胡媛媛，王 巖

（南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211106）

深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)始終是意識(shí)形態(tài)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀表征著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的總體價(jià)值取向，但是在全球化、信息化背景下，夾雜西方文明理念的各種社會(huì)思潮、價(jià)值觀念相繼涌入，中西方文化頻繁交流交融交鋒，思想觀念和價(jià)值觀念逐漸多元多樣多變，多元文化間的沖突與融合、制衡與趨同也越來(lái)越復(fù)雜，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)仍然面臨著多重挑戰(zhàn)和困境。尤其是面對(duì)西方的話語(yǔ)“殖民”和價(jià)值觀“傾銷”，在價(jià)值觀領(lǐng)域提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)影響力，以此抵制西方話語(yǔ)霸權(quán)、破除話語(yǔ)陷阱便成為一項(xiàng)迫切需要解決的難題，對(duì)于維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全、凝聚社會(huì)思想共識(shí)、鞏固文化自信和價(jià)值觀自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的理論內(nèi)涵

我國(guó)學(xué)術(shù)界基于對(duì)核心價(jià)值觀與話語(yǔ)權(quán)關(guān)系的考察，已經(jīng)展開(kāi)了對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的有益探索，但并沒(méi)有具體、全面地對(duì)這一概念進(jìn)行科學(xué)界定。作為人類的一項(xiàng)重要的基本生存技能，話語(yǔ)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有、無(wú)孔不入?！霸捳Z(yǔ)中充滿神秘的力量”［1］，而這種神秘的力量就是人們?cè)谝栽捳Z(yǔ)為中介的交流和溝通中產(chǎn)生的話語(yǔ)權(quán)。在英文中，話語(yǔ)權(quán)一般被譯為“discourse power”。其中，“power”主要是指控制力、影響力，這種譯意凸顯話語(yǔ)權(quán)的“權(quán)力”意蘊(yùn)。西方學(xué)者在探討話語(yǔ)權(quán)時(shí)往往也更側(cè)重于突出話語(yǔ)權(quán)的“權(quán)力”特質(zhì)。?？抡J(rèn)為：“如果沒(méi)有話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能的話，這些權(quán)力關(guān)系自身就不能建立起來(lái)和得到鞏固。我們受權(quán)力對(duì)真理的生產(chǎn)的支配，如果不是通過(guò)對(duì)真理的生產(chǎn)，我們就不能實(shí)施權(quán)力?！保?］在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)本身就是需要被爭(zhēng)奪的權(quán)力，是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的必要手段和工具。然而，英文“discourse power”與其中文對(duì)應(yīng)詞“話語(yǔ)權(quán)”的內(nèi)涵并非完全一致，造成這種差異性的關(guān)鍵在于中文對(duì)“權(quán)”的內(nèi)涵理解相較于西方對(duì)于“力”的側(cè)重而言則更加具體全面。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于話語(yǔ)權(quán)概念的界定主要可以歸納為五種比較有代表性的觀點(diǎn)：其一，話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上反映了一種權(quán)力關(guān)系。如李慎明認(rèn)為：“話語(yǔ)權(quán)在本質(zhì)上是一種政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力，反映了人們或國(guó)家在社會(huì)或世界中不同的政治經(jīng)濟(jì)地位?！保?］話語(yǔ)被賦予了權(quán)力和利益的功能，不僅是人們交流、交往的工具，更是一種斗爭(zhēng)的手段。其二，話語(yǔ)權(quán)是一種權(quán)利?！掇o?！分袑⒃捳Z(yǔ)權(quán)定義為“人們所享有的發(fā)表見(jiàn)解的權(quán)利”［4］。其三，話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)權(quán)利與話語(yǔ)權(quán)力的統(tǒng)一體。魏榮認(rèn)為：“話語(yǔ)權(quán)指向倫理和階級(jí)兩個(gè)維度，表征為話語(yǔ)權(quán)利意識(shí)和話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系?！保?］其四，話語(yǔ)權(quán)是一種影響力。張梅花認(rèn)為：“廣義地講，話語(yǔ)權(quán)是指公民在公共空間傳播思想觀點(diǎn)的自由以及這種自由對(duì)他人產(chǎn)生控制的影響力。”［6］其五，話語(yǔ)權(quán)是權(quán)利、權(quán)力和能力的結(jié)合體。鄧純余認(rèn)為：“話語(yǔ)權(quán)作為人們進(jìn)行話語(yǔ)言說(shuō)的權(quán)利、權(quán)力和能力，形成了人們?cè)谏鐣?huì)交往中的地位和影響力。”［7］

