王 瑩

（麗水學院民族學院，浙江 麗水 323000）

左聯(lián)成立之初，即明確了兒童文學要和其倡導的大眾文藝步調一致，以階級的意識服務工農(nóng)兒童①左聯(lián)成立之后，其官方刊物《大眾文藝》編輯部召開座談會，討論開設“少年大眾”欄目，潘漢年、馮乃超、田漢、錢杏邨，以及本文涉及的作家洪靈菲等人出席，闡述該如何指導兒童文學。詳情參見《大眾文藝》,1930(4):1241-1244。。兒童文學既要通俗、有趣味性，又要重教育，以此來形成少年兒童配合革命斗爭的觀念。左聯(lián)機關刊物如《大眾文藝》《太陽月刊》《我們》《無名月刊》等，都刊載了數(shù)量可觀的兒童文學作品。作家們的創(chuàng)作反映了左聯(lián)對兒童文學的領導與建設。

1931年2月7日，柔石等23位同志在上海龍華被國民黨反動派槍殺。其中，柔石、胡也頻、殷夫、李偉森、馮鏗五人是“中國左翼作家聯(lián)盟”作家，后被稱作“左聯(lián)五烈士”。此外，1930年犧牲的葉剛，1933年犧牲的應修人、洪靈菲，以及蕭平萬、白兮（鐘望陽）等也是“中國左翼作家聯(lián)盟”的成員。除殷夫之外，柔石等上述作家都有過兒童文學創(chuàng)作。這些創(chuàng)作揭露生存于國民黨白色恐怖統(tǒng)治之下的兒童的悲慘生活，作家們鼓勵兒童反抗，同時還憧憬了在共產(chǎn)黨領導的革命之下兒童可能擁有的美好生活。他們“從兒童本位論的兒童中心主義轉向階級論的社會中心主義，興起了無產(chǎn)階級兒童文學運動，創(chuàng)作出一批自覺地為革命斗爭服務的作品”[1]，其創(chuàng)作是無產(chǎn)階級革命文學的一部分，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命文學的特點。舊中國的兒童從在被侮辱被損害的境地里艱難討生活，到受無產(chǎn)階級革命的指引而尋求逃生之法，最后因推翻舊中國而獲得新生。作家們的被捕與犧牲，更強化了這些兒童文學作品中的社會矛盾和革命艱難。魯迅曾說：“中國的無產(chǎn)階級革命文學在今天和明天之交發(fā)生，在誣蔑和壓迫之中滋長，終于在最黑暗里，用我們的同志的鮮血寫了第一篇文章”[2]。柔石等人創(chuàng)作的兒童文學正是在相同的背景之下產(chǎn)生的。

左聯(lián)作家的兒童文學著力表現(xiàn)兒童在“討生”過程中，身體、生命、情感、人格被殘害和虐殺的現(xiàn)象。這是對魯迅“吃人”議題的延續(xù)，兒童“討生”的失敗，導致“逃生”成為必然，“逃生”的彷徨又導致革命成為必然。作家將原屬于“被吃”兒童相對私人的受虐體驗，納入到一個“群體”的概念之下，賦予“兒童”一種階級和革命的所指，領路人（無產(chǎn)階級革命者）在兒童逃生的前期起到關鍵作用。雖則“領路人”們在解救兒童的過程中間或離場或隱匿，但兒童終究還是獲得了“新生”。這種“新生”既是無產(chǎn)階級革命的題中應有之義，又是“革命兒童文學”②根據(jù)蔣風的定義，“革命兒童文學”指五四至新中國成立間產(chǎn)生、發(fā)展起來的無產(chǎn)階級的，以共產(chǎn)黨人和左翼作家為創(chuàng)作主力，在蘇區(qū)、抗日根據(jù)地與解放區(qū)壯大起來的兒童文學。詳情參見：蔣風、韓進.中國兒童文學史[M].合肥:安徽教育出版社,1998：195-196。的創(chuàng)作初衷。

