李 歡，馬 遙

（廣東海洋大學文學與新聞傳播學院，廣東 湛江 524000；廣東海洋大學馬克思主義學院，廣東 湛江 524000）

2020年5月，教育部發(fā)布《高等學校課程思政建設(shè)指導綱要》，明確要求“把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設(shè)。”《外國文學》是漢語言文學專業(yè)的必修課程之一，但外國文學作品價值觀念的多元性要求教師在涉外理論教學中更加重視社會主義核心價值觀的引導。因此，為深入貫徹《綱要》的指導精神，本文以《外國文學》課程的“古希臘文學”的教學為例，探索思政教育融入《外國文學》的教學模式，為教學工作者提供可參考的鵠的。古希臘神話作為西方文明的源頭，其對西方文學史重要性不言而喻。在開展古希臘神話教學的過程中，筆者設(shè)計了兩個核心問題：（1）運用馬克思理論分析古希臘神話的成因；（2）中西比較視野下的古希臘神話特點及思政元素的挖掘。

問題的切入一：為什么古希臘神話呈現(xiàn)出自由奔放的色彩，而中國神話呈現(xiàn)出強烈的集體意識？目前的研究資料顯示，古希臘神話自由奔放的色彩與其所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。在古希臘，山地較多，土壤貧瘠，糧食生產(chǎn)受限。然而浩瀚的海洋卻給予了古希臘人民無限的發(fā)展可能性。古希臘小島星羅棋布，海岸線曲折，擁有眾多優(yōu)良港灣，為古希臘的海洋貿(mào)易提供了得天獨厚的條件。而溫和的地中海氣候使他們盛產(chǎn)橄欖和葡萄等農(nóng)作物，葡萄酒和橄欖油等物資特別豐富，為古希臘的海洋貿(mào)易提供了優(yōu)質(zhì)的商品。發(fā)達的海洋貿(mào)易造就了古希臘人民特殊的民族個性：自由奔放，熱愛冒險，崇尚武力，憑借智慧經(jīng)商貿(mào)易財富，而不是依靠勤勞耕種獲取糧食。我國古代中原地區(qū)則平原遼闊，土壤肥沃，氣候適宜，為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件。在農(nóng)耕文明中，原始先民活動范圍狹小，甚少與外界接觸。并且面對惡劣的自然環(huán)境，他們需要集體協(xié)作才能滿足水利灌溉、災(zāi)荒救濟等需求。由此形成了集體主義的價值觀。根據(jù)馬克思理論，社會意識反映社會存在。希臘神話作為原始先民意識的最高體現(xiàn)，自然反映了古希臘人民自由奔放的民族個性，從而呈現(xiàn)出自由奔放的絢麗色彩，而中國神話則呈現(xiàn)集體主義精神。在對中西神話成因有基本了解后，筆者將鼓勵學生進一步思考中西神話中所蘊含的思政元素及價值整合。

問題的切入二：古希臘神話和中國神話各自體現(xiàn)什么民族精神？這些民族精神蘊含什么思政元素？古希臘神話集中體現(xiàn)了希臘先民追求自由、自尊自愛的精神。為實現(xiàn)個人的精神自由，他們積極反抗命運，甚至不惜犧牲生命。普羅米修斯是古老神祇地母蓋亞和烏拉諾斯的后代。他按照天神的樣子，用泥土捏造了人類的身體，并請雅典娜賦予人類靈魂。他愛護人類，教會了人類很多技能。但宙斯害怕人類強大后，會反抗神。因此，諸神決定舉行會議確定人類的權(quán)力和義務(wù)，而普羅米修斯作為維護人類利益的代表出席了會議。在會議中，凡人需要向眾神獻祭。普羅米修斯代表人類宰殺了一頭公牛，并把公牛分成兩堆。一堆是牛肉，上面覆蓋了牛皮和牛骨，另一堆是牛骨頭，用牛油包裹起來。后來宙斯上當受騙，選擇了用牛油包裹的牛骨頭。宙斯非常生氣，決定報復(fù)普羅米修斯，拒絕給予人類火種。而普羅米修斯為了幫助人類，盜取了天火，并因此受到宙斯的嚴厲懲罰。宙斯命令仆人用鐵鏈將普羅米修斯縛在高加索山崖上，并在他胸膛上釘了一顆金剛石釘子。他還派一只老鷹每天啄食普羅米修斯的肝臟。因為諸神擁有永恒的生命，肝臟白天被吃掉后，晚上又會長出來?？墒敲鎸o窮無盡的折磨和痛苦，普羅米修斯仍然沒有向宙斯妥協(xié)，拒絕歸還火種。他完美闡釋了自由精神，并將對自由的追尋與人類的幸福結(jié)合起來。這種將個人的精神自由與為人類幸福結(jié)合起來的價值取向無疑與社會主義核心價值觀同向而行。

