永珍拉從

（麗江文化旅游學(xué)院）

一、摩梭神話(huà)故事中的道德思想

神話(huà)是先民認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的方式，它往往借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化，寄托了他們對(duì)理想社會(huì)的向往。摩梭人具有本民族的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，文化通過(guò)口耳相傳的形式流傳至今，神話(huà)是摩梭口承文化的主要組成部分。

摩梭民間流傳了各種形式的神話(huà)故事，是摩梭文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵著豐富的倫理道德思想。其中包含了摩梭人的婚姻觀、家庭觀、生命觀以及包含了對(duì)理想人格的倡導(dǎo)和塑造等，是摩梭人道德教育和傳播的載體。

（一）摩梭神話(huà)蘊(yùn)涵的婚姻觀

摩梭傳統(tǒng)的婚俗是走婚，走婚雙方?jīng)]有婚姻的契約，由單純的感情走到一起，因感情出現(xiàn)破裂另找幸福，孩子由女方撫養(yǎng)且男方無(wú)需擔(dān)負(fù)過(guò)多責(zé)任，他的主要責(zé)任是撫養(yǎng)自己姐妹的孩子。相傳格姆女神（摩梭人信仰的女山神）是一個(gè)美麗、善良、多情的女神，時(shí)常熱心幫助貧苦的村民，也不避諱男女之嫌，因此，她心儀的山神離開(kāi)了她，格姆女神感到很失落，于是決定以后都要追求自由舒適的愛(ài)情。愛(ài)情只是生活的一部分，只有兩情相悅，價(jià)值觀念相近的人才會(huì)相互吸引，生活中會(huì)出現(xiàn)因感情問(wèn)題了結(jié)自己生命的人，如何解決失戀困境？或許可以學(xué)習(xí)格姆女神這種豁達(dá)的心理，婚姻是彼此奉獻(xiàn)、理解和關(guān)懷，只有樹(shù)立正確的婚戀觀才能找到幸福，所以摩梭先民也效仿格姆女神以走婚的方式維持婚姻關(guān)系。

摩梭神話(huà)中的愛(ài)情宣揚(yáng)的是一種自由的戀愛(ài)觀，但現(xiàn)實(shí)中走婚卻備受爭(zhēng)議，在很多不了解的外人看來(lái)走婚就是一種對(duì)婚姻的不負(fù)責(zé)。但在摩梭人看來(lái)，走婚是他們對(duì)婚姻最美好的表現(xiàn)形式，雖然男女之間沒(méi)有一紙契約，卻有著很多的道德禁忌，如禁止近親走婚、禁止同時(shí)與多人走婚、禁止在家人面前提及性相關(guān)方面的話(huà)題等。摩梭人的婚姻無(wú)關(guān)金錢(qián)、地位，僅靠最真摯的感情來(lái)維系，體現(xiàn)了他們對(duì)自由的理解和對(duì)愛(ài)情的向往。

（二）摩梭神話(huà)蘊(yùn)涵的家庭觀

在摩梭大家庭中，成員大部分都是以祖母為中心的同一血緣親屬關(guān)系，摩梭人的觀念中不鼓勵(lì)分家，所以家庭成員較多，家庭的和睦是一個(gè)重大的問(wèn)題。摩梭先民重視家庭的和睦，如在風(fēng)俗神話(huà)中對(duì)祖母屋整體建構(gòu)的理念上，以土房套木房的形式，建成“回”字結(jié)構(gòu)，外圍是土房，內(nèi)圍是木房。預(yù)示著親人之間情感的凝聚力，摩梭家庭以祖母為核心，家中大小事務(wù)都會(huì)征求祖母意見(jiàn)，祖母在家庭中最具有話(huà)語(yǔ)權(quán)，在祖母的維系下，家人之間相互尊重、關(guān)系和諧。家中的舅舅扮演著“父親”的角色，孩子有很多個(gè)“母親”，家庭成員之間會(huì)義無(wú)反顧地為對(duì)方著想、為家庭付出，這種責(zé)任意識(shí)是摩梭家庭觀的外在體現(xiàn)。

