覃玉榮，王秀麗

（廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西南寧 530004）

提及信仰崇拜時(shí)，不同民族有其不同的信仰對(duì)象與信仰方式?！皥D騰（totem）一詞源自美洲印第安人鄂吉布瓦人的方言，意為他們的親族。認(rèn)為人與某種動(dòng)物、植物之間有一種特殊的血緣關(guān)系。每個(gè)氏族都起源于一個(gè)圖騰，并以該圖騰為保護(hù)神、徽號(hào)和象征?！盵1]此時(shí)的圖騰崇拜已不僅停留在物質(zhì)層面，圖騰崇拜的精神意義可見(jiàn)一斑。

龍這一形象在中國(guó)家喻戶曉，有關(guān)龍的詞語(yǔ)更是耳熟能詳。古代中國(guó)，龍圖騰崇拜歸屬于當(dāng)時(shí)的一種具體的動(dòng)物崇拜。人們認(rèn)為自己與龍這一生物有著特殊的血緣關(guān)系，并認(rèn)為龍圖騰能夠保佑自己和部落，同時(shí)龍也是部落人民的精神寄托。泰國(guó)盛產(chǎn)大象，其中更以亞洲象為代表，泰國(guó)有關(guān)原始信仰的神話故事如《香發(fā)女》就反映出了古代泰國(guó)先民的大象崇拜，《香發(fā)女》中的女孩“香發(fā)女”是其母親在喝過(guò)大象腳印中的水后懷孕所生，是大象的女兒。大象父親保護(hù)、愛(ài)護(hù)香發(fā)女，香發(fā)女生活幸福。故事所傳達(dá)的主題是本氏族和神象之間有著血緣關(guān)系。

1 相關(guān)中國(guó)龍與泰國(guó)象的研究

王宇信探討了龍與推動(dòng)中華文明進(jìn)程的“五帝”（黃帝、顓頊、帝嚳、少昊和堯）及華夏文明的關(guān)系，并提出了龍崇拜是對(duì)男性“生殖崇拜”的觀點(diǎn)[2]。張建國(guó)從道德心理、政治心理、社會(huì)心理和個(gè)人人格四方面對(duì)中國(guó)人的龍崇拜進(jìn)行了分析[3]。馬昀和徐澤平剖析了龍圖騰符號(hào)多元一體的本質(zhì)屬性，追溯了龍圖騰的發(fā)展歷史，討論了龍圖騰之一——符號(hào)對(duì)鞏固漢族與少數(shù)民族、本土華人與港、澳、臺(tái)華人間、本土華人與海外華人間文化認(rèn)同的必要性[4]。張舉平從美國(guó)一唐人街作為街燈的石雕龍被撤下來(lái)的事件出發(fā)，探討了龍信仰在構(gòu)建和統(tǒng)一海外華人文化認(rèn)同符號(hào)上的作用，認(rèn)為龍信仰能凝聚華人力量[5]。田晴和寶柱從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)小說(shuō)《大象的眼淚》進(jìn)行了解讀，從大象的文學(xué)形象出發(fā)，對(duì)《大象的眼淚》中的反生態(tài)思想進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)意義的思考[6]。孫慧梅對(duì)比研究了中國(guó)龍與泰國(guó)“龍”，通過(guò)對(duì)比，挖掘兩者之間的關(guān)系與異同以及背后龍文化的兩種文明所在[7]。李?yuàn)欨櫨汀褒垺焙汀跋蟆蔽幕_(kāi)展了教學(xué)實(shí)踐，將兩種動(dòng)物引入文化教學(xué)中，采用比較的方法展開(kāi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)此方式旨在提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)能力與效率[8]。

綜上，現(xiàn)有的研究基本從中國(guó)龍和泰國(guó)象的動(dòng)物圖騰、神話故事、定義、崇拜物屬性、文化認(rèn)同等方面探討，從文化維度與價(jià)值觀異同角度進(jìn)行。中國(guó)龍和泰國(guó)象文化比較的文章頗少，以吉爾特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede）的文化維度理論為基礎(chǔ)，從東方文化圈的集體主義、男性氣概、皇權(quán)權(quán)勢(shì)、長(zhǎng)期定位等方面，剖析與比較中國(guó)龍和泰國(guó)大象文化價(jià)值異同，對(duì)中泰不同文化間的相互認(rèn)知與交流具有現(xiàn)實(shí)意義。