希臘神話還體現(xiàn)了希臘原始先民對民主的推崇。由于他們崇尚自由，他們也產(chǎn)生了非常寶貴的民主精神。這點集中體現(xiàn)在第三代神王宙斯的統(tǒng)治秩序上。要深刻理解宙斯的民主精神，我們必須從神王的更替談起。第一代神王烏拉諾斯因為貪戀權(quán)力，把他的孩子都束縛在蓋亞體內(nèi)。后來最小的兒子克羅諾斯用鐮刀閹割了父親，推翻了烏拉諾斯的統(tǒng)治。烏拉諾斯被推翻后，憤怒地詛咒克羅諾斯也會被自己兒子推翻。因此，當克羅諾斯當上神王后，把所有孩子都吞進肚子，只有宙斯幸存下來。而宙斯長大了也應(yīng)了烏拉諾斯的詛咒，推翻了克羅諾斯的統(tǒng)治，成為第三代神王。雖然宙斯的第一任妻子墨提斯也預(yù)言宙斯的孩子會推翻他的統(tǒng)治，但宙斯卻沒有采用父輩的專制統(tǒng)治，而是和子女們共商神界和人界的事務(wù)，體現(xiàn)了一種民主精神。正如黑格爾所言：“宙斯是希臘各神的父親，但是各神都能根據(jù)自己的意志行事；宙斯尊重他們，他們也尊重他；雖然有時候他責罵他們，威脅他們，他們或者貼然服從，或者不平而退，口出怨言；但是決不使事情走到極端，宙斯在大體上也把諸事處理得使眾人滿意——向這個讓步一些，向那個又讓步一些?！边@種民主精神自然比烏拉諾斯等人的父權(quán)專制更進一步。在此認識基礎(chǔ)上，我們還可以鼓勵學生進一步思考希臘神話的民主與社會主義民主之間的區(qū)別。希臘神話的民主精神是一種“具有濃郁貴族氣息的民主精神”。而“我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當家作主?！倍呔哂懈緟^(qū)別。作為外國文學的教師，我們對此需要有清醒的認識，并在授課過程對二者進行區(qū)別分析，以幫助學生樹立正確的民主觀念。

希臘神話中對自由民主的追求本質(zhì)上是以個體為中心的價值理念。這種崇尚自我的價值理念，培養(yǎng)了西方人的奮斗精神，有利于促進社會發(fā)展。但是這種以個體為中心的價值理念若不加約束，就會產(chǎn)生負面效果，如形成極端的個人主義、自我中心主義。這要求教師在講授課程的過程中進行辨析及相關(guān)的補充。如眾神之王宙斯，他對愛情的追逐則可以作為希臘神話追求極端自由的案例。宙斯生性風流，不斷變形追逐美麗的女性。然而他對愛情的隨意、不負責任則造成了眾多女性的悲劇。達那厄是阿爾戈斯國的公主。神諭說達那厄的兒子將會對國王不利，于是國王阿克里西俄斯便將達那厄囚禁在塔中。但宙斯還是發(fā)現(xiàn)了達那厄的美貌，化成黃金雨與其相會，并生下了玻耳修斯。阿克里西俄斯發(fā)現(xiàn)后，將母子二人裝在箱子里扔進大海，母子二人從此受盡苦難。歐羅巴是腓尼基的公主。她的美貌深深吸引了宙斯。宙斯后化身成一頭公牛，拐走歐羅巴。從此歐羅巴背井離鄉(xiāng)，痛不欲生。塞墨勒是忒拜城的公主。她在阿索波斯河沐浴時，被天上的宙斯相中，成為其情人。赫拉因為嫉妒，化身為塞墨勒的保姆，唆使塞墨勒要求宙斯以霹靂棒作為他們愛情的證物。最后塞墨勒死于霹靂棒的火焰中。關(guān)于美麗少女的神話悲劇還有很多。而她們的悲劇都源自神王宙斯對愛情的自由肆意。因此，教師在外國文學教學時一定要進行思政教育，以避免錯誤的價值導向。

如何避免希臘神話教學中能會出現(xiàn)極端自由觀的負面影響？教師在教學過程中首先要著重強調(diào)古希臘神話對個人奮斗精神的張揚，同時我們還要引入中國古典神話的內(nèi)容，以整合中西價值觀，融入集體主義精神。譬如中國人所熟悉的“女媧補天”的神話。相傳遠古時代，四根擎天大柱倒塌，天塌地裂，天火蔓延，洪水泛濫，老百姓無以為生，哀鴻遍野。面對生靈涂炭的人間慘狀，女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，體現(xiàn)了她造福百姓的道德品質(zhì)。再如“神農(nóng)嘗百草”的神話。作為三皇之一的神農(nóng)氏，他與希臘神王宙斯形成了鮮明的對比。那時中國還沒有發(fā)明醫(yī)藥，人民生病，無醫(yī)無藥，卻只能忍受疾病的痛苦。神農(nóng)氏為了解救百姓的痛苦，便開始嘗遍百草的滋味，體會百草的藥性，甚至有一天中了七十種劇毒。他化解這種劇毒后，“作文書上以療民族”。神農(nóng)氏身上高度體現(xiàn)了“普救含靈之苦”的大醫(yī)精神。相比宙斯只顧一己之私縱情享樂的人生態(tài)度，神農(nóng)氏這種“見彼苦惱，若己有之”的道德品質(zhì)是何其高尚！類似的故事還有“大禹治水”。帝堯時期，中原洪水泛濫，水禍連連，百姓苦不堪言。禹為了拯救百姓蒼生，下決心治水。在治水過程中，禹走遍天下，風餐露宿，不辭辛苦。后來他三次經(jīng)過家門，但想到治水工程刻不容緩，始終沒有回家。他身上也集中體現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢、一心為公的高貴品質(zhì)。中國古代神話所崇尚的集體主義精神正可糾正希臘神話過度追求個人自由之偏。

希臘神話擁有自由奔放的色彩，瑰麗絢爛的想象力，體現(xiàn)了希臘原始初民天真爛漫的個性，追求自由民主的精神。但這種對自由民主精神的推崇本質(zhì)上是以個體為中心的價值理念。而這種價值理念若不加以正確的引導，則有可能發(fā)展為極端個人主義。這要求教師在進行外國文學教學的時候，既要注重學生文學審美能力的培養(yǎng)，也要將思政教育融入其中，以幫助學生形成正確的價值觀。