以摩梭神話(huà)中的一個(gè)故事為例，相傳一對(duì)母女相依為命，母親逝世，女兒割舍不下對(duì)母親的思念之情，到何處都會(huì)為母親準(zhǔn)備一份食物，母親看到女兒盡孝如此辛苦，托夢(mèng)告訴她只要在吃飯前在鍋莊（火塘正上方的一個(gè)石柱）上放點(diǎn)食物即可。所以飯前敬鍋莊儀式是摩梭母系家庭的象征，表達(dá)了對(duì)祖先、長(zhǎng)輩的感激與尊重。要而言之，摩梭人很講究家教家規(guī)，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬，對(duì)兄弟姐妹要友愛(ài)，因此，摩梭家族內(nèi)部聚合力很強(qiáng)。

（三）摩梭神話(huà)蘊(yùn)涵的生命觀

摩梭人的傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為世間萬(wàn)物都有靈魂，不能隨意破壞，瀘沽湖（母親湖）、獅子山（格姆女神山）便被視為當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的圣地，所以該地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境仍保留了原始的形態(tài)。摩梭地區(qū)生態(tài)環(huán)境比較脆弱，瀘沽湖、獅子山占據(jù)的地形位置特殊，做好保護(hù)措施是人們生存的必要條件。在摩梭自然神話(huà)中往往把自然物神靈化。如瀘沽湖的形成就流傳著兩個(gè)不同的故事：一是瀘沽湖本來(lái)沒(méi)有湖，在這里生活著一個(gè)古樸的村落，村子里有一個(gè)孤兒，家境貧寒，負(fù)責(zé)為地主家放牛，有一天，在放牛途中聽(tīng)到一個(gè)聲音在叫他，他聞聲尋去，看到一個(gè)洞口被一條大魚(yú)堵著，魚(yú)尾巴露在外面，這個(gè)聲音告訴他“你每天可以切一塊肉吃，但不能告訴別人”，小男孩答應(yīng)了，自此，他每天都會(huì)來(lái)切一塊肉，切完之后肉又長(zhǎng)了出來(lái)了，一段時(shí)間后，一些村民發(fā)現(xiàn)了端倪，便擋住去路問(wèn)小男孩，小男孩閉口不說(shuō)，于是他們便尾隨其后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了這個(gè)驚天秘密，貪心的村民想把大魚(yú)拉出來(lái)，找了九頭牛齊力把魚(yú)尾巴拽出來(lái)，結(jié)果拽出來(lái)的一瞬間洪水傾瀉而出，瞬間淹沒(méi)了村莊，這時(shí)剛好有一位母親在喂豬，看到洪水迎面撲來(lái)，她把自己的兩個(gè)孩子放到豬食槽里，用食瓢把滲進(jìn)來(lái)的水舀出去，最后小孩活下來(lái)了，但是母親卻犧牲了。為了紀(jì)念這位偉大的母親，后人把瀘沽湖當(dāng)作母親湖。二是在愛(ài)情神話(huà)傳說(shuō)中瀘沽湖是格姆女神的眼淚，據(jù)說(shuō)格姆女神的戀人與她身處異地，每晚會(huì)騎白馬來(lái)相會(huì)，有一次他們之間產(chǎn)生了誤會(huì)，戀人失望騎白馬揚(yáng)長(zhǎng)而去，瀘沽湖就是白馬踏過(guò)的腳印，格姆女神望著遠(yuǎn)去的戀人，流下的淚水填滿(mǎn)了瀘沽湖。兩個(gè)不同版本的故事都賦予瀘沽湖更深的意義，所以當(dāng)?shù)貙?duì)瀘沽湖的保護(hù)力度很大。在云南，高原湖泊瀘沽湖的水質(zhì)和撫仙湖并列，成為水質(zhì)最好的湖泊。摩梭先民很早之前就懂得與自然和諧相處，在民間流傳著這樣一種說(shuō)法：“勸君不吃三月鯽，萬(wàn)千魚(yú)仔在腹中；勸君不打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”三月是動(dòng)植物繁殖和萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，當(dāng)?shù)厝藗兩钪@一自然規(guī)律。在傳統(tǒng)禁忌神話(huà)中規(guī)定禁止在祖母屋火塘上烹飪捕回來(lái)的野生動(dòng)物，這會(huì)被認(rèn)為加深了自己的罪孽，更是對(duì)火神的褻瀆。

