魏 娜, 張 統(tǒng), 孔凡棟

(1.青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071；2.浙江理工大學(xué) 國(guó)際時(shí)裝技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018；3.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310024)

明初，統(tǒng)治者建立了一套較為完善的學(xué)校教育制度，旨在更好地招賢納士，廣蓄人才。學(xué)校里的學(xué)生通稱生員，俗稱秀才,他們?cè)趯W(xué)校肄業(yè)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以求讀書仕進(jìn)[1]。文中旨在通過(guò)對(duì)明初生員服飾制度建立與明中后期生員服飾多樣化發(fā)展的剖析，探究如何通過(guò)服飾建立身份的認(rèn)同，及生員服飾的社會(huì)意義。

1 明初生員服飾制度的形成

1.1 辨華夷理念下服飾的去胡歸漢

服飾是社會(huì)民族文化的象征，明初進(jìn)行的服飾改制，以割除胡俗，恢復(fù)漢風(fēng)為目標(biāo)。洪武元年(1368年)，士庶都“服四帶巾、雜色盤領(lǐng)衣?！盵2]洪武三年(1370年)，《明史·輿服制》中分點(diǎn)記載了士人與庶民改戴四方平定巾的相關(guān)內(nèi)容，但此時(shí)士人與庶民階層的服飾仍沒有太大差別。服制中規(guī)定生員冠巾制度為內(nèi)以網(wǎng)巾束發(fā)，再外戴一方巾(四方平定巾)。明人對(duì)網(wǎng)巾和方巾附會(huì)以政治寓意，這在百?gòu)U俱興的明初具現(xiàn)實(shí)意義，也體現(xiàn)了以服飾改制宣示改朝換代的政治意味。

明代生員在學(xué)校學(xué)習(xí)，謁見官長(zhǎng)、遇大禮以及參加一些交際場(chǎng)合需穿公服，平時(shí)交際可穿便服。洪武二十三年(1390年)，朝廷對(duì)官民服飾的衣長(zhǎng)、寬窄作出規(guī)定，生員服飾衣袖寬大，能體現(xiàn)生員的斯文之氣；而庶人服飾衣身短小，便于勞作，二者大相徑庭。服飾制度的確立，使得生員和庶人的服飾被有意識(shí)地區(qū)分。生員所著襕衫[3]、方巾[4]、網(wǎng)巾[5]如圖1～圖3所示。

圖1 生員襕衫Fig.1 Lanshan

圖2 明代方巾Fig.2 Square scarf of the Ming Dynasty

圖3 明定陵出土的網(wǎng)巾(復(fù)原品)Fig.3 A net scarf excavated from the Ming Dingling Tomb (restoration)

1.2 明初生員衣冠革新的社會(huì)意義

1.2.1鞏固新政權(quán)需要 元、明之前，北方地區(qū)被金國(guó)統(tǒng)治過(guò)一段時(shí)間，金人推行同化政策，使得北方地區(qū)的漢人服飾一定程度上胡化。元代雖對(duì)服飾無(wú)強(qiáng)制規(guī)定，但漢族儒士為入仕，會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古習(xí)俗和穿著蒙古族服飾，以圖被垂青。

受中原文化影響的北方政權(quán)，認(rèn)為自己是中華正統(tǒng)，遼貶北宋為“汴寇”，金貶南宋為“島夷”“三苗”“蠻夷”。1366年元明更替之際，作為天下士人魁首的曲阜衍圣公孔克堅(jiān)在處理朱元璋的召見時(shí)，以病推脫，派其長(zhǎng)子替代前往?？梢姰?dāng)時(shí)漢族士人并未十分認(rèn)可新政權(quán)。因此，穩(wěn)固政權(quán)，重拾儒家“華夷之辨”，得到士大夫階層的支持，已成為明初期十分緊迫的政治任務(wù)[6]。其中衣冠革新則是任務(wù)的重點(diǎn)之一。

