diǎn)也存在著風(fēng)險(xiǎn)，把兒童過度美化，忽略其不成熟，甚至還存在頑劣的成分。

考場作文

以兒童之眼，懷成人之心

□褚天宇

人們在幼時(shí)喜歡發(fā)問，以兒童的新奇之眼探索、質(zhì)疑世界的繽紛；長大后人們變得成熟，又往往注重事情的結(jié)論。這種解決、探尋問題方式方法的轉(zhuǎn)變符合人的心靈發(fā)展規(guī)律，但需要警惕它的“非正?；卑l(fā)展。

從“十萬個(gè)為什么”到訴諸尋求“結(jié)論”，符合人從幼稚走向成熟、從感性到理性的普遍心靈發(fā)展歷程。初臨世界，懵懂無知，兒童的心靈宛如一張白紙，對(duì)眼前充滿好奇，通過不斷發(fā)問努力記載世間的色彩。隨著人生閱歷的豐富和參與的社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜，個(gè)體變得成熟、沉默，以求結(jié)果的方式解決問題，以提升效率和效果。這一轉(zhuǎn)變恐怕就是馮友蘭所謂的“自然境界”向“功利境界”的過渡。

然而，我們須關(guān)注這一過渡過程的“非正?；保赐耆珒A向于后者的“唯結(jié)果論”。固然重視結(jié)論有著現(xiàn)實(shí)的考量，但對(duì)其偏執(zhí)地追求也將貽害無窮。人們在生活、學(xué)習(xí)的過程中把被灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)與概念，作為自己的“已知儲(chǔ)備”，并理所當(dāng)然地用其高效地解決問題。但當(dāng)被問到這些概念的確切內(nèi)涵時(shí)，又往往“啞口無言”，究其根本，就在于我們往往只知“其然”，并不知其“所以然”，這肯定不是踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，也勢必不利于未來長遠(yuǎn)的探索。此外，機(jī)械地注重結(jié)論結(jié)果往往忽視了問題的來源和探尋過程，缺少發(fā)問追思，這也終將極大束縛個(gè)體的成長和發(fā)展。因此，正常的人生過渡不應(yīng)是完全褪去兒童探索能力的“脫胎換骨”，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼承發(fā)展。

這一從兒童式“新奇”到成人“結(jié)果論”偏重的本質(zhì)危害還在于把我們變成單向度的人。所謂單向度的人，即失去批判、超越與否定能力的人。一旦眼睛只盯結(jié)論，就往往會(huì)導(dǎo)致喪失對(duì)過程的審核考察，對(duì)前提條件的充分研判。尤其是在當(dāng)下后工業(yè)時(shí)代，急功近利之風(fēng)勁吹，人們更注重效率和答案，人們兒童式的發(fā)問與質(zhì)疑天性近乎喪失。而只有堅(jiān)守孩童般的“性靈”，葆有兒童之眼的清澈透明，我們才能在渾濁淆亂的世界找到正途。

當(dāng)然，注重事情的結(jié)果并不必然代表對(duì)“性靈”的否定。人們在成長過程中變得成熟、深沉起來，不輕易用言語表露，但把人生智慧與人性原色埋在心里，指引人生航向，形式上的沉默，并不代表主體意識(shí)的缺位。

在當(dāng)下時(shí)代，我們更應(yīng)以兒童之眼，懷成人之心，堅(jiān)持純真“性靈”，追求良好效果。

評(píng)點(diǎn)

立意深刻，中心突出。針對(duì)材料中的現(xiàn)象，作者開門見山，點(diǎn)出這種解決問題、探究問題方式的轉(zhuǎn)變符合人的發(fā)展規(guī)律，但需警惕這種轉(zhuǎn)變的“非正?；?，即唯結(jié)果論。在兼顧兒童和成人不同發(fā)展階段各自合理性的基礎(chǔ)上，作者集中筆墨著重闡發(fā)“唯結(jié)果論”將導(dǎo)致的危害：不良學(xué)風(fēng)的形成，未來發(fā)展的困境，成為單向度的人。這就能使人們從習(xí)焉不察，甚至習(xí)以為常的現(xiàn)象中，更能醒悟到“唯結(jié)果論”將產(chǎn)生的重重弊病。

文章素材精當(dāng)，語言凝練，無堆砌生澀之感。語言質(zhì)樸凝練，縝密嚴(yán)實(shí)，帶有思辨的張力，也不乏文采的躍動(dòng)，這與論證的深入推進(jìn)相得益彰。

（編輯：于智博）