吳工 李良嘉 黃紹泓

摘 要：儺面具是湘西土家族儺巫文化的重要載體，它體現(xiàn)了湘西土家族人的審美追求，承載著湘西土家人的文化精神和價(jià)值觀念。從審美的角度對(duì)湘西土家族儺面具進(jìn)行分類剖析，有助于我們挖掘其背后的文化意識(shí)，從而讓我們對(duì)土家族祭祀文化的發(fā)展變遷有一個(gè)更加全面的多角度多層次認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：土家族? 儺面具? 審美? 內(nèi)涵

土家族主要分布在湘西、鄂西南、渝東南、黔東北地區(qū)，其中湘西地區(qū)地處湘鄂渝黔四省交界和巫溪、滿溪、酉溪、潕溪、辰溪交匯處，此地在古代多為“蠻夷”所居，故常被稱之為“五溪蠻地”或“五溪蠻”。湘西因其地理?xiàng)l件的特殊性，形成了具有自己獨(dú)特生活樣式的文化區(qū)，特別是在此區(qū)域生活的土家族，其行為模式深受原始宗教信仰的浸染，更加具有典型性特點(diǎn)。在湘西土家族聚居的龍山、保靖、永順、桑植一帶，廣泛存在一種驅(qū)鬼逐疫的民間活動(dòng)，俗稱“還儺愿”。 還儺愿又叫“儺戲”，它由儺舞、儺祭發(fā)展而來(lái)，其目的主要用于驅(qū)邪逐疫，避兇佑民。在此活動(dòng)中，儺面是非常重要的核心道具，它是溝通人、鬼、神之間的媒介，是神性空間營(yíng)造和凡俗世界移植的載體。在舉行還儺愿儀式時(shí)，主事者必須頭戴儺面，手執(zhí)儺器，才能進(jìn)行還儺愿之全部法事，故而儺面具與儺文化二者之間無(wú)法分割。但長(zhǎng)期以來(lái)，相關(guān)學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵的研究從儺面具切入的不是太多，而儺面具是湘西土家族儺文化的重要載體，是湘西土家族儺文化的物質(zhì)凝結(jié)。所以，對(duì)湘西土家族儺文化內(nèi)涵的研究來(lái)說(shuō)，從儺面具入手是一個(gè)重要手段。在人類遠(yuǎn)古時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力普遍低下，大自然之風(fēng)雨變幻帶給人類的生存障礙非常巨大，也給人類增加了無(wú)限的恐懼。他們相信大自然中有某種神靈的存在，并欲將之驅(qū)除或進(jìn)行溝通，于是各種相關(guān)的巫術(shù)儀式隨之產(chǎn)生。因此，還儺愿及其儺面具與原始宗教信仰密切相關(guān)，是宗教儀式化的凝聚物。湘西土家族儺面具經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展演變，凝聚著土家人無(wú)數(shù)手藝人的具體智慧。他們通過(guò)模仿、變形、夸張等方法表現(xiàn)恬靜、優(yōu)雅、威猛、平實(shí)、滑稽、幽默等視覺(jué)效果，將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兩種手段相結(jié)合，呈現(xiàn)出各具神韻的多元化本立體造型，這些造型體現(xiàn)了土家人的思維方式和行為方式，飽含著極其豐富而深邃的文化內(nèi)涵。

湘西土家族儺戲面具大概可以分為四種類型，即正神面具、兇神面具、世俗神面具、丑角面具。其中正神面具主要表現(xiàn)儺公、儺母、土地公、土地大媽、功曹、七仙女、龍王女、等;兇神面具主要表現(xiàn)開(kāi)山蠻將、二郎神、判官、山魈、水魈等;世俗神面具主要表現(xiàn)孟姜女、陳三、陳三妻、先鋒小姐等;丑角面具主要表現(xiàn)歪嘴儺儺、笑和尚、秦童、懶僮、陰陽(yáng)人等。