2 龍文化與象文化理論基礎(chǔ)

荷蘭學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德于1980年提出文化價(jià)值取向理論。該理論剛提出時(shí)僅囊括4 個(gè)文化維度，現(xiàn)在由6 個(gè)不同的文化維度組成，它們分別是“power distance”（權(quán)勢(shì)距離），“uncertainty avoidance”（不確定性規(guī)避），“individualism and collectivism”(個(gè)人主義和集體主義)，“masculinity and femininity”(男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì))，“l(fā)ong-term and shortterm orientation”(長(zhǎng)期定位和短期定位)、“indulgence and restraint”（自身放縱和約束）?！鞍⒗锟怂埂び⒖死锼梗ˋlex Inkeles）和大衛(wèi)·萊文森（David Levision）早在1954年和1969年就對(duì)前四個(gè)維度進(jìn)行了探討。霍夫斯泰德認(rèn)為文化維度的概念是通過(guò)對(duì)具體和一般、不同和相似的探尋而展現(xiàn)的，這些維度反映社會(huì)存在的基本問(wèn)題，并在Inkeles 和Levision 對(duì)前四個(gè)維度討論的基礎(chǔ)上，以實(shí)證方法對(duì)這些維度進(jìn)行了全新的解釋?！盵9]霍氏認(rèn)為權(quán)勢(shì)距離與人類不平等的基本問(wèn)題有關(guān)，不確定性規(guī)避與面對(duì)未來(lái)不確定性時(shí)社會(huì)所承受的壓力水平有關(guān)，個(gè)人主義和集體主義維度與個(gè)人團(tuán)體融入有關(guān)，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)和男女情感角色劃分有關(guān)，長(zhǎng)期定位和短期定位維度涉及人們現(xiàn)在為未來(lái)付出的努力與選擇的焦點(diǎn)。家庭、學(xué)校、企業(yè)、政治體系等方面常有不平等現(xiàn)象，社會(huì)成員對(duì)這種不平等的接受程度反映權(quán)勢(shì)距離；文化價(jià)值中的不確定性規(guī)避常指社會(huì)成員在面對(duì)不確定性時(shí)敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)及所表現(xiàn)出的焦慮程度；個(gè)人主義和集體主義認(rèn)為，個(gè)人主義注重個(gè)人目標(biāo)，社會(huì)成員易以自我為中心，集體主義注重集體目標(biāo)，人與人之間常為同一目標(biāo)而奮斗，因此聯(lián)系緊密；男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)常指某一社會(huì)體現(xiàn)出來(lái)的主要性格，諸如男性的剛毅、堅(jiān)韌和女性的溫柔、體貼等；長(zhǎng)期定位和短期定位常與社會(huì)成員的進(jìn)取心相聯(lián)系，長(zhǎng)期定位文化維度影響下的人們更著眼未來(lái)、強(qiáng)調(diào)目前所為對(duì)未來(lái)的作用，而短期定位維度影響下的人們則注重現(xiàn)在。霍夫斯泰德發(fā)展了長(zhǎng)期和短期定位維度，提出了第六個(gè)維度：自身放縱與約束，這一維度指某一社會(huì)文化對(duì)基本需求的滿足和享樂(lè)的接受、容忍程度。