基于對(duì)中西方關(guān)于話語(yǔ)權(quán)概念的考察和總結(jié)，話語(yǔ)權(quán)可以被理解為是話語(yǔ)主體通過(guò)創(chuàng)造、表達(dá)、運(yùn)用和傳播一定的話語(yǔ)來(lái)影響、引導(dǎo)和支配話語(yǔ)客體的思想和行為的權(quán)利、權(quán)力和能力。概言之，話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)權(quán)利、話語(yǔ)權(quán)力、話語(yǔ)能力三者的結(jié)合體，植根于現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的影響力。一國(guó)的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是國(guó)民價(jià)值觀的最大公約數(shù)，才能被民眾所信奉、認(rèn)同和踐行。從維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、凝聚思想共識(shí)的角度來(lái)看，核心價(jià)值觀需要通過(guò)增強(qiáng)話語(yǔ)影響力、控制力來(lái)主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值建構(gòu)，引領(lǐng)思想文化的健康有序發(fā)展。正是在此意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)指的就是話語(yǔ)主體在特定的話語(yǔ)環(huán)境中，通過(guò)對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)造、表達(dá)、運(yùn)用和傳播而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響力的一種權(quán)利、權(quán)力和能力的結(jié)合體，在人們的價(jià)值理解、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值整合等實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。究其實(shí)質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)具有話語(yǔ)權(quán)利、話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)能力三重內(nèi)涵。首先，話語(yǔ)權(quán)利是指話語(yǔ)主體依循法律規(guī)定和正義原則而享有的創(chuàng)造和表達(dá)核心價(jià)值觀話語(yǔ)的資格與自由。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要運(yùn)用話語(yǔ)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響力，成為引導(dǎo)和支配他人思想和行為的力量，首先必須要具備這種資格和自由，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)利是其話語(yǔ)權(quán)的第一重內(nèi)涵。其次，要想保證核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)利，必然需要依靠話語(yǔ)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)來(lái)產(chǎn)生引導(dǎo)和支配他人思想與行為的力量。核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)力既是核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的第二重內(nèi)涵，也是核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)所在。最后，在應(yīng)然性分析上，核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵包括話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)力兩個(gè)方面。然而，在實(shí)際狀況中，卻呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的面貌，主要表現(xiàn)在核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不均衡，核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)力的行使不到位，擁有核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)利的人不一定能夠有效運(yùn)用掌握的話語(yǔ)資源產(chǎn)生廣泛的話語(yǔ)影響力。核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)還有賴于話語(yǔ)主體的理性思維能力和話語(yǔ)運(yùn)用能力，即具備駕馭話語(yǔ)符號(hào)、配置話語(yǔ)資源、調(diào)控話語(yǔ)運(yùn)用等方面的知識(shí)、技能和方法。核心價(jià)值觀話語(yǔ)能力體現(xiàn)人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，話語(yǔ)能力的大小將深刻影響核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)實(shí)力的大小、時(shí)間的久暫和作用的深淺。因此，核心價(jià)值觀話語(yǔ)能力應(yīng)當(dāng)是核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)不可或缺的重要內(nèi)涵。

話語(yǔ)權(quán)既體現(xiàn)為一種話語(yǔ)關(guān)系，又體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系。由于具有“權(quán)力”的屬性，話語(yǔ)權(quán)充當(dāng)著社會(huì)控制、社會(huì)教化的重要手段。掌握核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀走向的引導(dǎo)，來(lái)增進(jìn)思想共識(shí)、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、指導(dǎo)價(jià)值實(shí)踐。由此可見(jiàn)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)對(duì)于維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，具有十分重要的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)兼具權(quán)力的硬性特征和價(jià)值觀教育的柔性特質(zhì)，不同于強(qiáng)制命令或灌輸方式，主張通過(guò)思想文化和觀念培育的教化作用以潛移默化的方式對(duì)人們的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生引導(dǎo)和主導(dǎo)的作用?？梢哉f(shuō)，只有當(dāng)人們從被動(dòng)的接受指導(dǎo)到主動(dòng)的自覺(jué)運(yùn)用才是提升核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)真正追求的“應(yīng)然”狀態(tài)。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)旨在獲取本國(guó)民眾的認(rèn)同和踐行，是針對(duì)特定對(duì)象而言的一種支配和引導(dǎo)，在處理與其他國(guó)家核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系時(shí)通常采取理解尊重、平等對(duì)話的方式，而不是通過(guò)排斥、壓制的霸權(quán)方式來(lái)尋求權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)張，這也是我國(guó)核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)與西方“普世價(jià)值”話語(yǔ)霸權(quán)的區(qū)別所在。