習(xí)近平總書(shū)記指出，建設(shè)生態(tài)文明，要糾正改變自然、征服自然的觀念。要做到人與自然和諧共生。中國(guó)古代就有“天人合一”“道法自然”等樸素自然觀，這些觀念至今仍給人們以深刻的啟示，只有堅(jiān)持人與自然命運(yùn)共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。摩梭神話(huà)故事體現(xiàn)出對(duì)自然、生命的敬畏，進(jìn)一步闡釋了人與自然和諧相處質(zhì)樸睿智的生態(tài)倫理觀，推動(dòng)了人與自然的和諧發(fā)展。

（四）摩梭神話(huà)對(duì)良好品德的塑造

摩梭人認(rèn)為，為人和善、熱愛(ài)勞動(dòng)、做人誠(chéng)信、舍己為人等是評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。摩梭民間流傳著這樣一句俗語(yǔ)：“不好看的姑娘可以找（娶），不會(huì)織布的姑娘找不得。”這說(shuō)明勤勞的女子更受人們的喜愛(ài)。在神話(huà)故事中格姆女神原本是一個(gè)勤勞、勇敢、樂(lè)于幫助人的女子，為了百姓能夠幸福生活下去，她不屈服于惡勢(shì)力，最后犧牲，而其靈魂卻徘徊在獅子山上，成為這座山的女山神，因此，在摩梭語(yǔ)中稱(chēng)此山為“格姆”，現(xiàn)在人們都稱(chēng)其為“格姆女神山”。每年的農(nóng)歷七月二十五都要去山上祭拜祈福。在創(chuàng)世神話(huà)中，面對(duì)洪水來(lái)襲，三兄弟中只有善良、誠(chéng)實(shí)的三弟搓德路衣最終活了下來(lái)，自私的兩個(gè)哥哥沒(méi)能幸免于難等。

在摩梭圖騰神話(huà)中，有這樣一個(gè)故事，天神給世間萬(wàn)物分配年齡時(shí)，由于人的懶惰錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)機(jī)，只分到短短十幾年，后來(lái)狗把自己的壽命換給了人類(lèi)，它成了人類(lèi)的恩人，為了報(bào)答狗的恩情，摩梭家庭幾乎每戶(hù)人家都會(huì)養(yǎng)狗，且形成了善待狗不吃狗肉的習(xí)俗。

摩梭神話(huà)宣揚(yáng)勤勞、勇敢、善良、知恩圖報(bào)的思想，潛移默化地影響著摩梭人的道德行為準(zhǔn)則，對(duì)摩梭后代的教育培養(yǎng)產(chǎn)生積極的作用。

（五）摩梭神話(huà)呈現(xiàn)女性社會(huì)地位

中國(guó)幾千年的封建宗法制度由父系氏族社會(huì)家長(zhǎng)制的形式演變而來(lái)，雖然各朝代形式上有所不同，但是實(shí)質(zhì)都是男性家長(zhǎng)的絕對(duì)統(tǒng)治，女性是從屬和被支配的地位，由于留存的時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。恩格斯在他的文章中有過(guò)這樣的表述：“尤其是隨著一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生……家務(wù)料理失去了自己的公共性質(zhì)，它不再涉及社會(huì)了。它變成了私人的事務(wù)；妻子成了家庭女仆，被排斥在社會(huì)之外?！迸允巧鐣?huì)弱勢(shì)群體，中國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)，就開(kāi)始了對(duì)于男女兩性平等的追求，所以女性是否得到充分的尊重是兩性現(xiàn)代道德觀的核心。

