摘 要：普利布拉姆《經(jīng)濟(jì)推理史》的創(chuàng)見在于，一方面，它強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)時(shí)期的哲學(xué)思潮直接影響著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)推理模式;另一方面，它強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)思想史上，不同推理模式的本質(zhì)分歧在于唯名論與本質(zhì)主義的對(duì)立上。無疑，普利布拉姆的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與創(chuàng)見成為經(jīng)濟(jì)思想史上濃墨重彩的一筆。但是，站在辯證角度觀察，我們也發(fā)現(xiàn)了其理論上的缺陷，即他對(duì)唯名論與本質(zhì)主義的區(qū)分沒能站在科學(xué)實(shí)踐的角度，其對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的多元傳統(tǒng)和流變的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)也有不足之處。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想史;普利布拉姆;哲學(xué)思潮;《經(jīng)濟(jì)推理史》;推理模式

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.08.007

人們把《經(jīng)濟(jì)分析史》（熊彼特著）、《經(jīng)濟(jì)理論的類型》（米切爾著）、《經(jīng)濟(jì)推理史》（普利布拉姆著）看作是經(jīng)濟(jì)思想史研究中的三大名著。本文選取了普利布拉姆的《經(jīng)濟(jì)推理史》作為研究對(duì)象，將其理論放在經(jīng)濟(jì)思想史的宏大學(xué)識(shí)范圍內(nèi)來探討，分析作者獨(dú)到的經(jīng)濟(jì)思想史研究方法論，而且，通過對(duì)比分析，我們也能夠發(fā)現(xiàn)普利布拉姆相關(guān)理論的缺陷之處。這有助于為我們當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供借鑒。

1 普利布拉姆和他的《經(jīng)濟(jì)推理史》

卡爾·普利布拉姆生于1877年，是奧地利人。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)周期、社會(huì)政策等領(lǐng)域。他于1933年受邀到美國(guó)工作，并于1952年退休后，寫下了《經(jīng)濟(jì)推理史》。他于1973年去世前未能全部完成創(chuàng)作。該書的后續(xù)編輯與1983年的出版都由其妻子完成。

《經(jīng)濟(jì)推理史》主要敘述了自中世紀(jì)至二戰(zhàn)結(jié)束后的幾百年間的經(jīng)濟(jì)思想演變的過程。書的第一卷講的是十三至十八世紀(jì)間，經(jīng)濟(jì)學(xué)如何成為一門獨(dú)立學(xué)科;第二卷講的是1800-1918年間，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并立的三種推理模式，即假設(shè)推理、辯證推理、有機(jī)推理;第三卷講的是一戰(zhàn)后的幾大推理模式發(fā)展。普利布拉姆書中講到的推理模式的含義與人們理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論較為相近。

2 《經(jīng)濟(jì)推理史》創(chuàng)見一：經(jīng)濟(jì)學(xué)推理模式和哲學(xué)社會(huì)思潮的關(guān)系

按照普利布拉姆的觀點(diǎn)，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說之間的差異可以追溯到它們背后的哲學(xué)社會(huì)思潮的不同上。普利布拉姆著作中把各時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說對(duì)應(yīng)的推理模式都和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)思潮，尤其是哲學(xué)思潮相關(guān)聯(lián)。普利布拉姆的觀點(diǎn)是，一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想會(huì)應(yīng)用到哪種推理模式是受當(dāng)時(shí)的哲學(xué)社會(huì)思潮作用的。因此，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說的差異，本質(zhì)上是其背后的哲學(xué)社會(huì)思潮的差異。

實(shí)際上，某個(gè)特定歷史條件下，某種經(jīng)濟(jì)思想不但受此時(shí)的哲學(xué)社會(huì)思潮影響，還會(huì)受其遵循的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)影響。而且，相關(guān)影響所帶來的研究者對(duì)研究方法論的選擇，對(duì)研究結(jié)果的接受程度都是有待商榷的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到底是普適性的，還是因?yàn)楦鲊?guó)歷史文化及經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制的不同而不同，一直是學(xué)界爭(zhēng)論的話題。

我們以重農(nóng)學(xué)派及重商主義舉例。普利布拉姆的看法是，這兩者的最大區(qū)別在所受哲學(xué)社會(huì)思潮的影響不同。普利布拉姆把重商主義做了粗略劃分，他認(rèn)為其中的英國(guó)重商主義就是受到了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的深刻影響。尤其是經(jīng)過越來越多成功實(shí)踐的自然科學(xué)成果讓這種影響的程度加深了。重農(nóng)學(xué)派重視制度的自由。而在普利布拉姆的觀點(diǎn)下，重農(nóng)學(xué)派主要受到的是笛卡爾哲學(xué)的影響。笛卡爾的觀點(diǎn)重視理性經(jīng)驗(yàn)、演繹推理。所以，依據(jù)普利布拉姆的看法，重農(nóng)學(xué)派會(huì)把演繹推理，尤其是數(shù)學(xué)方法作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論。