二、提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，將其生活方式、意識(shí)形態(tài)、思想文化以及價(jià)值觀念滲透到廣大發(fā)展中國(guó)家，通過(guò)極力宣揚(yáng)西方“普世價(jià)值”觀，嚴(yán)重?cái)D壓我國(guó)核心價(jià)值觀的話語(yǔ)空間，企圖挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體、自媒體等發(fā)展迅猛，但是由于缺乏成熟的行業(yè)發(fā)展規(guī)范、內(nèi)容審核機(jī)制以及相關(guān)法律政策的規(guī)約，使得公眾面臨著謠言、謊言等不實(shí)信息的“轟炸”，成為滋生錯(cuò)誤價(jià)值觀的“溫床”。

1.西方資本主義大國(guó)利用“普世價(jià)值”在價(jià)值觀領(lǐng)域搶占話語(yǔ)空間、爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)

雖然在全球化進(jìn)程中，各國(guó)獲得了謀求發(fā)展的機(jī)遇和條件，但無(wú)論是國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、政治主權(quán)，還是思想文化、價(jià)值觀念、生活方式都面臨著外來(lái)文明的影響和沖擊。價(jià)值“普世化”是西方話語(yǔ)體系的重要議題，“普世價(jià)值”則成為回應(yīng)這一議題的思想范式和載體，并為某些資本主義大國(guó)掩蓋國(guó)內(nèi)外的矛盾沖突提供了有利于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的“普適性”維護(hù)。西方國(guó)家企圖將中國(guó)文化和價(jià)值觀的話語(yǔ)內(nèi)容與西方主流思想文化和核心價(jià)值觀的話語(yǔ)相結(jié)合，抓住國(guó)人在轉(zhuǎn)型期的價(jià)值心理弱點(diǎn)，以文藝作品、影視作品等為載體，利用美國(guó)英雄主義在國(guó)內(nèi)的暫時(shí)盛行和國(guó)人對(duì)好萊塢電影的盲目追捧，大肆宣揚(yáng)“美國(guó)夢(mèng)”及其“普世主義”情懷，搶占價(jià)值觀領(lǐng)域的話語(yǔ)空間。“普世價(jià)值”利用對(duì)“價(jià)值”定義權(quán)的壟斷，任意曲解和異化“自由、民主、人權(quán)”等具體價(jià)值觀念的原義；利用對(duì)“價(jià)值”解釋權(quán)的壟斷，任意美化西方資本主義的核心價(jià)值觀念以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義政治制度；利用對(duì)“價(jià)值”評(píng)判權(quán)的壟斷，肆意丑化和抹黑非西方的價(jià)值觀話語(yǔ)和非資本主義的政治制度、政治實(shí)踐。西方資本主義大國(guó)不斷強(qiáng)化“普世價(jià)值”話語(yǔ)權(quán)，大力宣揚(yáng)西方文化和價(jià)值觀的優(yōu)越性，用自己設(shè)定的邏輯思維和話語(yǔ)方式來(lái)解讀中國(guó)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，將中國(guó)人民的“愛(ài)國(guó)”曲解為“狹隘的民族主義”；稱中國(guó)的“法治”就是“憲政夢(mèng)”，而憲政是西方資本主義的憲政，其真實(shí)意圖就是以體現(xiàn)資本主義國(guó)家利益的基本規(guī)則來(lái)歪曲中國(guó)的政治制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不僅如此，西方某些國(guó)家刻意煽動(dòng)漢族與少數(shù)民族的矛盾沖突，否定中國(guó)政府的民族建設(shè)事業(yè)，干預(yù)中國(guó)內(nèi)部的政治體制改革、社會(huì)制度建設(shè)，企圖分裂中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土，給國(guó)家的和諧穩(wěn)定帶來(lái)了極大的危害。