從霍夫斯泰德的文化維度看，文化差異由不同的文化維度所造成。文化維度反映文化價(jià)值觀，文化價(jià)值取向不同，所體現(xiàn)的文化便有所不同。高低權(quán)勢(shì)距離的文化維度對(duì)“平等”理解不同，高權(quán)勢(shì)距離的文化價(jià)值觀倡導(dǎo)長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼等社會(huì)文明規(guī)范；低權(quán)勢(shì)距離的文化價(jià)值觀對(duì)不平等現(xiàn)象容忍度較低；集體主義文化價(jià)值觀提倡緊密團(tuán)結(jié)、服務(wù)集體、個(gè)人利益常位于集體利益之后；個(gè)人主義文化價(jià)值觀追求個(gè)性、敢于標(biāo)新立異；男性氣質(zhì)主導(dǎo)的文化價(jià)值觀傾向男主外、女主內(nèi)的社會(huì)角色分工；女性氣質(zhì)主導(dǎo)的文化價(jià)值觀的表現(xiàn)與此相反，故而呈現(xiàn)出不同的民族性格；長(zhǎng)期定位傾向規(guī)劃未來(lái)，短期定位的文化維度注重活在當(dāng)下。若用浮于海面的冰山來(lái)理解，文化差異是表象，是浮于海面的冰山一角，而文化維度是根源，是隱藏于海面之下的大塊冰川。因此，該文以文化維度為指導(dǎo)，探究中泰兩國(guó)文化差異，從源頭探討文化本身（以上數(shù)據(jù)來(lái)自Geert Hofstedge.Cuture’s Consequences:Comparing Values,Behaviors,Institutions and Organizations across Nations.Thousand Oaks:Sage Publications,Inc,2001 和《文化與組織：心理軟件的力量》（第三版）（修訂版）．北京：電子工業(yè)出版社，2019.）。

由表1 可知，中國(guó)大陸地區(qū)和泰國(guó)在個(gè)體主義指數(shù)值上得分一樣，個(gè)體主義值低，中泰兩國(guó)受集體主義文化價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)，中國(guó)常有“槍打出頭鳥(niǎo)”“樹(shù)大招風(fēng)”“少數(shù)服從多數(shù)”的說(shuō)辭，易接受集體共性，常避免集體個(gè)性。兩國(guó)在權(quán)勢(shì)距離指數(shù)值上的得分比較接近，而兩國(guó)長(zhǎng)期定位指數(shù)值、不確定性規(guī)避指數(shù)值、男性氣質(zhì)指數(shù)值有較大的差距。由此可見(jiàn)，文化維度上的相似與差異帶來(lái)具體的文化表現(xiàn)。

3 中泰龍崇拜與象崇拜的相似性

3.1 崇拜之寓意吉祥

如表1所示，中國(guó)大陸地區(qū)和泰國(guó)的個(gè)人主義指數(shù)值均為20，數(shù)值低。中國(guó)和泰國(guó)均是典型的集體主義文化的國(guó)家。集體主義強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)、社會(huì)成員緊密聯(lián)系追求社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)，龍常被賦予吉祥的寓意，“龍”代表著吉祥，“龍鳳呈祥”，吉祥能帶來(lái)和諧，是集體目標(biāo)所在。中國(guó)父母在給孩子起名時(shí)，一些孩子的名字中常常會(huì)帶有龍這一字，寓意自己的孩子能夠吉祥如意。中國(guó)有句俗語(yǔ)“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，魚(yú)類只要能夠成功跳過(guò)龍門(mén)，就可以變成神龍，現(xiàn)常指人的身份向更好地位轉(zhuǎn)變，寓意好運(yùn)與吉祥。在泰國(guó)，象同樣也象征著吉祥?！疤﹪?guó)古代君主以白象作為御坐騎，珍貴的白象是國(guó)家昌盛的吉兆。從暹羅時(shí)期開(kāi)始泰國(guó)國(guó)旗上就有白象的圖案，直到六世王時(shí)期才予以棄用。”[10]泰國(guó)因獨(dú)特的氣候、地理環(huán)境，自古便盛產(chǎn)大象。泰國(guó)集體主義文化中，出于對(duì)和諧、美好的追求，人們賦予了大象吉祥的寓意，尤以白象最甚。白象，即白色的亞洲象，白象數(shù)量稀少，被泰國(guó)人視為圣物。泰國(guó)人認(rèn)為應(yīng)虔誠(chéng)供奉白象，而不是把白象當(dāng)普通勞動(dòng)力使用。白象在泰國(guó)通常是不會(huì)被用來(lái)勞動(dòng)的，白象只有國(guó)王能擁有。