如果站在經(jīng)濟(jì)思想史研究的宏觀角度來看，普利布拉姆的觀點(diǎn)中過于重視哲學(xué)社會(huì)思潮的作用，而自然弱化了生產(chǎn)力因素、政治制度因素、經(jīng)濟(jì)制度因素等的作用。而且，普利布拉姆的有些論證還存在不一致性。例如，他一方面認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容變化雖和其所在時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的變化有關(guān)，但是，其變化的根本性原因還是推理模式的改變。因?yàn)?，一個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的變化也受到推理模式的影響。他還主觀地認(rèn)為，沒有什么因素會(huì)影響到推理模式。也就是說，在他看來，人的主觀思維模式因素的作用，大于其他因素。另一方面，普利布拉姆沒有切實(shí)地將上述邏輯在《經(jīng)濟(jì)推理史》中給予論證。他在書中把經(jīng)濟(jì)思想對(duì)應(yīng)的推理模式都分離了出來。他的看法是，哲學(xué)社會(huì)思潮影響經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推理模式，同時(shí)，推理模式制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)論的產(chǎn)生。即，哲學(xué)社會(huì)思潮是一環(huán)套一環(huán)地間接影響人的經(jīng)濟(jì)理論的。那么這就讓人們感到，哲學(xué)社會(huì)思潮對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的作用似乎沒有那么大。

3 《經(jīng)濟(jì)推理史》創(chuàng)見二：本質(zhì)主義方法論與唯名論的對(duì)立

3.1 經(jīng)濟(jì)思想史中的兩大推理模式

此處談到的兩大推理模式，即本質(zhì)主義與唯名論。本質(zhì)主義也即普遍主義，是普利布拉姆《經(jīng)濟(jì)推理史》中推崇的一個(gè)經(jīng)濟(jì)思想史研究方法論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，有人把普利布拉姆所著的《經(jīng)濟(jì)推理史》看作是本質(zhì)主義的代表。本質(zhì)主義的方法論認(rèn)為，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理論無論外觀怎樣改變，其本質(zhì)或核心都是恒久不變的。所謂的本質(zhì)或核心并非哪一種理論，而是某種方法論層面的固定屬性。普利布拉姆認(rèn)為，此種在方法論層面上的本質(zhì)問題能夠體現(xiàn)出本質(zhì)主義與唯名論間的對(duì)立。唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)，是理性與信仰之間的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的必然結(jié)果。本質(zhì)主義的推理在于嘗試探究事物的本質(zhì)，加深人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，獲得更加科學(xué)的知識(shí);唯名論的推理在于表現(xiàn)和確定各個(gè)概念之間的聯(lián)系，要說明事物本質(zhì)的不可認(rèn)知性，認(rèn)為所謂的“本質(zhì)”就是人主觀附加給事物的一種概念。

普利布拉姆把本質(zhì)主義與唯名論看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)推理模式的兩個(gè)對(duì)立的極點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)思想史中所有的經(jīng)濟(jì)理論都是在這兩極范圍內(nèi)的。也就是說，普利布拉姆把本質(zhì)主義與唯名論的對(duì)立作為了區(qū)分各經(jīng)濟(jì)理論屬性的標(biāo)準(zhǔn)。到了19世紀(jì)以后，社會(huì)上不再是兩極推理模式并存，而有了更明顯的分化。此時(shí)，出現(xiàn)了假設(shè)推理（以邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表）、辯證推理（以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表）、有機(jī)推（以德國(guó)歷史學(xué)派為代表）。在普利布拉姆的觀點(diǎn)中，辯證推理以及有機(jī)推理較為近似本質(zhì)主義，假設(shè)推理較為近似于唯名論。

3.2 普利布拉姆對(duì)兩大推理模式的評(píng)價(jià)

在理論角度，普利布拉姆對(duì)兩大推理模式的評(píng)價(jià)是保持中立的，他認(rèn)為做出相關(guān)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不足。可見，普利布拉姆對(duì)待不同推理模式的整體態(tài)度是包容的。他雖然在《經(jīng)濟(jì)推理史》中對(duì)唯名論推理模式的探討多于本質(zhì)主義，但是在態(tài)度上也沒有厚此薄彼。但是，他能夠把不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想根源界定為是唯名論與本質(zhì)主義的對(duì)立上，說明他也會(huì)應(yīng)用到本質(zhì)主義的推理模式，因?yàn)檫@種做法即是本質(zhì)主義表現(xiàn)。