一、討生：“被侮辱與被損害的”

左聯(lián)作家的兒童文學創(chuàng)作，延續(xù)了五四以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，堅持的是魯迅“救救孩子”的吶喊。他們“以骨肉相親的姿態(tài)關注底層人民和他們的悲歡，以批判的精神氣質來觀察這個社會的現(xiàn)實和不平等，以鮮明的階級立場呼喚關于社會公平和正義的理想”[3]。柔石、胡也頻、李偉森、馮鏗、應修人、洪靈菲、葉剛、蕭平萬、白兮等作家，首先關注和表現(xiàn)的就是無數(shù)個被殘酷剝削、虐待的兒童個體的生存境遇。

從家庭（《小人兒》《瓦匠之家》），到街頭（《賣筆的少年》《死所的選擇》），再到學校（《浪花》）、工廠（《黑骨頭》）和革命陣地上（《血在沸——紀念一個在南京被殺的湖南小同志底死》），兒童正經(jīng)受著個體“被吃”和群體被“圍獵”的局面。

在家庭中，兒童很難得到父母之愛，擁有健康的親子關系。胡也頻的《小人兒》《瓦匠之家》《酒癲》，從多個側面反映了兒童在家庭中被虐殺的狀況。在《小人兒》中，母親將自己的不幸轉嫁到小人兒身上，讓原本就已經(jīng)受盡雇主剝削的小人兒更加苦難深重。小人兒的母親幻想能做知縣太太，將自己年輕守寡而不能尋得更好的出路歸咎于小人兒。小人兒白天為王家放羊，受到王家總管的侵犯，回到家還要挨餓，被母親虐打。她肉體上的痛苦（挨餓、被打）逐漸變成精神創(chuàng)傷，她每天都會做相同的噩夢：“一只黑的大手抓住她腰間，要把她從半空中摔到地上去，于是她掙扎，她呼喊，然而她沒有這種力，她的力全被那只黑的大手抓住了，她只得忍著氣，無抵抗的，任憑糟蹋；并且，她張眼求救，但她的四周是黑的，黑的像鐵鍋的底……于是她被摔下去，身體在她自己眼前飛散，每部分都像一粒細微的沙?！盵4]198在這樣的虐待之下，放羊成為小人兒躲避殘酷現(xiàn)實的安全港，她幻想“她和她的影子在路上的陽光里飛跑著，像兩個動人可愛的小鳥”[4]199。

《瓦匠之家》中的主人公阿紅，在吳家做丫鬟，除了受到肉體上的虐待，還被雇主誣陷偷東西，每月的工錢大部分用來賠償雇主、購買雇主強賣的破爛。與此同時，阿紅在家中也得不到安慰，母親靠她賺錢賭博，父親則酗酒。阿紅不愿再受東家虐待，逃回家中卻被母親毆打，只能繼續(xù)去做奴隸?！毒瓢d》中的大伯每次醉酒必定折磨全家人，小孩子也不能幸免，“我”最怕“下跪”這種苦刑。“我”認為下跪在敬神、祭祖、拜壽等場合就已經(jīng)充滿奴隸的意味了，“由嚴威的命令去促成，這簡直是一種異?？蓯u的侮辱！”[5]但是作為小孩子，為了避免更大的壓迫，也只能順從下跪。

兒童基本的生存權，在家庭中都無法得到保障。他們一方面承受著家庭窮困帶來的父母之愛的缺失，一方面要通過討生來滿足家庭的經(jīng)濟需要。走出家庭到街頭“討生”的兒童，在成人的集體虐殺下，“討生”之路依然艱難。