3.2 崇拜之象征權(quán)利

如表1 數(shù)值所示，中泰兩國(guó)權(quán)勢(shì)距離指數(shù)值較高，權(quán)勢(shì)距離維度包含了地理緯度、人口數(shù)量和財(cái)富3 個(gè)關(guān)鍵因素。其中地理緯度在其中起到了至關(guān)重要的作用?！疤幱诰暥容^高、遠(yuǎn)離赤道的寒冷地區(qū)的文化往往會(huì)有較低的權(quán)勢(shì)距離值，而熱帶或亞熱帶區(qū)域的文化往往會(huì)有較高的權(quán)勢(shì)距離值?！盵11]中國(guó)絕大部分地區(qū)位于亞熱帶，而泰國(guó)距離赤道近，氣候炎熱，因此兩國(guó)都具有較高的權(quán)利距離指數(shù)值。權(quán)勢(shì)距離指數(shù)值較高的文化強(qiáng)調(diào)權(quán)利、注重社會(huì)等級(jí)的分類，權(quán)利持有者被賦予特權(quán)，社會(huì)成員對(duì)不平等現(xiàn)象接受程度較高。因而在中國(guó)的封建王朝時(shí)期，只有皇帝能稱呼自己為“真龍?zhí)熳印?，皇帝的身體被稱為“龍?bào)w”，皇帝穿的衣服被稱為“龍袍”，龍袍常為黃色，以龍的圖案為裝飾；“龍升”常指皇帝即位，“龍輦”常指皇帝所乘坐的車(chē)馬，“龍興”常指帝王興起。只有皇帝能將自己與龍聯(lián)系在一起，只有皇帝能稱呼自己所乘坐的車(chē)馬為龍輦，其他人穿龍袍會(huì)面臨被砍頭的懲戒。因此，在中國(guó)，最怕的就是龍顏大怒。龍代表的是君主，君主手握中央集權(quán)，故而龍一直被認(rèn)為是權(quán)利和高貴的象征。在泰國(guó)，大象也同樣是權(quán)利的象征。泰國(guó)的權(quán)勢(shì)距離指數(shù)值較高，也強(qiáng)調(diào)權(quán)利、注重社會(huì)等級(jí)，社會(huì)成員各居其位，遵守著社會(huì)等級(jí)秩序?！疤﹪?guó)國(guó)王的玉璽有三頭象的圖案；象同時(shí)也是榮譽(yù)的象征，國(guó)家的最高勛章之一是白象勛章?！庇癍t作為國(guó)王權(quán)力的象征，以大象為原型設(shè)計(jì)圖案足以說(shuō)明大象在泰國(guó)的重要性，大象權(quán)利的象征意義顯而易見(jiàn)。

