⊙陳遠洋［桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004］

“大禹治水”的傳說向我們描述了上古原始部落時代，面對滅頂之災(zāi)的“人類”如何在部落首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)下，群策群力，戰(zhàn)勝天災(zāi)，絕境求生的故事。這則傳說經(jīng)由經(jīng)典的反復(fù)加工和華夏民族的累世神化傳播，最終成為種族記憶，作為原型世世代代影響著種族生存和發(fā)展。而產(chǎn)生于當(dāng)代中國的“人類命運共同體”理念，其內(nèi)涵在理論背景上是全球日益加重的生態(tài)危機以及由此導(dǎo)致的威脅全人類生存的天災(zāi)人禍；在敘事結(jié)構(gòu)上是人類只有求同存異，團結(jié)一體，應(yīng)對災(zāi)難，才有獲得生機可能。顯然，人類命運共同體理念同“大禹治水”神話在潛在敘事結(jié)構(gòu)上是一致的，其本質(zhì)上是種族記憶在當(dāng)代的浮現(xiàn)，呈現(xiàn)為典型的原型同構(gòu)。而“大禹治水”神話原型在結(jié)構(gòu)上與西方“挪亞方舟”救世神話原型的區(qū)別，則從東西方文化傳統(tǒng)對人類命運共同體理念發(fā)生淵源做了生動的闡釋。

一

關(guān)于原型，榮格曾用詩性的語言對其加以描述，他說原型是“我們祖先的無數(shù)類型的經(jīng)驗提供形式”，“是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗的心理殘跡”，“每一個原型意象中都有著人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的說來始終遵循同樣的路線”。榮格的原型說是原型理論的圭臬，以是觀之，傳說或者人和物要成為原型，必須具備三個條件：一是它們出自種族文化發(fā)源期，具有著古老而久遠的歷史；二是它們經(jīng)由后世經(jīng)典反復(fù)加工，成為種族牢不可破的文化傳統(tǒng)；三是它們被持續(xù)不斷的傳播，對種族生存產(chǎn)生恒久影響，最終成為種族信仰的神話，成為原型。“大禹治水”傳說正符合以上特點。

“大禹治水”最早見于成書戰(zhàn)國的《尚書》。在《尚書·虞書·益稷》中有“禹曰：洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川。暨稷播奏，庶艱食鮮食，懋遷有無化居。烝民乃粒，萬邦作乂”。大意是禹在舜、益、稷面前談?wù)撟约褐卫硖咸臁昂樗?，拯救被天?zāi)洪水圍困陷入絕境的“下民”，通過疏浚河道，引流入海，狩獵耕稼養(yǎng)民，最終使得天下安定?！渡袝分疽饧礊椤吧瞎胖畷?，分為虞書、夏書、商書、周書，記錄了從史前堯、舜、禹時代到周代一些事件?！按笥碇嗡背鲎陨瞎胖畷械挠涗泩?、舜、禹時期的《虞書》，恰好是中華民族開辟鴻蒙的時代，古老而悠久。這個沒有信史可據(jù)的上古時代賦予了“大禹治水”傳說無限的歷史想象性，散發(fā)著種族文化發(fā)源時期的原始味道。

“大禹治水”傳說除了《尚書》的記載外，在先秦兩漢的諸多典籍中都對其有相應(yīng)記載。如《詩經(jīng)》：“洪水茫茫，禹敷下土方”，“奕奕梁山,維禹甸之”?！蹲髠鳌罚骸懊⒚⒂碹E。畫為九州?！薄肚f子》：“昔者，禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也?！薄睹献印罚骸坝硎杈藕?，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天……帝乃命禹卒布土以定九州?！鳖愃频挠涊d還出現(xiàn)在《國語》《論語》《墨子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《史記》等典籍。漢代以后，“大禹治水”傳說泛濫于世，直至今天，成為中華民族耳濡目染、相伴一生的文化傳統(tǒng)內(nèi)容。其滲透在國民精神血液中，代代相傳，洗脫不掉。

經(jīng)由數(shù)千年的傳播，“大禹治水”傳說已成華夏民族救世神話，這集中表現(xiàn)在對大禹的祭祀崇拜，其直接體現(xiàn)就是今天遍布陜西、四川、山西、河南、山東、湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江、貴州等十余省，橫跨了華夏文化中心區(qū)各處的禹穴、禹廟或禹碑，以及大禹祭祀活動等。例如禹穴，就有四川北川傳為大禹降生處的禹穴，浙江紹興大禹葬身的禹穴，湖南衡山大禹藏書的禹穴，陜西石泉大禹憩息的禹穴。再如禹碑或大禹功德碑就有五六處，最早的當(dāng)屬湖南衡山，相傳為大禹所建，因建于岣嶁峰上，故稱“岣嶁碑”。尤其是禹廟，更是遍及全國各地。禹廟興起于秦漢，盛行于唐宋，遍立于明清，最著名的龍門禹廟建成于漢靈帝光和二年（179）。唐宋時期，禹廟祭祀列入國家祀典，各地禹廟隨之增多。至明、清，則州、縣幾乎皆有禹廟。在所有大禹祭祀物中，最有名的大禹古跡當(dāng)屬浙江紹興會稽山下的大禹陵，據(jù)傳大禹駕崩于會稽，并葬于此，這里便有了禹陵、禹廟。與這些大禹祭祀物相應(yīng)，大禹祭祀活動從精神文化層面更深刻地雕刻了華夏民族文化品性，特別是唐宋開始大禹祭祀列為國家祀典，大禹從民間到政府層面徹底神化。