柔石的《賣筆的少年》中，商鋪老板與警察合謀，肆意搶奪賣筆的少年的生意，掠奪他的收入?！读碌馁n惠者》中，酷暑天在街頭疾跑賣冰的小孩，炙熱的太陽、顧客付錢的速度都是他的敵人，他的汗水和著淚水和融化的冰水一齊滾落。他弄丟冰籃和冰，癱倒在地而無人問津，“他底生命也將與他底冰一同化為蒸汽升天了”[6]?！端浪倪x擇》中，病死街頭的孩子在街頭看客的冷漠中，被殘酷虐殺。圍觀少年病死的人群盡是口頭行善的慈善家和高高在上的批判者，他們在短暫的自我感動之后，判斷少年可能是傳染病患者，就立刻四散逃開。魯迅當初“救救孩子”的吶喊，到這里并沒有得到回應，兒童受到的壓迫變本加厲，于是“我”詛咒“你為什么要死在路邊？死到荒山里去吧！”[7]

以上只是兒童個體“被吃”，當關注更廣闊空間中的兒童時，會發(fā)現(xiàn)整個社會的兒童正在被群體性圍獵。他們的身體和精神都備受摧殘。在學校里，少年兒童依然是被侮辱與被損害。胡也頻用“黑骨頭”代指被壓迫剝削的底層人民，“黑”有“骯臟、低賤、不健康”的意思，“骨頭”道明他們貧窮到一無所有，只剩可以勞作的身軀。除了胡也頻的兩篇名為《黑骨頭》的作品中的形象，左聯(lián)作家筆下的大多數(shù)形象都是黑骨頭的一分子。他們的身體和精神同時飽受摧殘。

《黑骨頭》（原題為《浪花》①該篇最早刊載于1930年11月《現(xiàn)代學生（上海1930）》第1卷第2期第2版，與胡也頻《黑骨頭》同題不同篇。）中的陳人杰，本是黑骨頭泥水匠的兒子。他贏得了八百碼賽跑的冠軍，同時也贏得了馬世英的愛情，成為學校中人人艷羨的風云人物。但二人的階級差異很快成為愛情的障礙。馬世英的父親是商會會長，母親是前省長的女兒。根深蒂固的等級意識使陳人杰厭棄黑骨頭的標簽，他開始懷疑兩人的愛情，“我是黑骨頭，這個世界里我是不配你的愛戀的”，“我們的結合在這個世界里只會得到痛苦”[8]。兩個因愛情走到一起的人，卻被階級差距的偏見虐殺了。陳人杰的精神世界被擊垮，他對自己“黑骨頭”的身份感到困惑、羞愧、抗拒。他的死亡是環(huán)境和社會的無形圍獵導致的，這種圍獵對少年兒童群體的精神虐殺同樣可怖。

作家們盡可能地向我們呈現(xiàn)了作為個體的兒童被驅趕出家庭、學校，無法享受家庭溫暖、父母之愛，過早地在街頭、工廠被奴役的遭遇。兒童們身體上要忍受饑餓、打罵、侵害，精神上需要忍受打壓、排擠，整個社會形成了一種對兒童圍獵的局面，就連身處旁觀位置的作者們也不自覺地成了冷漠看客。兒童的“討生”是失敗的，甚至是殘酷的、血淋淋的，兒童的生在何處、如何生存成為左翼作家想要解決的困局。因此，就有了對兒童“逃生”的想象。

二、逃生：從覺醒到被救

左聯(lián)作家本人和作品中的兒童互為映照，都被國民黨白色恐怖殘殺。文本內(nèi)外的互文，更強化了這些兒童文學作家站在無產(chǎn)階級革命者的位置，反抗國民黨的反動統(tǒng)治和殘酷鎮(zhèn)壓的特性。無論作家本人還是文本中的“領路人”都在陣營和思想上與當局對立。兒童“討生”中的不幸，部分源于舊社會，而幫助兒童解除這種不幸正符合左聯(lián)作家政治上的訴求，這樣兒童的“逃生”也就變得順理成章了。