2.經(jīng)濟(jì)全球化加速了價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)，增加了辨別和抵制錯(cuò)誤價(jià)值觀的難度

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)改革的攻堅(jiān)期和急速變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和利益格局的調(diào)整，呈現(xiàn)出利益主體多元化、利益訴求多樣化的趨勢(shì)，使得利益關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜。利益主體的多元化和利益訴求的多樣化衍生出多元價(jià)值訴求，而價(jià)值訴求的多元化勢(shì)必會(huì)給我國(guó)核心價(jià)值觀的語(yǔ)詞凝練工作增加難度，加之國(guó)內(nèi)主流文化與亞文化的沖突、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題加劇了價(jià)值迷惑和價(jià)值沖突，又對(duì)鞏固民眾的核心價(jià)值觀認(rèn)同和自信提出了更高的要求。

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，立場(chǎng)不同、形態(tài)各異的外來(lái)文化和價(jià)值觀念獲得了在中國(guó)傳播的機(jī)會(huì)，使得價(jià)值觀多元化趨勢(shì)呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在思想領(lǐng)域充斥著大量外來(lái)文化和價(jià)值觀，這也加劇了人們?cè)趦r(jià)值理解、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇過(guò)程中的迷惑，甚至直接造成了價(jià)值混亂，價(jià)值相對(duì)主義、價(jià)值虛無(wú)主義現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這直接增加了人們區(qū)分主流價(jià)值觀和非主流價(jià)值觀、區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀、區(qū)分正確價(jià)值觀和錯(cuò)誤價(jià)值觀的難度。同時(shí)，價(jià)值觀話語(yǔ)的多元多樣也加劇了不同價(jià)值觀之間的矛盾和沖突。一些人認(rèn)為價(jià)值觀之間的沖突是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，是一種合理的存在狀態(tài)，并且以此為借口，刻意混淆一元性和多樣性之間的辯證關(guān)系，以西方“普世價(jià)值”來(lái)解構(gòu)中國(guó)的價(jià)值觀念，企圖消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系建設(shè)相對(duì)滯后，抵制西方話語(yǔ)的能力不足

話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新力和解釋力與核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的提升密切相關(guān)。西方國(guó)家之所以能夠在國(guó)際價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)獨(dú)斷和壟斷的話語(yǔ)霸權(quán)，其中一個(gè)重要原因在于擁有強(qiáng)大的話語(yǔ)創(chuàng)新能力和話語(yǔ)解釋能力。不可否認(rèn)，西方確實(shí)占有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，大多數(shù)的價(jià)值概念、范疇與表述仍然處于西方所建構(gòu)的理論框架和話語(yǔ)模式中，相較而言，我國(guó)核心價(jià)值觀的話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新則相對(duì)滯后。

黨的十八大提出了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)范疇，這12個(gè)范疇充分借鑒和吸收了古今中外優(yōu)秀文化中的價(jià)值觀話語(yǔ)資源。其中所包含的自由、平等、公正、民主、法治等范疇雖然從生成邏輯、基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、價(jià)值目標(biāo)等方面來(lái)看，都與西方“普世價(jià)值”具有根本區(qū)別，但是由于二者外在的話語(yǔ)形式和表述方式存在相似之處，而西方又憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)壟斷了這些范疇的定義權(quán)和解釋權(quán)。因此，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，尤其是在對(duì)外傳播過(guò)程中，往往難以跳脫西方的話語(yǔ)窠臼和話語(yǔ)思維。西方利用自己所設(shè)置的定義標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判準(zhǔn)則對(duì)中國(guó)的核心價(jià)值觀進(jìn)行曲解，使得我國(guó)的核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建設(shè)陷入較為被動(dòng)的困境。同時(shí)，當(dāng)前的核心價(jià)值觀話語(yǔ)存在著理論基礎(chǔ)薄弱、內(nèi)涵表述不明、話語(yǔ)說(shuō)服力不足的隱憂，而反復(fù)單一的表達(dá)方式和宣傳方式更容易造成審美疲勞。鑒于此，有必要立足于中國(guó)的文化傳統(tǒng)、政治實(shí)踐以及話語(yǔ)思維，力求能夠跳脫西方話語(yǔ)模式，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇進(jìn)行“中國(guó)特色”的話語(yǔ)闡釋。