表1 中國(guó)與泰國(guó)前五個(gè)文化維度上的相應(yīng)指數(shù)值

3.3 崇拜之對(duì)龍與象的敬畏

在這種高權(quán)勢(shì)距離文化中，帝王領(lǐng)導(dǎo)者被視為不同于被領(lǐng)導(dǎo)者的類別，而被領(lǐng)導(dǎo)者被帝王或國(guó)王視為另一類別，中國(guó)帝王和泰國(guó)國(guó)王是“龍”和“象”的具身。權(quán)勢(shì)距離維度下中國(guó)龍和泰國(guó)象的權(quán)利象征意義背后伴隨的是對(duì)龍與象的敬畏，這種敬畏之心同樣也源于兩國(guó)較高權(quán)勢(shì)距離值下對(duì)權(quán)利的強(qiáng)調(diào)與分明的社會(huì)等級(jí)。“‘文化龍’即人們創(chuàng)造的龍，是自然界中不存在的龍，它具有‘生物龍’所沒(méi)有的形體，如龍角、龍翼、龍須、龍鬃、龍珠等，都是一般爬行動(dòng)物所沒(méi)有的，也具有‘生物龍’所沒(méi)有的神性，如騰云駕霧、上天入地、呼風(fēng)喚雨、守疆護(hù)土等。”[12]人們創(chuàng)造出來(lái)的“文化龍”極具力量。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，龍能呼風(fēng)喚雨，為大地帶來(lái)豐沛的降水，如果人類的某些行為激怒了龍王，龍王會(huì)給人類帶來(lái)相應(yīng)的懲罰，讓大地處于干旱貧瘠或水澇成災(zāi)的混亂之中，這使得自古代起人們便對(duì)龍這種生物產(chǎn)生敬畏之心。龍一直與皇權(quán)緊緊聯(lián)系在一起，在古代中國(guó)，封建專制的高壓環(huán)境下，平民百姓乃至官員最怕的是“龍顏大怒”?；实蹞碛腥f(wàn)人之上的地位，普天之下莫非王土，在這種高壓集權(quán)的環(huán)境下，人們對(duì)象征皇權(quán)的龍也多了幾分敬畏之心，這種敬畏之心一直延續(xù)到現(xiàn)今。泰國(guó)大象與泰國(guó)王室有著緊密聯(lián)系。2016年泰王拉瑪九世普密蓬國(guó)王去世后。同年11月8日，大城府的御象來(lái)到大皇宮行叩拜禮，致敬已逝的國(guó)王。如果說(shuō)泰式?jīng)鐾な翘﹪?guó)標(biāo)志性建筑，那么泰國(guó)大象就是國(guó)家標(biāo)志性動(dòng)物。泰國(guó)國(guó)王在泰國(guó)享有極高的地位，泰國(guó)憲法規(guī)定，任何人不得隨意妄議泰國(guó)國(guó)王和王室，違法者會(huì)面臨刑罰。因?yàn)榇笙笈c國(guó)王和皇室間的聯(lián)系，泰國(guó)民眾對(duì)大象也充滿尊敬與敬畏。

4 中泰龍崇拜與象崇拜的差異

4.1 浸透于中華民族精神中的龍文化

中國(guó)人常常認(rèn)為自己是龍的傳人，在傳統(tǒng)文化中，與龍相關(guān)的文化內(nèi)容比比皆是，如伏羲氏與龍圖騰的形成，仰韶文化遺址中用蚌殼擺成的龍形圖案，陶寺遺址中的龍盤(pán)。與龍相關(guān)的成語(yǔ)：龍馬精神、飛龍?jiān)谔臁堷P呈祥、生龍活虎等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動(dòng)物。

從長(zhǎng)期定位與短期定位、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的文化維度來(lái)看，中國(guó)屬于長(zhǎng)期定位指數(shù)較高的國(guó)家，長(zhǎng)期定位指數(shù)值為118，而泰國(guó)為56，中國(guó)的男性氣質(zhì)指數(shù)值（66）也遠(yuǎn)高于泰國(guó)（34）。長(zhǎng)期定位注重培養(yǎng)節(jié)制和剛毅的性格，在高男性氣質(zhì)值的文化影響下，社會(huì)承載、體現(xiàn)出來(lái)的是男性剛強(qiáng)、堅(jiān)韌的性格。而“龍的傳人”背后所蘊(yùn)含的正是長(zhǎng)期定位維度和男性氣質(zhì)維度所一直塑造著的堅(jiān)韌不屈的中華民族特性。

中華民族曾陷入半殖民地半封建的境地、陷入水深火熱的民族危機(jī)之中，但中華民族依舊統(tǒng)一，作為世界四大文明古國(guó)之一，其文明從未中斷，且不斷煥發(fā)新的生機(jī)。生生不息的中國(guó)人充滿著“龍”的力量，堅(jiān)韌、剛毅、不畏強(qiáng)暴的性格正是在這種長(zhǎng)期定位、男性氣質(zhì)的文化價(jià)值取向中所形成的。偉大的中國(guó)人民在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不折不撓，煥發(fā)出如“龍”般頑強(qiáng)的生命力。龍作為一種動(dòng)物，在國(guó)人看來(lái)已不僅僅是吉祥和權(quán)利的象征，而已融入中華民族的民族精神且成為其中重要一部分，對(duì)自己是龍的傳人的認(rèn)可也團(tuán)結(jié)著海內(nèi)外的華人，即使遠(yuǎn)在海外，對(duì)祖國(guó)的思念一直深深地牽動(dòng)著他們的心。