從逆來順受的“討生”，到絕地求生的“逃生”，兒童需要覺醒。在兒童“討生”中失位的成年人，在此部分地扮演了領路人的角色，他們鼓勵兒童起來反抗。此時的兒童具有了一定的思考能力與行動力，面對資本家和帝國主義奮起反抗，想要創(chuàng)造一個新世界。與“討生”階段不同，作家在兒童的“逃生”進程中，探討了一種可能，即兒童能否理解、接受革命斗爭。不同作家在創(chuàng)作中給出了不同答案，所以我們看到有的兒童憑借求生本能而反抗，有的被成人鼓動去反抗，還有的一知半解“湊熱鬧”去反抗。這種覺醒與對“逃生”想象的多樣性既反映了兒童認識世界的差異，也側面證明了成人（作者）尚處在接受無產(chǎn)階級革命信仰的初級階段。

在童話《打死大肚子》《兩支奇怪的笛子》和《雪人》中，作家們塑造了幾個覺醒的兒童?！洞蛩来蠖亲印分械男∑胶托』锇閭儓F結一心，把剝削他們的資本家“大肚子”打死了[9]?！秲芍婀值牡炎印分械囊还猓柚竦训牧α繗⑺懒顺匀说穆槟樒臶10]。《雪人》中的小丐兒，死后仍堅持著要創(chuàng)造一個公平的、沒有窮人的世界。區(qū)別在于，《打死大肚子》仍主要側重描寫兒童個體身體和心靈上遭遇的不幸。兒童僅以本能去反抗剝削者，對于為什么被剝削壓迫沒有反思，他們的“逃生”缺乏成人的引導和理論的支持。

《兩支奇怪的笛子》中的一光覺醒的過程，對應了兒童從“討生”到“逃生”的轉變。一光和其他199個被殺害的小朋友之所以選擇為麻臉婆做工，是因為這樣能暫時有一個棲息之所，免于被野獸吃掉——暫時的“討生”。一光面對麻臉婆的壓榨也是一再妥協(xié)，直到生命受威脅，才選擇“逃生”。他殺死麻臉婆后，仍要面對野獸（獅子）的攻擊，此時他才徹底明白，只有打破舊世界，才能真正獲得“新生”。和《打死大肚子》相比，葉剛的創(chuàng)作更側重表現(xiàn)兒童的覺醒。在兒童的覺醒過程中，出現(xiàn)了領路人形象，只不過暫以神馬、神仙的狀態(tài)代供其職。

《雪人》中作者白兮更進一步，認為兒童的“討生”困境是由資本家、富人和社會對窮人的殘害導致的。小丐兒的父親在日本人開辦的紗廠中被資本家秘密殺死，母親因悲痛致殘丟掉工作。他被救助會收養(yǎng)一年，后又被趕到街頭，“上海像他這樣無家可歸，終日餓著肚子凍著身體沒有衣穿的人不知道有多少呢？而這許多人，教養(yǎng)院是輪流著教養(yǎng)的。就是說：他被逐出后，隨即又有一個要被送進來的”[11]74。小丐兒最終被富人打死了。他的母親向他傳遞了“專門壓迫欺侮窮人的富人，是變不成仙人的。專門為窮人革命的，他們死了，一定會變做仙人的，所以爸爸雖則死了，卻是變作仙人”[11]77的理想。小丐兒的死略顯悲壯，他是去“打平世界，使世界沒有窮，沒有欺侮人的人”[11]81。小丐兒完成了形式上的“逃生”（即死亡），同時又被賦予了建設一個新世界的使命。在童話幻想成分的包裹下，小平、一光、小丐兒們的覺醒和反抗都蒙上了一層浪漫色彩，他們的逃生在一種樂觀的期待中“實現(xiàn)”了。