摩梭是一個(gè)母系氏族社會(huì)，女性在社會(huì)中扮演著重要的角色。在摩梭文化中，崇母、敬母是道德觀念深孚眾望，如流傳的神話(huà)中多數(shù)以女性為題材，格姆女神、母親湖（摩梭語(yǔ)中瀘沽湖稱(chēng)為“習(xí)納米”即母親湖的意思）、女神洞、祖母屋等都與女性有關(guān)。母系文化中人們?cè)谧鹬嘏缘耐瑫r(shí)，也不貶低男性的地位與作用，有“舅掌禮儀母掌財(cái)”的習(xí)俗，只有男女平等形成共識(shí)，才有利于人的全面發(fā)展。

二、摩梭神話(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀

摩梭人在神話(huà)的熏陶下形成獨(dú)特的道德思維模式，對(duì)摩梭社會(huì)道德的影響是多方面的。本文通過(guò)訪談的形式，以寧蒗縣永寧鎮(zhèn)八珠村村民為訪談對(duì)象進(jìn)行調(diào)研，分析總結(jié)出以下內(nèi)容。

（一）摩梭神話(huà)面臨的困境

由于摩梭人沒(méi)有文字，流傳的神話(huà)故事的發(fā)展是有限，隨著時(shí)代的變遷，能廣泛流傳的都是較為有意義的神話(huà)，如宣揚(yáng)正義、塑造理想人格等內(nèi)容，可以引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。對(duì)神話(huà)故事中傳播的迷信成分必須堅(jiān)決分離出來(lái)，取其精華去其糟粕。訪談對(duì)象次爾永珍對(duì)于摩梭神話(huà)故事的作用作出了以下回答：“摩梭人沒(méi)有文字，神話(huà)故事是摩梭人教育下一代的一種最原始的方式，故事中的隱含道理對(duì)孩子是具有教育意義的?！痹L談對(duì)象爾車(chē)卓瑪認(rèn)為：“在神話(huà)故事的熏陶下，摩梭人認(rèn)為萬(wàn)物有靈性，當(dāng)遇到病痛時(shí)，不是及時(shí)就醫(yī)而是去卜卦，看是否觸犯到哪方神靈，然后進(jìn)行各種儀式，拜山神、拜圣井，從而耽擱病情?！笨傮w來(lái)說(shuō)，在調(diào)研過(guò)程中，大部分村民認(rèn)為神話(huà)故事宣揚(yáng)的崇善思想是非常有意義的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的交流和融合也更加頻繁，在此大背景下，應(yīng)該充分地繼承和發(fā)揚(yáng)神話(huà)中的正能量部分，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的多元共生。

對(duì)于是否對(duì)摩梭神話(huà)故事感興趣，訪談結(jié)果呈現(xiàn)出以下兩方面的特征：一是年齡越小的群體對(duì)摩梭神話(huà)故事的認(rèn)識(shí)越淺，主要原因是電子產(chǎn)品的普及，手機(jī)、平板成為“哄娃神器”，電子產(chǎn)品當(dāng)中各種網(wǎng)絡(luò)游戲、各種動(dòng)漫琳瑯滿(mǎn)目，影響了對(duì)孩子的教育。二是年齡越大的群體對(duì)摩梭文化的未來(lái)發(fā)展表現(xiàn)出擔(dān)憂(yōu)的情緒，訪談對(duì)象給汝表述了這樣一段話(huà)：“現(xiàn)在的年輕人，越來(lái)越不像以前我們那個(gè)時(shí)候了，我們那個(gè)時(shí)候日子苦，但個(gè)個(gè)都是頂天立地的男子漢，冒著生命危險(xiǎn)去跑馬幫，從沒(méi)有害怕過(guò)，現(xiàn)在的年輕人吃不了苦，祖宗留下的道理都忘到了腦后?！痹L談對(duì)象獨(dú)支表示：“小時(shí)候聽(tīng)過(guò)很多故事，那時(shí)候沒(méi)有電視，大家圍坐在火塘面前聽(tīng)老祖母講故事是很幸福的，現(xiàn)在孩子在外工作，孫子偶爾回來(lái)，也不會(huì)講摩梭話(huà)，摩梭神話(huà)故事確實(shí)也是快被遺忘了，老祖宗留下的一些道理和規(guī)矩是不能丟的?！睆恼{(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)摩梭神話(huà)故事目前存在的困境：一方面，摩梭語(yǔ)屬于瀕危語(yǔ)言，語(yǔ)言是傳承文化的載體，如果摩梭語(yǔ)言消失了，摩梭故事也就沒(méi)了靈魂；另一方面，電子產(chǎn)品的普及為摩梭神話(huà)故事的流傳帶來(lái)了挑戰(zhàn)，它使孩子沉迷于動(dòng)漫或是游戲而失去了對(duì)周邊事物的興趣和熱情，不僅影響孩子的身體健康，更容易養(yǎng)成依賴(lài)手機(jī)的不良習(xí)慣，降低孩子的主動(dòng)思考能力和創(chuàng)造力。