4.西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌握網(wǎng)絡(luò)主控權(quán)，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)相對(duì)薄弱

西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)上封鎖中國(guó)的主流輿情，不以客觀事實(shí)為依據(jù)，不斷詆毀馬克思主義、社會(huì)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至雇傭職業(yè)寫(xiě)手編撰虛假信息、文章和段子，利用他們自己控制的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、偶像、大V等在中國(guó)傳播諷刺、污蔑社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的言論。尤其是針對(duì)民主、人權(quán)以及宗教等問(wèn)題，刻意制造各種謠言和謊言，擴(kuò)大負(fù)面輿論的影響，企圖削弱民眾的制度認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，借助好萊塢大片、動(dòng)漫等文化產(chǎn)品，各種跨國(guó)公司的企業(yè)文化宣傳，圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)等西方節(jié)日，將其中所夾雜的西方生活方式、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念滲透到中國(guó)。這必然會(huì)擠占我國(guó)核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)傳播空間，嚴(yán)重威脅社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。

近年來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)日益完善，但是官方網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播力和影響力還有待于進(jìn)一步提升。有些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，由于重視力度不夠、經(jīng)費(fèi)投入不足，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才和管理人才。有些網(wǎng)頁(yè)由于更新不及時(shí)，維護(hù)不到位，也缺乏與網(wǎng)民交流互動(dòng)的欄目。有些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布信息不及時(shí)、內(nèi)容不全面，既缺乏思想性、權(quán)威性，也缺乏趣味性、互動(dòng)性，久之，人們自然喪失了登錄或?yàn)g覽的興趣，點(diǎn)擊率和關(guān)注度也隨之下降。這在一定程度上反映出我國(guó)的主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的意識(shí)不足、重視不夠、定位不準(zhǔn)、站位不高，加之缺乏帶有高“流量”和龐大“粉絲”量的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖和“又紅又?！钡木W(wǎng)絡(luò)管理人才，在一定程度上阻礙了我國(guó)核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的提升。

5.網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境越發(fā)復(fù)雜，價(jià)值矛盾、價(jià)值沖突、價(jià)值困惑不斷加深

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與網(wǎng)絡(luò)文化的融合尚不充分，導(dǎo)致各種包含個(gè)人主義、功利主義、消費(fèi)主義和拜金主義的文化產(chǎn)品裹挾而來(lái)，尤其是宣揚(yáng)西方制度模式的文化內(nèi)容為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全埋下了危機(jī)的種子。由于規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)管理制度尚未建立，一些網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力及網(wǎng)絡(luò)詐騙等不良信息仍隱于網(wǎng)絡(luò)空間之中，既荼毒著網(wǎng)民的思想，扭曲網(wǎng)民的價(jià)值觀，也給社會(huì)道德建設(shè)和法治建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)空間里的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)多數(shù)來(lái)自現(xiàn)實(shí)中的普通民眾。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)公共輿論空間的門檻很低，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為每一位網(wǎng)民提供了“發(fā)聲”的機(jī)會(huì)，這就使得普通民眾只要具備基本的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)施就可以充分享有在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)表言論的資格和自由，并且不受時(shí)間和空間的約束，民眾基于各自的立場(chǎng)和訴求所形成的觀點(diǎn)、看法和意見(jiàn)等自然就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上展開(kāi)激烈的思想交鋒。關(guān)乎民眾切身利益的話題極易成為網(wǎng)民關(guān)注的熱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)日益成為網(wǎng)民發(fā)表言論的主要場(chǎng)所。海量的信息帶來(lái)話語(yǔ)的碎片化和諸多文化亂象，加之我國(guó)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)較為薄弱，核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)傳播的機(jī)制轉(zhuǎn)換乏力等問(wèn)題，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問(wèn)題日益凸顯”［8］532，使得我國(guó)核心價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨多重“話語(yǔ)困境”。

三、新時(shí)代提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐理路

作為主流意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值追求的話語(yǔ)凝練，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新和豐富自身的話語(yǔ)內(nèi)涵、呈現(xiàn)形式以及表達(dá)方式，匯集有普遍意義的共識(shí)性表述，體現(xiàn)黨性與人民性、批判性與包容性、繼承性與創(chuàng)新性、民族性與世界性的統(tǒng)一，不斷提升話語(yǔ)的解釋力、創(chuàng)新力和吸引力。