“大禹治水”傳說，經(jīng)由上古傳奇，經(jīng)典反復(fù)傳播，以及民間的祭祀崇拜和神化，的確成為“我們祖先的無數(shù)類型的經(jīng)驗提供形式”，在華夏民族的精神血液中永恒的刻下了“同一類型的無數(shù)經(jīng)驗的心理殘跡”，成為華夏民族的文化原型。

二

每一個原型都是集體無意識的結(jié)晶，現(xiàn)實中總是以某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式一再對種族的生存發(fā)展發(fā)揮著隱秘的影響，無聲地宣示自己從古至今的恒久存在。原型作為種族最初的記憶，從其形成之初就具有了穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且總是在相似的情景下或隱或顯地用同樣的方式對種族生存和發(fā)展產(chǎn)生恒久的影響，以此而言，原型所具有的穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是種族文化基礎(chǔ)性的原型結(jié)構(gòu)。

“大禹治水”具有什么樣的神話原型結(jié)構(gòu)呢？這需要我們把歷經(jīng)千百年持續(xù)傳播的“大禹治水”傳說梳理出一個相對完整的神話故事。由于上古神話均以口傳文學(xué)為主，在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷后，其故事版本和細節(jié)均變的蕪雜，要指認哪個版本是最好最全，既徒勞，也非必要。最好的做法就是既然這些神話已經(jīng)是種族記憶而深入人心，那么接受一切傳說，整合其為一個整體去看待它，是合乎情理的。

口傳的“大禹治水”神話在中國古代諸多的典籍文獻中被記述，與其說每一個記述都不那么完整，不如說每一個記述完善了該神話某些方面細節(jié)。比如《山海經(jīng)》交代了故事的主要框架，包括起因、大禹出生和結(jié)果：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。”鯀治水失敗，帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀腹生禹，帝命禹繼治水，禹終成大功定九州。但山海經(jīng)沒有說明大禹治水的諸多細節(jié)。而《淮南子·地形訓(xùn)》云：“禹乃以息土填洪水，以為名山?！薄稘h書·溝洫志》引《夏書》云：“禹堙洪水十三年。”可見最初大禹治水也采用了其父鯀的方法“堙”（堵）。失敗后，禹奔走東南西北（《呂氏春秋》），勘察地形，三過家門而不入（《孟子·滕文公上》）；“疏決江河，十年未闞其家”（《尸子》孫星衍輯本卷上）；為此大禹“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黧黑，遂以死于外”（《史記·李斯列傳》），歷經(jīng)千辛萬苦。其間，大禹殺相柳（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）、擒水怪無支祁（《太平廣記》卷四六七“李湯”條），最終，在河伯獻圖（《尸子》孫星衍輯本卷上），伏羲幫助測量、旋龜和應(yīng)龍等部族的鼎力支持下（《拾遺記》卷二，《楚辭·天問》），治水成功。天下太平后，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》），舉行了盛大的“治水”共同體慶功大會。

把盡可能多的相關(guān)記述集聚一起，一個情節(jié)曲折，細節(jié)真切的完整的“大禹治水”神話浮現(xiàn)。而從背景、危機、經(jīng)過、結(jié)局四個關(guān)鍵節(jié)點來把握“大禹治水”神話原型結(jié)構(gòu)，其蘊含的為“命運”而“共同”斗爭的主題凸顯。顯然，“大禹治水”發(fā)生的背景（原因）“洪水滔天”，人類遭遇到了毀滅性的自然大災(zāi)難（危機）。是什么導(dǎo)致的洪水已經(jīng)不得而知，但是洪水帶來的直接危機就是天下被水圍困，人們處于斷根絕種的境地。治水英雄前赴后繼，大禹從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，團結(jié)大眾，組建治水救災(zāi)“命運共同體”，竭盡全力治水。經(jīng)過十多年的艱苦奮斗，洪水終于被疏導(dǎo)出去，天下水患解除，人民生存得以延續(xù)。

“大禹治水”神話原型最終呈現(xiàn)為這樣的結(jié)構(gòu)：天災(zāi)泛濫——滅頂困境——種族英雄團結(jié)大眾，結(jié)成命運共同體，群策群力——絕處逢生。歷史相隔久遠，十多年的治水過程已經(jīng)語焉不詳，但故事的框架結(jié)構(gòu)仍然清晰可見。