（二）摩梭神話(huà)發(fā)展困境的對(duì)策

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化自信，他說(shuō)這種自信源于幾千年來(lái)積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化，而文化的共性和各自民族文化的特性共同創(chuàng)造了中華文化。在全球化的背景下，少數(shù)民族族裔的文化受到的沖擊越來(lái)越大，摩梭文化的發(fā)展也面臨著困境，神話(huà)故事作為摩梭文化的重要組成部分也面臨著挑戰(zhàn)，如何充分發(fā)揮摩梭神話(huà)故事的道德啟發(fā)作用，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，為此，本文在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，在政府層面，對(duì)于摩梭文化中的優(yōu)秀部分，做好宣傳和推廣工作，可以以摩梭神話(huà)為切入點(diǎn)。但是，當(dāng)前摩梭神話(huà)在內(nèi)容上存在保存零散、多為片段性敘事等特點(diǎn)，沒(méi)有形成系統(tǒng)性。因此，在政府層面可以通過(guò)文化大普查的方式建立數(shù)據(jù)庫(kù)；以建設(shè)社會(huì)主義精神文明為主題，出資成立摩梭文化傳承社團(tuán)，廣為收集摩梭文化中的優(yōu)秀部分并融入社會(huì)主義精神文明建設(shè)當(dāng)中。

第二，在學(xué)校層面，可以組織進(jìn)行“摩梭神話(huà)進(jìn)校園”活動(dòng)，摩梭神話(huà)從古流傳至今，老一輩摩梭人依然由衷地喜歡它，這是因?yàn)楣适轮刑N(yùn)涵著豐富的人生哲理，給人力量，深入人心。學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生用舞蹈、講故事、演神話(huà)劇等多方式走進(jìn)摩梭神話(huà)的世界，也可以開(kāi)設(shè)摩梭文化興趣愛(ài)好班，或是雙語(yǔ)學(xué)習(xí)班，讓摩梭青少年更懂自己的文化，增強(qiáng)文化自信。

第三，在個(gè)人層面，應(yīng)加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，以傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的本民族文化為己任。應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，因此，對(duì)摩梭神話(huà)要做到批判繼承并主動(dòng)了解?？偠灾?，建議由政府主導(dǎo)，在制度上采取合理的鼓勵(lì)措施，積極發(fā)動(dòng)大眾，特別是摩梭學(xué)生、教師、文化人士等對(duì)摩梭文化的熱情。建立并完善摩梭文化博物館，進(jìn)而再考慮如何與時(shí)代接軌，如何創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最后才能自然而然地傳承下去。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代神話(huà)可謂中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆光彩奪目的明珠，它根植于民族文化的最底部，凝聚了古人的智慧，蘊(yùn)涵了豐富的倫理道德觀念，滋養(yǎng)著各個(gè)時(shí)期直至當(dāng)下的文明發(fā)展，是中華文化重要的組成部分。本文僅在有限的篇幅內(nèi)進(jìn)行了十分有限的探討，第一部分分析了摩梭神話(huà)中蘊(yùn)涵的道德觀，第二部分通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)摩梭神話(huà)雖然包含了豐富的道德觀，但隨著全球化的發(fā)展，摩梭神話(huà)面臨著流失的風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)我國(guó)文化多樣性的優(yōu)勢(shì)也形成重大沖擊，所以針對(duì)上述問(wèn)題，從政府層面、學(xué)校層面、個(gè)人層面提出一些個(gè)人見(jiàn)解，希望為當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)相關(guān)部門(mén)提供一定的參考價(jià)值。