4.2 龍的人格化

不確定性規(guī)避是文化價(jià)值取向的一個(gè)重要維度，這一維度常用來(lái)衡量文化交際中避免曖昧或模棱兩可的程度。不確定性規(guī)避指數(shù)較低的文化容易接受模棱兩可、模糊的事物，指數(shù)較高的文化則與之相反。中國(guó)的不確定性規(guī)避指數(shù)為30，數(shù)值較低，相對(duì)應(yīng)的文化則易接受不清晰、不可預(yù)測(cè)的事物與現(xiàn)象。中國(guó)對(duì)龍的描述大多出現(xiàn)在文學(xué)作品或傳說(shuō)中，也就是我們常說(shuō)的“文化龍”，沒(méi)有人真正見(jiàn)證過(guò)“生物龍”的存在?！皩?duì)龍的研究中，許多學(xué)者對(duì)‘龍’持有不同的看法，聞一多和孫作云等學(xué)者認(rèn)為龍是蛇的一種衍生形象；衛(wèi)聚賢等學(xué)者則認(rèn)為鱷魚(yú)是古代先民眼中的龍；而其他還有的學(xué)者認(rèn)為龍飛天的真實(shí)物是閃電等?！盵13]將龍人格化常常體現(xiàn)在賦予龍這一動(dòng)物人的外在，賦予它人物形象和性格特征。人格化的龍形象各異，在中國(guó)的神話故事中，龍能幻化成不同人形，在“龍身”和“人形”之間任意轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換恰恰是文化中模棱兩可、不清晰、難以預(yù)測(cè)的表現(xiàn)?！褒埐?，即傳說(shuō)中的水神，“龍公”常指龍王和龍神。龍王、西海龍王、東海龍王、龍?zhí)影奖刃蜗笠步?jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)各大電視劇中。2019年國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《哪吒之魔童降世》深受中國(guó)觀眾喜愛(ài)，取得了50.35億票房的好成績(jī)，有情有義的龍?zhí)影奖@一形象獲得了強(qiáng)烈關(guān)注與追捧。受中國(guó)神話故事影響，中國(guó)人習(xí)慣把龍形象化、生動(dòng)化，認(rèn)為龍能幻化成人形，認(rèn)知中給予龍人物外貌、穿著與性格等，從不確定性規(guī)避角度來(lái)看這也反映出了中國(guó)文化對(duì)模糊、不清晰的事物的容忍與接受。