1.將人民的普遍需求融入價(jià)值共識(shí)，彰顯“以人民為中心”的話語(yǔ)本質(zhì)

從根本上說(shuō)，“人民性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)之所在”［9］。這是由馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義制度所決定的。“社會(huì)主義是一個(gè)人民當(dāng)家做主的社會(huì)，那么它的主導(dǎo)價(jià)值觀就必須要以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］我國(guó)核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的重要任務(wù)就是不斷將人民的現(xiàn)實(shí)需求轉(zhuǎn)化為具有共識(shí)性的話語(yǔ)，使核心價(jià)值觀與人民對(duì)美好生活的向往相契合，彰顯維護(hù)最廣大人民群眾利益訴求與價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)旨趣。

第一，要在明確“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的基礎(chǔ)上把“以人民為中心”作為話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的根本立場(chǎng)，始終保持與廣大人民群眾的密切聯(lián)系，為民眾表達(dá)合理、合法的利益訴求搭建開(kāi)放而自由的互動(dòng)平臺(tái)，及時(shí)整合群眾的價(jià)值訴求并融入核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系當(dāng)中，把廣大民眾的普遍訴求與社會(huì)主義的價(jià)值要求以及黨的立場(chǎng)主張統(tǒng)一起來(lái)。第二，堅(jiān)持群眾史觀的根本觀點(diǎn)，充分尊重人民群眾的話語(yǔ)創(chuàng)造權(quán)、解釋權(quán)、表達(dá)權(quán)和評(píng)判權(quán)，將人民的普遍需求轉(zhuǎn)化為具有共識(shí)性的話語(yǔ)表述。因此要深入到群眾的思想實(shí)際和生活實(shí)際中，善于從社會(huì)實(shí)踐中汲取養(yǎng)分和智慧，善于汲取和概括人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)、新理論和新話語(yǔ)，不斷推動(dòng)話語(yǔ)體系創(chuàng)新和話語(yǔ)權(quán)建設(shè)實(shí)踐的創(chuàng)新。第三，著眼于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的具體目標(biāo)，研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷更新核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系，有效解讀目前社會(huì)存在的各類價(jià)值現(xiàn)象，及時(shí)回應(yīng)時(shí)代發(fā)展所面臨的價(jià)值問(wèn)題，與人民對(duì)美好生活的向往和追求相契合，從而贏得最廣大人民群眾的理解和持久認(rèn)同。

2.將黨的執(zhí)政優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中提升話語(yǔ)權(quán)威

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)威，本質(zhì)上是民眾對(duì)其話語(yǔ)的認(rèn)同和信服。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用”，帶領(lǐng)中國(guó)人民依靠有效的制度安排，以實(shí)實(shí)在在的建設(shè)成果和生動(dòng)鮮活的政治實(shí)踐，將觀念形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)逐漸轉(zhuǎn)化為物化形態(tài)的價(jià)值現(xiàn)實(shí)，從而不斷強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)公信力和話語(yǔ)權(quán)威。例如，在實(shí)現(xiàn)“和諧”這一價(jià)值目標(biāo)上，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借自身的組織優(yōu)勢(shì)和政治資源，為群眾的利益表達(dá)提供有效的制度化渠道，及時(shí)對(duì)各種利益訴求做出回應(yīng)，并且將多樣化的具體利益進(jìn)行匯集和濃縮，形成具有一定共識(shí)性的綜合利益，建立起有效的社會(huì)利益整合機(jī)制。這一利益整合機(jī)制充分體現(xiàn)民意，能夠合理地協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系，化解社會(huì)矛盾和沖突，最大程度地增加社會(huì)的和諧因素以及減少社會(huì)的不和諧因素，從而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。在實(shí)現(xiàn)“法治”這一價(jià)值目標(biāo)上，中國(guó)共產(chǎn)黨努力維護(hù)法律權(quán)威，堅(jiān)持以憲法和法律為準(zhǔn)繩行使公共權(quán)力、規(guī)范執(zhí)法行為，積極構(gòu)建和完善法治國(guó)家的法制體系和法律框架，以“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”［11］為總目標(biāo)，以“形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系、完善的黨內(nèi)法規(guī)體系”［12］為主線全面推進(jìn)依法治國(guó)。著眼于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)威，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)“深化‘執(zhí)政為民’意識(shí)，提高‘依法執(zhí)政’能力和完善‘長(zhǎng)效執(zhí)政’機(jī)制”［13］來(lái)不斷發(fā)揚(yáng)執(zhí)政優(yōu)勢(shì)、彰顯執(zhí)政特色、提升執(zhí)政權(quán)威。