在實(shí)踐角度，普利布拉姆比較看重不同推理模式的時(shí)間觀念差別。他的看法是，唯名論的推理模式偏向于靜態(tài)，當(dāng)面對(duì)有時(shí)間跨度的經(jīng)濟(jì)學(xué)變化時(shí)，尤其是在面對(duì)一些突發(fā)性的歷史變化時(shí)，相關(guān)的推理就很難展開了。如果一定要采用唯名論推理模式，那么就要做到靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析等多元方法的結(jié)合，即間接地來達(dá)到推理目的。相對(duì)比下，本質(zhì)主義推理模式完全不用有這樣的擔(dān)憂。普利布拉姆認(rèn)為，本質(zhì)主義推理模式似乎在嘗試探究歷史發(fā)展的前定目標(biāo)，其推理活動(dòng)的目的性較強(qiáng)，也能夠在歷史變化中探析到更深層次的規(guī)律。普利布拉姆還認(rèn)為，在本質(zhì)主義中，馬克思的辯證推理比德國(guó)歷史學(xué)派要更有深度、更成熟。德國(guó)歷史學(xué)派不認(rèn)可古典學(xué)派的自然主義方法，主張具體問題具體分析的歷史主義方法。

4 對(duì)《經(jīng)濟(jì)推理史》缺陷的認(rèn)知

普利布拉姆的《經(jīng)濟(jì)推理史》論述量龐大，也談及了諸多經(jīng)濟(jì)思想史中的相關(guān)內(nèi)容。但是，它還只能作為廣袤的經(jīng)濟(jì)思想史中的一角，在容量上是不夠的。作者對(duì)一些經(jīng)濟(jì)思想缺乏深度考察，有的論述和評(píng)價(jià)也有失偏頗。

例如，普利布拉姆生長(zhǎng)于奧地利，受奧地利學(xué)派思想影響較大，然而他的著作中卻沒有很好地突出該學(xué)派的獨(dú)特性地位。與此同時(shí)，他把奧地利學(xué)派劃歸到心理學(xué)版本的邊際主義上去了。心理學(xué)版本的邊際主義在一戰(zhàn)后就失勢(shì)了，因?yàn)榇藭r(shí)的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)獲得了發(fā)展。這樣，作者屬于是忽視了奧地利學(xué)派的作用。而實(shí)際上，該學(xué)派最終發(fā)展與邊際主義完全不同。在羅斯巴德、拉赫曼等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推動(dòng)下，該學(xué)派發(fā)展成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，其方法論也和假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大相徑庭。

再如，在對(duì)于后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論的界定上，普利布拉姆有偏頗之處。作者針對(duì)后凱恩斯主義的代表人物做了考察，包括卡萊斯基、瓊·羅賓遜等，但他卻片面地把凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想看作是對(duì)假設(shè)推理模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)延伸，還認(rèn)為凱恩斯對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響在二戰(zhàn)后就不斷減弱了，無法和動(dòng)態(tài)方法、數(shù)學(xué)方法的影響相提并論。實(shí)際上，在包括海曼·明斯基、保羅·戴維森等后凱恩斯主義代表人物的共同推動(dòng)下，后凱恩斯主義最終形成了不同于假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。而且，其方法論突出了人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)性與開放性特征，比對(duì)歷史發(fā)展的不確定性又有體現(xiàn)。

《經(jīng)濟(jì)推理史》這本書的篇幅大、內(nèi)容多，能夠?qū)?jīng)濟(jì)思想史上的各類經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行吸納、闡述，并表達(dá)出作者獨(dú)特的觀點(diǎn)，已經(jīng)是常人所不及。盡管其中存在一些思想上的偏頗之處，但是并不妨礙它繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值。筆者認(rèn)為，本書非常適合作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的參考工具書，能夠幫助研究者延伸視野，樹立經(jīng)濟(jì)研究方法的大局觀。除了這本著作，普利布拉姆還曾在1951年發(fā)表過一篇名為《經(jīng)濟(jì)推理史的緒論》的論文。在論文中，作者也突出體現(xiàn)了他的經(jīng)濟(jì)思想和觀點(diǎn)。這篇論文可以作為本書的一個(gè)概括，能夠幫助研究者以最快的速度了解普利布拉姆的基本思想。此外，同為普利布拉姆所寫的于1949年發(fā)表的著作《對(duì)立中的思想模式》也是很好的研究參考。

5 結(jié)束語

綜上所述，任何一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是著作者基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖陨碚J(rèn)知而創(chuàng)作的，它們不代表真理本身，而代表的是人們對(duì)真理的探究過程、認(rèn)知過程。因此，我們應(yīng)該客觀看待《經(jīng)濟(jì)推理史》中的不足之處，要認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性，并包容它，重在取其精華。整體來看，普利布拉姆的學(xué)識(shí)、獨(dú)到見解都在其著作中得到了體現(xiàn)，其思想上的創(chuàng)見也能夠帶給人們諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)?！督?jīng)濟(jì)推理史》把經(jīng)濟(jì)思想史中的各類經(jīng)濟(jì)思想吸納到內(nèi)容中，為人們提供了宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視域，這是有現(xiàn)實(shí)意義的。

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作者簡(jiǎn)介：王倪莎（1994-），女，漢族，新疆烏魯木齊人，研究方向：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

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