正神面具的造型一般五官端正，慈眉善目，和藹可親，比如儺公面涂紅色，碩耳寬額。儺母面具面部飽滿圓潤(rùn)，頭帶妝飾，土地公滿額皺紋，頭戴小帽，整個(gè)形象飽經(jīng)風(fēng)霜。土地大媽貌似日常老婦，面帶微笑，頭頂發(fā)髻。七仙女的臉為瓜子臉，丹鳳眼，柳葉眉、櫻桃小嘴、發(fā)型為雙環(huán)望仙髻。龍王女與儺母的形象在局部上有些相似，其笑眼圓睜，嘴角微微上翹，看上去清秀大方。功曹又稱功曹參軍，具有護(hù)法驅(qū)魔的神力，形象為翹嘴、細(xì)眼、長(zhǎng)耳、黃眉、綠面、頭戴深色平帽，上有云紋、太陽(yáng)等圖案，表情非常富有親和力。正神面具造型比較接近現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，讓人看上去感覺(jué)善良親切。正神在湘西土家人心目中是善神，也是土家人的保護(hù)神，這種源于生活而又高于生活的審美造型代表著土家人對(duì)安定、祥和、幸福生活的憧憬和向往。兇神面具相對(duì)正神面具而言，更加具有想象力，具有寫(xiě)意性和抽象性特點(diǎn)，因地域不同，其形態(tài)略有不同，雕刻師在雕刻時(shí)有更多自由表現(xiàn)的空間。兇神面具的造型一般嚴(yán)肅、兇狠，比如開(kāi)山蠻將頭頂尖角，眉目緊鎖，鼻梁高聳，口露獠牙，下巴突出，看上去讓人覺(jué)得猙獰、恐怖。開(kāi)山蠻將在還儺愿儀式中負(fù)責(zé)除妖斬魔，驅(qū)鬼逐疫。山魈造型奇特，其眼珠突出，眼角上斜，面帶微笑，貌似小孩，在還愿儀式中，是山的守護(hù)神，土家人認(rèn)為有山魈的保護(hù)，即可家園太平。判官的造型為蘿卜臉，上小下大，紅口獠牙，鼻根碩大，表情嚴(yán)肅，判官代表公平與正義，在法事中主要為東家勾還心愿，寓意東家從此萬(wàn)事順利，家族昌盛。二郎神眉清面白，雙目有神，額頭刻有皺紋，眉心處有凸目，形象兇悍且富有陽(yáng)剛之氣，令人忘而生畏，過(guò)目不忘。在土家人看來(lái)，這些兇神可以威嚇鬼怪，特別是其獸性品格可以戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，克服遇到的各種困難，他們期望在古代惡劣的自然條件下能夠借助獸性的力量讓自我得以安全生存。世俗神在湘西土家族地區(qū)有自己的人物角色，形象富有人情味，比如董永面為淡色，眼睛似魚(yú)狀，眉如彎月，簡(jiǎn)潔而樸實(shí)，透出一股斯文秀雅的書(shū)生意氣。孟姜女為瓜子臉，柳葉眉，丹鳳眼，額頭腮部繪有圓形圖案，頭戴紅青相間的飾巾。先鋒小姐也叫仙鋒小姐，其目秀眉彎，似笑非笑，妖柔嫵媚，活脫脫一少女形象，在表現(xiàn)手法上以寫(xiě)實(shí)為主。世俗神在還愿儀式中住戶要你受邀下凡為東家還愿，幫助主人掃除塵埃，趕走瘟邪，讓東家畜興人旺。丑角面具在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)滑稽的形象，其造型或瞎眼、或歪嘴、或塌鼻，整個(gè)面部扭曲夸張，神態(tài)幽默可笑，比如秦僮斜眉、咧嘴、頭戴冠帽，上飾圓球，與今之雜技團(tuán)丑角演員近似，看上去聰敏機(jī)智，風(fēng)趣詼諧，活靈活現(xiàn)，丑角面具具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，這類面具在還愿儀式中雖然作用不大，但起到調(diào)節(jié)氣氛的作用，可以緩解還愿儀式中的緊張感和壓迫感。