3.促進(jìn)多元價(jià)值觀話語(yǔ)的互動(dòng)融合，在話語(yǔ)資源整合中提升話語(yǔ)吸引力

在整合話語(yǔ)資源的過(guò)程中，以尊重多元為前提，建立起對(duì)“他者”的“寬容貴和”態(tài)度和“和而不同”原則，充分尊重不同民族、不同區(qū)域之間文化背景、傳統(tǒng)習(xí)俗以及發(fā)展水平的差異，秉承和則相濟(jì)、兼容并蓄的精神去彌合價(jià)值分歧的裂痕，從而避免傲慢式地獨(dú)白與灌輸，走向?qū)嵺`式地對(duì)話與交融。尊重“不同”是實(shí)現(xiàn)“和”的前提，即保存事物自身的獨(dú)立性和獨(dú)特性，揭示了矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相互作用的最佳狀態(tài)。如若摒棄“寬容貴和”“和而不同”，一味強(qiáng)調(diào)“分殊”，或一味強(qiáng)制“同一”，都會(huì)加劇人際關(guān)系的緊張狀態(tài)，價(jià)值分歧仍然無(wú)法化解，社會(huì)沖突也永無(wú)終結(jié)之日。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)遵循“寬容貴和”“和而不同”的原則，承認(rèn)和尊重各種價(jià)值觀話語(yǔ)存在的必然性和合理性，在反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的同時(shí)，也絕不會(huì)走上“霸權(quán)主義”道路。具體而言，面對(duì)多樣化的信息語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和外來(lái)語(yǔ)言，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)話語(yǔ)的同時(shí)，通過(guò)不斷借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)以及各種外來(lái)價(jià)值觀念中的有益成分，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新；通過(guò)與那些有益的和無(wú)害的話語(yǔ)進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)的整合和引領(lǐng)；通過(guò)容納各種不同的價(jià)值訴求和價(jià)值話語(yǔ)，使人民群眾在社會(huì)主義核心價(jià)值觀里找到價(jià)值歸宿和精神棲息；通過(guò)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式闡釋我國(guó)社會(huì)的價(jià)值內(nèi)涵，解答人民群眾面臨的價(jià)值困惑和價(jià)值問(wèn)題，使社會(huì)價(jià)值走向逐漸匯聚于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的軌道中。正如習(xí)近平所指出的：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！保?4］當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的開(kāi)放與包容絕不意味著無(wú)原則的容忍，對(duì)于西方核心價(jià)值觀的歪曲解讀和惡意滲透必須旗幟鮮明地予以反擊。

4.將中華民族愿景融入人類命運(yùn)共同體，破除對(duì)西方價(jià)值觀的盲目追捧

中國(guó)價(jià)值觀念要想在國(guó)際上尋找到立足之地，既要有民族性話語(yǔ)的表達(dá)，以標(biāo)識(shí)價(jià)值觀念的獨(dú)特性和自主性，也要有世界性話語(yǔ)的呈現(xiàn)，以標(biāo)識(shí)價(jià)值觀念的時(shí)代性和先進(jìn)性。因此，要借鑒和吸收世界上有益的話語(yǔ)資源，將中華民族發(fā)展的理想愿景融合于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建當(dāng)中，順應(yīng)世界文明的發(fā)展潮流，彰顯推動(dòng)世界文明發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

首先，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化將具有民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格的話語(yǔ)資源凝練為具有共識(shí)性的詞語(yǔ)組合，使之更符合當(dāng)前民眾的語(yǔ)言習(xí)慣和認(rèn)知水平。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)既具有相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，要能夠不斷借鑒世界各國(guó)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，善于汲取不同民族、地域的文化和價(jià)值觀話語(yǔ)中的有益元素，通過(guò)多樣化、國(guó)際化的話語(yǔ)載體、話語(yǔ)方式以及話語(yǔ)傳播渠道和手段與其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行平等交流與互動(dòng)，彰顯開(kāi)放性和世界性。其次，核心價(jià)值觀話語(yǔ)是推動(dòng)中國(guó)價(jià)值觀念走向國(guó)際的重要載體，因而必須符合世界文明的發(fā)展潮流，在當(dāng)下就是要與“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值訴求相對(duì)接。鄧小平曾指出：“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理辦法。”［15］第三，積極吸收西方思想文化中的有益成分，打造融通中外的新概念、新表述。在國(guó)際話語(yǔ)空間，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)旨在讓世界人民了解和理解“中國(guó)價(jià)值”，消除某些西方民眾對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)和誤解，決不會(huì)擠壓和抵制別國(guó)言說(shuō)自身價(jià)值觀的資格和機(jī)會(huì)，更不會(huì)損害別國(guó)的國(guó)家利益。