4.3 大象的實(shí)用性——作戰(zhàn)工具

霍夫斯泰德提供的數(shù)據(jù)中，泰國(guó)的不確定性規(guī)避指數(shù)為64，相較于中國(guó)，數(shù)值較高，不確定性規(guī)避指數(shù)值較高的文化對(duì)曖昧性和模棱兩可的事物接受程度低。不同于中國(guó)，泰國(guó)文化樂(lè)于消滅這種曖昧性，通常勇于迎接挑戰(zhàn)。具體的、真實(shí)存在的大象因此不僅是古時(shí)候泰國(guó)人的交通工具，也是那時(shí)泰國(guó)人的主要作戰(zhàn)工具，即我們常說(shuō)的“象戰(zhàn)”。這點(diǎn)和馬在古代中國(guó)所扮演的角色類似，但馬的力量遠(yuǎn)不如大象。泰國(guó)古代戰(zhàn)將以大象為坐騎，君主以白象作為坐騎。泰國(guó)歷史見(jiàn)證了四個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，歷史上幾次著名的古戰(zhàn)役不僅與大象有關(guān)，而且大象還在戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了不朽戰(zhàn)功。泰國(guó)的大象不僅可以幫助人們開(kāi)荒、伐木、搬運(yùn)重物，而且為泰國(guó)的統(tǒng)一和獨(dú)立貢獻(xiàn)了自己的強(qiáng)大力量?！疤﹪?guó)歷史上最著名的一次象戰(zhàn)發(fā)生在1592年，此次象戰(zhàn)被稱為‘象陣戰(zhàn)’，泰王同緬甸王子的一次戰(zhàn)斗中，泰王自己陷于緬軍的包圍之中，此時(shí)緬甸王子正率眾在樹(shù)下乘涼。泰王靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)要與緬甸王子進(jìn)行單獨(dú)比斗，將緬甸王子砍死在象頸上。在以后的150年內(nèi)，緬甸沒(méi)有再進(jìn)犯泰國(guó)?！盵14]泰國(guó)大象是權(quán)利的象征，在戰(zhàn)爭(zhēng)中協(xié)同君主作戰(zhàn)，此時(shí)的大象不僅是精神上的象征，更是奉獻(xiàn)出了自己的實(shí)際力量，借助大象這一強(qiáng)大作戰(zhàn)工具，泰國(guó)人民積極抵制外來(lái)侵略，維護(hù)國(guó)家安全穩(wěn)定。

4.4 以旅游為特色的大象文化

巖峰曾對(duì)象文化做了定義，認(rèn)為“象文化是指以象為神靈，以崇拜象、信仰象、歌頌象為核心而產(chǎn)生的各類精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品，以及這些產(chǎn)品投射在人們心理上和社會(huì)習(xí)俗中的各種反映?！盵15]從上述定義來(lái)看，大象文化可以分為有關(guān)大象的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。泰國(guó)和大象有關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品常見(jiàn)的有繪畫(huà)、佛寺壁畫(huà)、各種裝飾等，與大象有關(guān)的常見(jiàn)精神產(chǎn)品有歌頌大象的歌曲，美術(shù)作品等。在泰國(guó)的寺廟中，許多雕刻和壁畫(huà)均以大象為模型，許多酒店大廳門(mén)口前也會(huì)擺放大象雕塑品，尤其是龐大的白色亞洲象雕塑。這些物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品早已成為游客來(lái)泰國(guó)必體驗(yàn)的對(duì)象。以至于一提到泰國(guó)，人們就會(huì)聯(lián)想到大象。

泰國(guó)的男性氣質(zhì)值較低，數(shù)值為34，男性氣質(zhì)值較低的國(guó)家通常擁有女性的溫柔氣質(zhì)。泰國(guó)被稱為“微笑的國(guó)度”，身處泰國(guó)，游客們常會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)笑的泰國(guó)人以溫柔的微笑示意，泰國(guó)能成為聞名遐邇的旅游勝地與“微笑的國(guó)度”這一美譽(yù)息息相關(guān)。泰國(guó)盛產(chǎn)大象，以大象為主要特色的旅游業(yè)也是受到海內(nèi)外游客的喜愛(ài)，在這些基礎(chǔ)上，泰國(guó)形成了一系列的當(dāng)代大象文化?！半S著旅游業(yè)的發(fā)展，大象逐漸被馴養(yǎng)，并扮演表演象的角色。許多人認(rèn)為泰國(guó)的旅游業(yè)似乎拯救了這些大象，并非是剝削大象。泰國(guó)的許多大象營(yíng)會(huì)提供旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，如給大象喂食、與大象互動(dòng)、看大象表演、騎大象和參加訓(xùn)象人培訓(xùn)學(xué)校[16]。雖然許多動(dòng)物保護(hù)主義者認(rèn)為這些是對(duì)大象的剝削和虐待，但不得不說(shuō)泰國(guó)的大象對(duì)泰國(guó)的旅游文化功不可沒(méi)。在泰國(guó)，每年的3月13日都會(huì)舉行大象節(jié)，泰國(guó)大象節(jié)的舉辦是為了慰勞辛苦工作后歸來(lái)的大象。泰國(guó)人民出于對(duì)大象的感恩建立了這一節(jié)日，感恩大象的辛勤勞動(dòng)和為泰國(guó)所做出的偉大貢獻(xiàn)，并希望大家能將這種大象文化一直傳承下去。大象節(jié)也成了當(dāng)代泰國(guó)文化中一個(gè)非常重要的組成部分。這種對(duì)大象的感恩和關(guān)切也體現(xiàn)了泰國(guó)女性氣質(zhì)文化中柔和的一面。