宣德七年(1432年)全國(guó)生員數(shù)量約3萬(wàn)人[7]，洪武年間(1368—1398年)的生員數(shù)量還要少于此數(shù)，相對(duì)明初7 300萬(wàn)的總?cè)丝赱8]，在士人中衣冠革新相對(duì)容易。同時(shí)，作為社會(huì)的知識(shí)群體和知識(shí)的占有者，士大夫是地方社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。生員對(duì)這次革新的接納，能夠在一定意義上增加民眾的認(rèn)同感。為了讓生員接受明初服飾制度，朝廷采用了“引古”“神權(quán)”兩種辦法。明人對(duì)生員服飾的源頭有不同見解，如明中期的何孟春稱在明初官民服飾改制時(shí)，明太祖親自過(guò)問(wèn)，要求“參酌時(shí)宜、俾存古意”[9]；郎瑛稱生員頭巾源自漢代儒冠，生員的絳繐承襲漢士的練帶，生員服白也是古制，士“練帶”“素積”在儒家經(jīng)典著作《禮記》中有所記載；明晚期的王圻稱襕衫是唐代馬周依據(jù)三代深衣之制制作[10]。暫不論這些說(shuō)法是否準(zhǔn)確，他們都把生員服飾與前代多個(gè)漢族政權(quán)的士人服飾相聯(lián)系，上取三代，下至盛唐，熟讀儒家典籍的生員對(duì)“深衣”“儒冠”“禮記”再熟悉不過(guò)，穿著前朝儒服也順理成章。雖然這些記載來(lái)自明代中晚期，但非一時(shí)之說(shuō)，與明初有一定的承襲關(guān)系?！逗Ｈ鸺ひ?guī)士文》“舉世衣冠，往往通用。惟有生員衣冠，皇祖特為留意?！盵11]《七修類稿·生員巾服》“太祖以學(xué)校為國(guó)儲(chǔ)材……令工部制式，凡三易之……謂之襕衫。又聞常親服試之，至今藏于內(nèi)府。”[12]多篇文獻(xiàn)記載，顯示了明太祖對(duì)生員服飾的殫精竭慮、親力親為，彰顯“皇恩浩蕩”，以此籠絡(luò)士人。朱元璋出身低微，卻成為天子，介于天人之際。生員們雖不能像明太祖一樣開疆辟土，創(chuàng)立一番偉業(yè)，但是可以躍過(guò)龍門，實(shí)現(xiàn)身份等級(jí)的跨越，并借用生員服飾包含的皇權(quán)、神權(quán)，彰顯自己的身份。

農(nóng)民出身，靠起義推翻元朝的朱元璋深知人心向背與政權(quán)穩(wěn)定的關(guān)系，士人對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同將在民間起到良好的示范。服飾特征正是華與夷的重要區(qū)別，接受了漢族傳統(tǒng)服飾形制，自然就斷絕了與蒙元的聯(lián)系；服飾制度又是禮制內(nèi)核的表象之一，接受了服飾也更容易順從封建禮制，有利于政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。

1.2.2通過(guò)服飾對(duì)生員身份界限的刻畫 日本學(xué)者荻村昭典在《服裝社會(huì)學(xué)概論》中提到，人的社會(huì)欲求會(huì)引導(dǎo)人們穿著不同的服裝，已經(jīng)獲得社會(huì)身份及地位的人，通過(guò)服裝被社會(huì)承認(rèn)，顯示自身地位[13]。生員只是一種暫時(shí)性的身份，其實(shí)質(zhì)是庶民，但具有比一般平民更加優(yōu)越的地位，這種身份的特殊性通過(guò)其服飾表現(xiàn)。洪武朝初期，胡服整肅后被禁，即使有保留，也僅限于被變形后的部分。蒙漢服飾的區(qū)別除了外觀，還表現(xiàn)在元朝的服飾不具有等級(jí)區(qū)分功能。明朝統(tǒng)治者希望建立一套完整的服制體系鞏固政權(quán)，在這套體系的建立過(guò)程中，生員服飾從初期與庶民一致，發(fā)展為逐漸靠近文官服飾。