5.促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體深度融合，在打造宣傳陣地中提升話語(yǔ)傳播力

強(qiáng)化核心價(jià)值觀的話語(yǔ)傳播，著重要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的利用，促進(jìn)傳統(tǒng)主流媒體與新媒體深度融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，綜合運(yùn)用多種平臺(tái)和渠道，增強(qiáng)核心價(jià)值觀在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的傳播力與輻射力。

第一，加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等的技術(shù)研發(fā)，運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)和傳播載體，拓寬話語(yǔ)傳播的渠道，搭建話語(yǔ)傳播的平臺(tái)，打破西方的技術(shù)封鎖、信息壟斷和話語(yǔ)霸權(quán)。加大技術(shù)人才投入，配備專門的信息技術(shù)人才，同時(shí)定期對(duì)宣傳工作人員進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)和互聯(lián)網(wǎng)安全教育，使其熟練掌握先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，提高運(yùn)用新技術(shù)、新手段、新渠道、新平臺(tái)開(kāi)展核心價(jià)值觀理論宣傳工作的能力。

第二，加強(qiáng)理論宣傳媒介和宣傳陣地建設(shè)，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的協(xié)同作用。充分利用報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，數(shù)字電視、手機(jī)終端、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體，微博、微信、短視頻、直播等自媒體，擴(kuò)大宣傳覆蓋面，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)媒體、新興媒體和自媒體的深度融合、資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。一方面，要善于將核心價(jià)值觀話語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言結(jié)合，創(chuàng)造蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；另一方面，要組建專門的網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍，積極澄清人們?cè)趦r(jià)值觀問(wèn)題上的誤區(qū)和盲區(qū)，幫助民眾鑒別和抵制錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

第三，建立健全宣傳領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳陣地的管理，為核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供法治保障。在高校宣傳陣地、網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地中，對(duì)宣傳西方“普世價(jià)值”觀、歪曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀、攻擊社會(huì)主義制度等的錯(cuò)誤行為，必須及時(shí)制止和反擊，對(duì)于觸犯法律的行為必須及時(shí)予以制裁和懲戒，切斷錯(cuò)誤思想和價(jià)值觀的傳播渠道，營(yíng)造和諧有序的話語(yǔ)環(huán)境。正如習(xí)近平所言：“形成良好網(wǎng)上輿論氛圍，不是說(shuō)只能有一個(gè)聲音、一個(gè)調(diào)子，而是說(shuō)不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪，不能超越了憲法法律界限。”［8］337

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國(guó)際社會(huì)上的一系列經(jīng)濟(jì)糾紛、貿(mào)易摩擦，不僅有著圍繞經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)秩序而展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)的博弈，其背后更有著圍繞霸權(quán)主義與和平發(fā)展、“西方中心主義”與人類命運(yùn)共同體、“普世價(jià)值”與全人類共同價(jià)值而展開(kāi)的政治話語(yǔ)權(quán)和價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的較量。新時(shí)代，我們比以往任何時(shí)候都更加需要凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮進(jìn)力量，應(yīng)當(dāng)從總體國(guó)家安全觀的戰(zhàn)略高度出發(fā)，將提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)作為維護(hù)國(guó)家政治安全、文化安全、主流意識(shí)形態(tài)安全的重要舉措，糾正錯(cuò)誤價(jià)值觀所造成的價(jià)值混亂和價(jià)值困境，打破對(duì)西方的話語(yǔ)依賴和話語(yǔ)崇拜，用飽含中華民族歷史文化積淀、現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐、民族復(fù)興夢(mèng)想的“中國(guó)話語(yǔ)”來(lái)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”寫(xiě)下具有“中國(guó)特色”的生動(dòng)注解。