4.5 泰國(guó)大象的宗教色彩

泰國(guó)大象的宗教色彩常常與象頭神(Ganesha)崇拜聯(lián)系在一起。從長(zhǎng)期定位的文化維度來(lái)看，泰國(guó)的長(zhǎng)期定位指數(shù)值較高，這種長(zhǎng)期定位文化價(jià)值取向注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求常使泰國(guó)民眾訴諸宗教庇護(hù)、認(rèn)為神能祈佑自己，帶來(lái)好的結(jié)果。Arratee Ayuttacorn 和Jane M.Ferguson 曾對(duì)清邁地區(qū)的象頭神崇拜做了調(diào)查，并分析了人們崇拜象頭神的各種原因：有希望買(mǎi)彩票中得幸運(yùn)數(shù)字而崇拜象頭神的；有的認(rèn)為象頭神能預(yù)警自己意外災(zāi)禍的到來(lái)，從而保佑自己平安、健康；有的虔誠(chéng)地認(rèn)為信仰、崇拜象頭神能給自己帶來(lái)強(qiáng)烈的安全感[17]。象頭神是印度教里有著象頭、象嘴的一個(gè)智慧與財(cái)富之神。泰國(guó)雖然是個(gè)佛教國(guó)家、佛教徒眾多，但婆羅門(mén)教和印度教在泰國(guó)也有一定的宗教影響力，因而在泰國(guó)大象常和印度教里的象頭神聯(lián)系在一起，這也給泰國(guó)象帶來(lái)了宗教色彩，象也被“神”化。泰國(guó)的佛教為小乘佛教，小乘佛教通常只承認(rèn)釋迦牟尼這一佛陀，而傳言釋迦牟尼是佛祖變成白象托胎所生的，大象很大程度上成了佛的化身。泰國(guó)佛教徒眾多，人們虔誠(chéng)信仰佛陀，對(duì)佛陀的信仰同時(shí)也轉(zhuǎn)變到了大象身上，因此大象在泰國(guó)非常受尊敬并享有很神圣的地位。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)和泰國(guó)作為“一帶一路”上的重要節(jié)點(diǎn)國(guó)家，兩國(guó)之間秉承著相似的文化理念。在霍夫斯泰德的文化維度理論下，從集體主義、權(quán)勢(shì)距離、不確定性規(guī)避、男女性氣質(zhì)、長(zhǎng)期定位等方面對(duì)中泰兩國(guó)動(dòng)物崇拜（龍崇拜和象崇拜）進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)：對(duì)于龍和象，中泰兩國(guó)都有相對(duì)應(yīng)的圖騰崇拜，認(rèn)為自己與龍和象存在某種血緣聯(lián)系，并認(rèn)為龍和象是他們的保護(hù)神，且賦予了一定的象征意義，中國(guó)龍和泰國(guó)象都是吉祥和權(quán)利的象征，兩國(guó)人民對(duì)龍和象均懷有敬畏之心。兩者間不同差異在于中國(guó)的龍文化已經(jīng)成為中華民族民族精神的一部分，“龍的傳人”早已成為中國(guó)人的象征，這種象征不僅起著團(tuán)結(jié)中華民族各兒女的作用，更是將海內(nèi)外中華兒女的心緊緊連接在一起。泰國(guó)大象力量大，是優(yōu)秀作戰(zhàn)工具，代表著宗教的神圣與莊嚴(yán)，獨(dú)特的象文化現(xiàn)在也成為泰國(guó)旅游業(yè)一大特色與標(biāo)志之一。