洪武朝中后期，生員服飾在修改過(guò)程中奉行“以官望士，貴之也”的原則，更加突出了生員作為預(yù)備官僚的身份。按《大明會(huì)典》卷六十二·冠服，國(guó)初(洪武元年)著令，官民服色、冠帶等，上可以兼下，下不可以僭上[14]。洪武二十年(1387年)，國(guó)子監(jiān)學(xué)規(guī)明確規(guī)定生員須穿著符合服制的服飾，不能穿戴常人巾服，如有違背將被處決[15]，即生員和庶民都不可穿著對(duì)方服飾。此規(guī)定能有效區(qū)分士人與庶民階層，使士人社會(huì)地位得以體現(xiàn)，同時(shí)還能鼓勵(lì)士人專心學(xué)習(xí)儒家說(shuō)教，用思想影響社會(huì)各階層，維護(hù)社會(huì)秩序[16]。

2 明中后期生員服飾多樣化流變

關(guān)于明代中后期服飾的流變，前人多有論述，此處不復(fù)贅言，整體而言，生員服飾的變化與明代風(fēng)俗變化一致[17]。依據(jù)德國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾(Georg Simmel)等學(xué)者提出的時(shí)尚“涓滴理論(trickle-down theory)”，上流社會(huì)流行的一些時(shí)尚，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間會(huì)涓滴到下層。一旦下層社會(huì)開始模仿上層社會(huì)的流行風(fēng)格，上層社會(huì)為了破壞這種一致性，和下層社會(huì)劃清界限，就會(huì)放棄這種風(fēng)格而接受新的風(fēng)格，對(duì)時(shí)尚而言就進(jìn)入了采納、模仿、拋棄的周期循環(huán)[18]。

2.1 由權(quán)力階級(jí)引起的縱向傳播

明代社會(huì)等級(jí)分明，人們通過(guò)服裝體現(xiàn)社會(huì)地位，同時(shí)服裝也受社會(huì)制度的制約。明代社會(huì)頂層的統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定階層，規(guī)定特定人群穿著特定象征性服飾，同時(shí)又追求奢侈的生活和華麗的服飾。如萬(wàn)歷帝明神宗為皇長(zhǎng)子和諸王子的冊(cè)封、冠婚用掉銀934萬(wàn)兩，還外加袍服費(fèi)270余萬(wàn)兩[19]。此外，統(tǒng)治者一方面制定服飾禁令，一方面又任性破壞的行為，存在自相矛盾的問(wèn)題?！睹魇贰ぽ浄尽窔v朝賜服中記載，洪武時(shí)的羅復(fù)仁，弘治時(shí)的劉健、李東陽(yáng)，嘉靖時(shí)的嚴(yán)嵩、徐階、朱希忠、陸炳、嚴(yán)訥、李春芳、董份，萬(wàn)歷時(shí)的張居正、李偉，都被越級(jí)賞賜。如嚴(yán)訥等3人五品官職，卻被賜予一品官員才穿著的仙鶴服；張居正和李偉被賜予坐蟒；嚴(yán)嵩被賜予皇帝才能使用的閃黃色。此外，飛魚服、斗牛服也是常見的賜服，麒麟是公、侯、駙馬、伯的常服，但常越級(jí)賞賜[20]。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)多數(shù)賜服并非服飾而是紋飾，以上紋飾之所以被追捧，是因?yàn)槠渑c皇帝所穿的龍袞服紋飾極為相似，飛魚、斗牛其形類蟒，麒麟紋樣為龍首且有兩角，也與龍紋相似。蟒、飛魚、斗牛、麒麟紋樣如圖4[21]所示。帝王如此，閣臣公卿有所模仿也不足為怪。明人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中提到，王侯將相的侍從，八、九品的芝麻官，甚至無(wú)業(yè)游民，竟然也身著麒麟服，腰纏金帶；在京的官員，穿著似蟒又似斗牛的衣服招搖過(guò)市，無(wú)人過(guò)問(wèn)，王府內(nèi)的人即使從未受賜，也照樣敢穿蟒服出行[22]。對(duì)違制的儀賓雖有懲治，但據(jù)考證此類處罰往往是因?yàn)閮x賓犯罪而非僭越服制[23]。