一、湘西土家族儺戲面具審美特點(diǎn)及文化蘊(yùn)涵

（一）恬靜的正神面具

正神面具給人的整體感覺(jué)溫和慈祥，讓人觀之有一種寧?kù)o祥和的幸福感，比如土地公白發(fā)如雪，長(zhǎng)須飄飄，雖然看上去歷經(jīng)滄桑，但表現(xiàn)出泰然處世、笑面人生的開(kāi)闊胸襟，土地公在還愿儀式中雖然官職不大，但作用不小，土家人認(rèn)為土地公主司農(nóng)耕、畜牧，山林氣候，在農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期占據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要地位的古代，人與土地之間的關(guān)系非常密切，因此，土地公在土家族人的心目中的地位非常重要。比如土地大媽慈眉善目，飽含一種超凡脫俗的清新與典雅，以及中國(guó)女性的婉約與優(yōu)雅。追求寧?kù)o、和諧的幸福生活是人類一直以來(lái)的夢(mèng)想，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在一種距離，每個(gè)人在自己的處境中總是遭遇各種挫折與磨難，從而帶來(lái)各種缺憾和煩惱，因此這種恬靜優(yōu)雅的視覺(jué)美感猶如暖陽(yáng)春風(fēng)般滌蕩人的心靈，讓人的內(nèi)省有一種安詳、愉悅的審美感受。正神面具在還愿意識(shí)中具有特殊的象征意義，其審美呈現(xiàn)代表土家族人對(duì)完美生活的追求。在舉行還愿儀式時(shí)，整個(gè)過(guò)程驚險(xiǎn)激烈，此時(shí)讓恬靜祥和的正神面具介入，與兇神面具形成強(qiáng)烈反差，此則顯示出土家人對(duì)善美的向往。

（二）威猛的兇神面具

兇神面具是土家族儺面具中形象最為兇悍、色彩最為粗獷的類型。在還愿儀式中占據(jù)的比例最高，是整個(gè)面具組成中的主要部分，比如開(kāi)山蠻將、二郎神、云魈、山魈等，開(kāi)山蠻將頭頂長(zhǎng)角，怒目圓睜，口如血盆，外露長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙，滿頭紅色頭發(fā)，眼睛漆黑光亮，這種夸張的造型其實(shí)屬于人、獸、鬼的結(jié)合物，也是土家人心目中厲鬼形象的典型代表。二郎神濃眉大眼，在兩眼之間還有第三只眼，其目光炯炯有神，看似可以穿透人心。其白皙的面部滲透紅暈，整個(gè)形象英俊瀟灑，陽(yáng)剛神武，這種充滿武力的威猛形象給人一種崇高豪邁的審美感受。兇神面具在湘西土家族人的意識(shí)中，既是獰厲恐怖的化身，也是本民族的保護(hù)神祗。這種原始、恐怖的形象可以幫助土家人抵御外族入侵，對(duì)土家人的生產(chǎn)生活進(jìn)行有力保護(hù)，雖然形象上恐怖陰森，但土家人將之作為保護(hù)神加以敬奉。在還愿儀式中，他們借用這種遠(yuǎn)古的圖騰形象在經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張以后制作成兇猛的變形面具，盡可能突顯出嚇人的意味，這樣對(duì)妖魔鬼怪的震懾力就更大，對(duì)妖魔的驅(qū)趕效果就會(huì)更好，這種對(duì)自然神力的形象表達(dá)反映了土家人在還儺愿儀式中的精神承載和意愿表達(dá)。