三

與之相比，人類命運共同體理念在產(chǎn)生背景，面對的危機，解決方案和愿景四個方面和“大禹治水”有著一一對應(yīng)的敘事結(jié)構(gòu)。

和“大禹治水”神話毀滅“天下”的滔天洪水背景相比，人類命運共同體理念產(chǎn)生的背景——全球生態(tài)危機和社會危機對人類生存潛在威脅更為復(fù)雜和嚴(yán)峻。伴隨工業(yè)革命以來的資源開發(fā)，環(huán)境破壞，物種加速滅絕，資源枯竭，生態(tài)失衡，溫室效應(yīng)，水平面上升，大范圍的惡劣氣候，地震、海嘯等愈加頻繁。略舉幾例：2004 年印尼大地震，引起大海嘯，波及幾乎整個印度洋，直接導(dǎo)致近23 萬人死亡；2008年中國汶川大地震，直接導(dǎo)致8 萬余人死亡或失蹤，受災(zāi)總?cè)丝诔^4500 萬；2011 年日本大地震，直接導(dǎo)致2 萬余人傷亡，同時引起的海嘯，摧毀了日本福島核電站，導(dǎo)致嚴(yán)重核泄漏事件，對周邊海洋生態(tài)造成不可逆的長期污染。而起自2020 年的新冠狀病毒傳染病，截至2021 年7 月，累計確診人數(shù)超2 億人，死亡近500 萬人，全球每個國家都陷落其中。

全球危機需要全球去解決，人類命運共同體的解決方案就是面對挑戰(zhàn)不分民族不分國家，全球團結(jié)在一起，群策群力，共同與危機做斗爭，去把握人類的生存和持續(xù)發(fā)展機會?！按笥碇嗡鄙裨捊沂玖藶?zāi)難面前唯有不分民族和地區(qū)，團結(jié)一致，結(jié)成命運共同體，群策群力，才能獲得更多機會。人類命運共同體不否定英雄的杰出才智，但更依靠全球團結(jié)全球智慧，以匯聚了全球的力量去與全球危機做斗爭。

人類命運共同體的愿景就是全世界構(gòu)建一個求同存異，為人類的生存和持續(xù)發(fā)展這一共同目標(biāo)奮斗。史前發(fā)生在中國這個大地上的“大禹治水”，歷經(jīng)十?dāng)?shù)年，最終成功，獲得了讓當(dāng)時“天下”各個種族得以生存的理想結(jié)果。雖然，人類命運共同體理念提出的時間不長，全世界對它的理解和認識還需要一個過程，但面對全球困境，全人類的危機，人類除了結(jié)成命運共同體，別無出路?？上驳氖牵祟愐呀?jīng)意識到了這一點。2015 年12 月12 日，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》近200 個締約方在巴黎氣候變化大會上達成《巴黎協(xié)定》，截至2020 年8 月份，全球197個締約國中有190 個國家已經(jīng)批準(zhǔn)該協(xié)定，全球各國一致同意在本世紀(jì)內(nèi)“把全球平均氣溫升幅控制在工業(yè)化前水平以上低于2°C 之內(nèi)，并努力將氣溫升幅限制在工業(yè)化前水平以上1.5°C 之內(nèi)，同時認識到這將大大減少氣候變化的風(fēng)險和影響”。事實說明，和“大禹治水”相比，即便相隔數(shù)千年，人類命運共同體理念的愿景本質(zhì)上仍然是以全人類生存為根本。

通過以上對比，從背景（原因）、危機、方案，到最終的結(jié)果或愿景，人類命運共同體和“大禹治水”在內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成了同構(gòu)。

四

“大禹治水”神話在災(zāi)難面前不拋棄不放棄，團結(jié)一致、厚土重遷、堅韌不拔與災(zāi)難做斗爭，其中的“命運共同體”意識構(gòu)成了中國救世神話原型最為精彩和最有情懷的內(nèi)核精神，這個精神今天又再次被“人類命運共同體”理念所繼承。當(dāng)我們在探討“人類命運共同體”理念的馬克思主義哲學(xué)淵源的時候，我們也不應(yīng)該忽視這個理念的中國傳統(tǒng)歷史文化溯源。顯然“人類命運共同體”再一次回應(yīng)了“大禹治水”那悲壯而又崇高的全族類共同解救之路。人類命運共同體理念和“大禹治水”神話原型同構(gòu)，恰恰說明人類命運共同體理念是中國智慧的產(chǎn)物，是中國古代優(yōu)秀民族文化精神在當(dāng)代的傳承和發(fā)展。

①〔瑞士〕卡爾·榮格:《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第121頁。

②③《二十年全球大地震一覽》，《企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化》，2008年6月（下），封底2.

④ 劉清揚：《日本全國在311大地震發(fā)生時刻為遇難者默哀1分鐘》，《看看新聞Knews》，網(wǎng)址：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1693921682121699424&wfr=spider&for=pc。

⑤ 《疫情實時大數(shù)據(jù)報告》，網(wǎng)址：https://voice.baidu.com/act/newpneumonia/newpneumonia/?from=osari_aladin_banner#tab1.