圖4 蟒、飛魚、斗牛、麒麟紋樣Fig.4 Python, flying fish, douniu, and Qilin patterns

明初，生員服飾禁限以面料為主，后擴(kuò)展至尺寸、式樣和配色。在懾于重法，限于財(cái)力的雙重因素下，服飾法制尚可維持。明中后期，生員服飾不斷發(fā)生僭越，萬(wàn)歷二年(1574年)朝廷頒布法令“生儒僭用忠靜冠，錦綺鑲履及張傘蓋，戴暖耳，違者五城御史送問(wèn)?！盵20]萬(wàn)歷(1572—1620年)中期，作為松江府生員常服的布袍，已被視為寒酸之物。萬(wàn)歷辛亥(1611年)有常熟生員將襕衫面料由苧麻布改為更為輕薄的湖羅。萬(wàn)歷乙卯(1615年)有范姓生員穿著素縐紗，因寒酸而被人恥笑。崇禎年間(1628—1644年)已盡是這種輕薄面料[24]。明中后期，生員服飾在形制、色彩、面料、配飾等方面都有長(zhǎng)足發(fā)展，服飾法制也有諸多突破，明初與明中后期生員服飾對(duì)比見表1。發(fā)展至極致時(shí)，男女服飾混穿的“服妖”現(xiàn)象和不衣不冠的叛逆行為已屢見不鮮。顧起元評(píng)論生員巾履“即婦女之飾，不加麗焉?！贝藭r(shí)生員服飾顏色和式樣華美艷麗，接近女性的穿著；明人李樂記載，萬(wàn)歷己卯(1579年)，福建諸生參加秋試時(shí)“率不衣不冠行于市”。

表1 明初與明中后期生員服飾對(duì)比

2.2 由富裕階層引起的縱向傳播

明初視商賈為下賤，服飾制度對(duì)其多有歧視。明代中后期社會(huì)管制松弛，積累了一定財(cái)富的商人紛紛模仿書生穿著。崇禎河北《內(nèi)丘縣志》曰：“萬(wàn)歷初，庶民穿腃靸，儒生穿雙臉鞋，非鄉(xiāng)先生首戴忠靖冠者，不得穿廂邊云頭履(俗云朝鞋)。至近日，而門快輿皂無(wú)非云履，醫(yī)卜星相莫不方巾，又有晉巾、唐巾、樂天巾、東坡巾者?！盵25]揭示了有經(jīng)濟(jì)能力的人在未改變身份的情況下，違背法令，追逐時(shí)尚，模仿士人，通過(guò)服飾提升身份地位。明中葉以來(lái)，富商子弟可以通過(guò)納捐的方式成為生員，使生員階層得以擴(kuò)大，這種做法是富商階層在法令允許的范圍內(nèi)改變身份，進(jìn)而改變服飾。有閑錢的富商子弟成為生員后，積極推動(dòng)服飾創(chuàng)新。

推動(dòng)服飾風(fēng)潮變化的直接因素是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服飾品價(jià)格的下降。瓦楞骔帽嘉靖年間生員始戴，漸被富人采用，但所戴者并不多，價(jià)格甚是昂貴；萬(wàn)歷以后，瓦楞骔帽為全民所用，價(jià)格低廉[26]。由此可以看出，生員服飾先是被富裕者模仿，隨著商品價(jià)格的降低，亦被貧困者穿著。