然而，當現(xiàn)實照進兒童的覺醒與逃生時，他們的前途未見得有多明朗。在洪靈菲的兒童小說《女孩》中，“我”參與到小女孩梅麗的生活中，同情梅麗所受到的虐待，力所能及地對她施救，但這并不能根本上改變梅麗的命運。所以“我”嘗試帶領梅麗逃生，動員梅麗成為“暴徒”[12]?！氨┩绞菍ｉT要為你們這一輩子的小孩出氣，把像你的少奶奶一般的婦人都打倒的！”“我”不是救世主，只起到啟蒙和引導的作用，小女孩（梅麗）覺醒后就該獨自繼續(xù)前行了?！拔摇逼鸪鯊娦袔椭?，不管對方愿意與否，女孩被這種意外的幫助震驚，感到恐慌。而作為領路人，“我”除了簡單的幫助之外，并沒有關注梅麗的內(nèi)心世界。梅麗夢想母親來解救她逃離苦海，“我”無法助其實現(xiàn)愿望，也沒能啟迪她去認識自身不幸的根源。所以她的未來并不確定，她也沒有動力去做一個“暴徒”。“我”也沒有準備好徹底帶領女孩走出悲劇命運，其中吊詭的處境正反映出左翼文學的一個困境：左聯(lián)作家心中的“政治焦慮”在面對實際的人生困境時，尤其是面對兒童這個最受困的群體時，他們的浪漫理想變得委頓、進而無計可施。作家們似乎預料到單純的同情和沖動是無法帶領受困兒童走出困境的。所以，作為個體出現(xiàn)的領路人銷聲匿跡于故事的遠景，“小暴徒”們暫時還無法“逃生”。

蕭平萬的《小豐》[13]，為我們塑造了另外一種“逃生”的典型，即革命思想被灌輸?shù)絻和瘍?nèi)心，他們也走上街頭做了“小暴徒”。這種逃生是否成功呢？小豐白天和爸爸在工廠里做工，受資本家的殘酷剝削，晚上在工人開辦的夜校讀書，受到了一些革命思想的影響。他身上有逃生（“反抗”）的潛質，卻相當膚淺幼稚。在成人的影響下，他視帝國主義為仇敵，但這種憤恨也僅限于鸚鵡學舌般重復父親的口號。他參與反帝大游行期間的舉動，證明了他的覺醒并不成功。小豐認為游行是非常崇高、嚴肅的事情，是為了“五卅慘案中被殺的工人和學生”抗議。其實他并不理解其中的深意，在不知不覺中，他將示威游行當成了一般的出游活動。他向朋友炫耀自己的一知半解，在行進隊伍中打架，為出風頭想當童子軍，嘴饞想吃仁丹，這些行為都反映出他的反抗尚處于一種“湊熱鬧”的階段。他的領路人忙于成人的抗爭，并沒有完全帶領他進入“逃生”狀態(tài)。

在兒童“逃生”的過程中，作為領路人的成人本身也是猶疑不安的，他們尚且不清楚“路在何方”，仍需摸著石頭過河，他們僅憑一種對革命的熱情去指引兒童，前途必定是虛無縹緲的。兒童在“逃生”這條路上前途未卜，但是伴隨著國際工人運動和無產(chǎn)階級革命運動的開展，成人的革命組織向兒童發(fā)出邀請。在文本中，我們雖未能知悉兒童得到何種指導，卻明確了兒童已被革命的洪流吸納。作為個體經(jīng)驗的“逃生”之苦，同樣被吸收到群體之中，個體的苦難融合之后，形成了一種步調一致的反抗力量。這種力量在掩蓋了個體不幸的同時，還應許了他們一個光明的“新生”。

三、新生：反抗和組織

領路人的部分缺席并沒有讓兒童的“逃生”半途而廢，當他們以個體融入群體中，成為“新時代的小弟妹”時，他們順理成章地獲得了“新生”。他們從被剝削、虐殺的客體，轉而成為可以反抗、打倒剝削階級的力量。然而，這種由“舊兒童”到“新兒童”的身份轉變往往缺少必要的鋪墊，變化得很生硬，我們無從得知兒童在這期間的心理活動。因此獲得“新生”后，兒童所得到的權利更多的像是進步“群體”附帶的饋贈，是成人給予兒童的恩賜。作家們探索出路的政治焦慮，順勢被明確的階級立場搭救，受困兒童在階級的話語中同時也被解救了。