2.3 生員服飾的變異與趨同

服飾流行包含著變異與趨同兩個(gè)過(guò)程。明中后期生員服飾多樣化流變有生員自身打破傳統(tǒng)、僭越的因素，但最重要的原因是他們?nèi)韵Ｍ约旱纳矸莞咦R(shí)別度，從而與其他階層區(qū)分，因此產(chǎn)生了服飾的變異。但不少平民自視地位與生員等同，采用一些以往專屬于生員的服飾和稱號(hào)等表征，導(dǎo)致生員服飾變異后不久，又被平民仿效，甚至被奴仆、倡優(yōu)、隸卒等從事賤業(yè)的人模仿，即出現(xiàn)了服飾的趨同。庶民階層對(duì)生員服飾的模仿，以致區(qū)分社會(huì)階層的服飾制度逐漸瓦解，生員們?yōu)榫S持自身的社會(huì)地位，只能加快服飾創(chuàng)新的速度，這又促使趨同速度加快，整體上縮短了流行周期，正如崇禎《嘉興縣志》所述“巾服器用，士子巾幘……為晉、為唐、為東坡、為樂天、為華陽(yáng)，靡然趨尚，不知誰(shuí)為鼓倡而興，又熟操繩約而一，殆同神化，莫知為之者?！盵30]

“正德中，士大夫有號(hào)者，十有四五……嘉靖來(lái)，束發(fā)時(shí)就有號(hào)；末年，奴仆無(wú)不有之?！盵27]號(hào)這一士大夫特有的表征對(duì)鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)已不新鮮時(shí)，效仿服飾的行為也順理成章。這種變化帶來(lái)的直接威脅是萬(wàn)歷朝生員“有不衣文采而赴鄉(xiāng)人之會(huì)，則鄉(xiāng)人竊笑之，不置之上座”[28]。約五六十年的時(shí)間，從鄉(xiāng)民擔(dān)心因自身粗鄙而被生員取笑，變成了不衣文采的生員被鄉(xiāng)民竊笑，鄉(xiāng)人前后對(duì)生員的態(tài)度天壤之別。然而竊笑還是暗中表現(xiàn)，不被置于上座，則是不被尊重、社會(huì)地位下降的明顯標(biāo)志。就社會(huì)心理角度而言，認(rèn)同與區(qū)分也是促成流行變遷的兩大動(dòng)力，順從流行往往會(huì)變成一種可以藉由展現(xiàn)認(rèn)同別人的能力，使自己減少焦慮并且獲得社會(huì)接納的方法[29]。這就倒逼著生員階層積極創(chuàng)新服飾式樣，追趕流行。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)明代生員服飾流變的梳理可知，明初生員服飾制度建立之初，被賦予了豐富的政治、文化內(nèi)涵，其基本理念有兩個(gè)：①辨華夷，爭(zhēng)取士大夫?qū)π抡?quán)的支持，并在民間起到良好的示范作用；②分尊卑，洪武朝通過(guò)繁雜的服飾規(guī)定對(duì)生員服飾進(jìn)行嚴(yán)格限制，生員與庶民階層的身份差異在服飾上被清晰地表現(xiàn)。華夏服飾認(rèn)同和社會(huì)各階層的服飾秩序，使得儒家華夷有別，尊卑有序的意識(shí)形態(tài)也得以體現(xiàn)，塑造和展示了明政權(quán)的正統(tǒng)性。

在明中后期的服飾變化浪潮中，生員服飾表現(xiàn)出由復(fù)古、新奇、模仿到僭越的變化，式樣日新，色彩豐富，很多限制名存實(shí)亡。其原因有：①生員階層是對(duì)上層階級(jí)服飾的模仿；②生員服飾被庶民階層仿效，其身份受到威脅，使生員主動(dòng)或被動(dòng)地通過(guò)服飾創(chuàng)新維持其身份和社會(huì)地位。