胡也頻的《黑骨頭》、柔石的《血在沸——紀念一個在南京被殺的湖南小同志底死》、馮鏗的《小阿強》①1930年柔石用劉志清的筆名在《世界文化》（第1期，131-142頁）發(fā)表了一篇報告文學《一個偉大的印象（通信）》，馮鏗據(jù)此創(chuàng)作了小說《小阿強》。、應修人的《金寶塔銀寶塔》即是以表現(xiàn)階級矛盾取代個體痛苦經(jīng)驗的創(chuàng)作。作品描繪了共產(chǎn)黨領導的工人革命和在農(nóng)村施行的土改，使阿土（《黑骨頭》）、小阿強和羅光興（《金寶塔銀寶塔》）的生活發(fā)生了本質的變化，他們從被剝削被壓迫者翻身做了自己的主人。他們個體的不幸，因為有了組織和集體的引導而轉化成抗爭的力量。

在《黑骨頭》中，主人公阿土是一個在工人階級中，受集體教育和影響而覺醒的兒童。他比《女孩》中的梅麗更進步，已經(jīng)做了一個上街爭取自身權益的“小暴徒”了[14]。作家們探索的“逃生”之路，在他這里開始了實踐。兒童進入到先進的、革命的工人階級隊伍中，為自己的生存而斗爭。他們靠著群體的力量去反抗、推翻外國資本家的剝削和本國白色恐怖的統(tǒng)治。在群體中，阿土和其他少年具備了個體無法企及的力量，他們在街頭吶喊、演講，在工會學習，他們的訴求部分成功了。他們有了能動性和話語權。然而這種權益在資本家和國民黨的白色恐怖統(tǒng)治之下，很容易被剝奪。即便如此，阿土們的犧牲已成星火，更多的少年兒童加入到獲得“新生”的行列。

柔石的詩歌《血在沸——紀念一個在南京被殺的湖南小同志底死》，同樣反映進步兒童被國民黨白色恐怖虐殺的慘狀。該詩悼念了已加入黨組織，卻依然被腐朽、殘暴的當局殺害的兒童。作家在詩歌中不僅表達了失去同志的惋惜，對白色恐怖的鞭撻，還具備了一種國際視野。“伴著他有五人，排成一列的；伴著他有五百人，排成一隊的；伴著他有無數(shù)萬人，全世界無產(chǎn)階級的隊伍！”[15]少年兒童不再是受困的個體，他們屬于“全國的工農(nóng)勞苦群眾”，屬于“全世界無產(chǎn)階級隊伍”，他們的反抗是階級的反抗、犧牲是階級的犧牲。他們個體的生命已經(jīng)融入到了先進的革命隊伍中了。作家高歌國際無產(chǎn)階級的團結抗爭，定能將帝國主義送向末日?，F(xiàn)實中的作家們和作品中的兒童一樣被國民黨反動政府殺害，就更強化了作品對反抗斗爭嚴肅性的反思。

兒童被先進的無產(chǎn)階級組織吸納之后，他們的“新生”得到了組織上的保障。馮鏗在《小阿強》中發(fā)出號召：“新時代的小弟妹們！你們都愿意做這樣的一個小布爾雪維克，小斗士嗎？”[16]13黑骨頭小阿強在沒有成為一個小布爾雪維克之前的反抗必然是失敗的，因為“在地主土劣的淫威下面沒有有力的組織和團結的斗爭是終歸失敗的，何況阿強單單是一個小孩子”[16]10。小阿強在族叔阿柏，一個布爾雪維克、紅軍的帶領下覺醒了。他不但擺脫了地主土劣的剝削壓迫，還為建設蘇維埃區(qū)域貢獻了自己的力量，他成長為一個少年先鋒隊長了。馮鏗通過對小阿強獲得新生過程的還原，表明造成兒童個體痛苦的根源實為階級矛盾。“我們背后有著幾千百萬的群眾的影子。我們分散了，負著這些工農(nóng)革命的重大使命而分散了，向全國的工農(nóng)深入；我們鐵的拳頭，都執(zhí)著猛烈的火把。”[17]工農(nóng)無產(chǎn)階級只有團結抗爭，才能推翻階級壓迫走上新生。

當兒童真正獲得“新生”之后，他們不僅擺脫了被剝削被壓迫的命運，同時還擁有了政治和經(jīng)濟地位。曾經(jīng)被成人引導、教育，并應許了一個光明未來的兒童擁有了“新生”。應修人的《金寶塔銀寶塔》生動呈現(xiàn)了兒童“新生”的樣貌。羅光興是已經(jīng)過上新生活的兒童，他不再是被剝削、虐殺的“黑骨頭”。他本人是紅軍的兒子，少年先鋒隊員，他的妹妹是兒童團團員。過上“新生”的兒童是以階級、集體和組織的代表出場的。羅光興被鎮(zhèn)委派去考察“金銀寶塔”的真實情況，并在鄉(xiāng)里做匯報，他的生活是被組織規(guī)范和保護的。當村民們聚集在一起歌頌共產(chǎn)黨的領導時，他的身份既是無產(chǎn)階級農(nóng)民的一員，又是先進的共產(chǎn)黨領導的兒童組織的成員。羅光興非常認同自己的身份，他對曾經(jīng)剝削過自己的富農(nóng)毫不客氣，感激共產(chǎn)黨給貧農(nóng)帶來的豐衣足食。同時，他又將自己在組織中得到的力量回饋給組織，“我今天看到了寶塔回來，我愈加懂得我們自己的力量，我們聯(lián)合起來的力量”[18]。羅光興的認識，和《黑骨頭》中阿土加入工人組織，《小阿強》中的小阿強成為小布爾雪維克一脈相承。他們都在組織的保護下獲得了一定的權利，同時又甘做薪火，強化組織的力量。至此，左聯(lián)作家的兒童文學創(chuàng)作，完成了從對個體痛苦的關注，到為兒童探索出路，再到帶領兒童融入一個強有力而進步的組織的過程。兒童從“討生”到“逃生”，終于可以踐行小阿強和羅光興的腳步，獲得“新生”。

四、結論

左聯(lián)作家對兒童的關注及其兒童文學的創(chuàng)作，完成了他們對兒童生存現(xiàn)狀和未來前途命運的思考。他們從自己的切身經(jīng)歷出發(fā)，挖掘出最底層兒童的苦難遭遇，還原了眾多個體在“討生”過程中所經(jīng)歷的身心傷害。造成兒童被虐殺的原因除了個別家庭內(nèi)部成員的麻木、一般成人的冷漠之外，更多的是整個社會的落后與反動。作家們試圖為兒童找出一條逃生之路，但囿于革命理論和經(jīng)驗的不足，無法帶領兒童走出“死局”。當他們接觸到革命的星星之火后，共產(chǎn)黨領導的革命抗爭，才真正地為他們以及兒童帶來“新生”。左聯(lián)作家對于兒童生活的觀察和再現(xiàn)，對兒童前途命運的求索，符合中國近代歷史進程的脈絡。他們開創(chuàng)的以反抗斗爭為內(nèi)核的無產(chǎn)階級的革命兒童文學，在抗日戰(zhàn)爭時期被兒童抗戰(zhàn)文學繼承。更難能可貴的是，他們用生命實踐了自己的革命理想，身體力行地做了兒童獲得“新生”的領路人。