（三）平實(shí)的世俗神面具

世俗神面具大多是根據(jù)民間習(xí)俗中的各種任務(wù)進(jìn)行演繹，其造型主要來(lái)源于民間社會(huì)生活。而兇神面具、正神面具則更加世俗化，可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種再現(xiàn)。世俗神面具體現(xiàn)了土家族人以自身視覺(jué)關(guān)照神祗的態(tài)度，表現(xiàn)出還愿儀式從酬神到娛人的轉(zhuǎn)變，反映了土家族人對(duì)自身生活的關(guān)注，比如孟姜女和先鋒小姐皆五官端正，面部涂有腮紅，額頭配以綠葉，這種典型的民間色彩儀式搭配，看上去顯得熱鬧喜慶，突顯出一種樸實(shí)和簡(jiǎn)約的意味。另外，還有一部分世俗神以黃黑為主調(diào)，加以紅色點(diǎn)綴細(xì)節(jié)，而黃色是中國(guó)傳統(tǒng)五色中的主色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征土地，在中國(guó)人的意識(shí)中，土地可以孕育萬(wàn)物，擁有土地就是擁有財(cái)富，是物質(zhì)基礎(chǔ)，所以黃色是土家族人意識(shí)中特定的色彩符號(hào)，體現(xiàn)了土家族人對(duì)土地的深厚情感，也反映出淳樸的土家人樸素的審美情趣。

（四）滑稽的丑角面具

在湘西土家族還儺愿儀式中，丑角面具所占比例很小。這類面具形象滑稽，看上去頗具幽默感，它不像正神面具和兇神面具那樣居高臨下、氣勢(shì)逼人。丑角面具出現(xiàn)時(shí)主要營(yíng)造一種寬松平和的氣氛。在殘酷的顯示社會(huì)生活中，人們往往背負(fù)著緊張的精神壓力，此時(shí)丑角面具的出現(xiàn)可以放松人的身心，并轉(zhuǎn)化成一種能夠戰(zhàn)勝苦難的精神力量。在土家族還儺愿儀式中雖然整個(gè)氣氛緊張激烈，但整個(gè)過(guò)程神秘詭異，儀式中間會(huì)夾雜一些活躍的環(huán)節(jié)，這給原本看上去莊嚴(yán)肅穆的儀式增添了一種輕松的生活氣息，也緩解了現(xiàn)場(chǎng)觀眾心里緊張的情緒，這種插科打諢的儀表形態(tài)給儀式制造了一些喜劇的成分，特別是在儀式舉行時(shí)，這些看似膚淺的丑角面具的出現(xiàn)，往往讓觀者體會(huì)到一種深層次的內(nèi)涵，讓人從貌似滑稽神祗荒唐的表演中發(fā)生一種理性的思考。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的人類發(fā)展進(jìn)程中，土家族人在這片土地上日夜勞作，歷經(jīng)磨難，不斷與自然抗?fàn)?，他們用?jiān)強(qiáng)的意志和結(jié)實(shí)的身軀肩負(fù)起生活的重?fù)?dān)，不斷創(chuàng)造著屬于自己的物質(zhì)生活和精神文化，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中增加了屬于自己的那份浪漫與輕松，而丑角面具在儀式情境中可以讓土家人暫時(shí)忘記當(dāng)下面臨的苦難，讓自己的形態(tài)不斷走向積極和樂(lè)觀。

湘西地區(qū)地處中國(guó)之中，此地有多個(gè)少數(shù)民族聚居于此，周圍與漢族地區(qū)交錯(cuò)而居，由于經(jīng)濟(jì)文化生活與多民族交流較多，加之獨(dú)特的自然地理等條件，土家族人的審美意識(shí)呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的多重性，表現(xiàn)出神秘、稚拙、獰厲、繁復(fù)等美學(xué)特點(diǎn)，其制作的儺面具既具有神性，也具有現(xiàn)實(shí)性，總體具有較強(qiáng)的圖騰崇拜基因，體現(xiàn)了土家族人獨(dú)特的審美趣味，承載著土家人的文化精神與價(jià)值觀念。

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此論文為2020年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《楚漢帛畫(huà)與土家族祭祀文化變遷研究》（項(xiàng)目號(hào)：20BMZ086）中期成果

作者簡(jiǎn)介：

吳工（1977-），男，湖南慈利人，美術(shù)學(xué)碩士，吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：少數(shù)民族美術(shù)。

李良嘉（1977-），男，湖南漣源人，電影學(xué)碩士，吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：文學(xué)與文化、電影學(xué)。

黃紹泓（1984-），女，湖南花垣人，法學(xué)碩士，吉首大學(xué)講師，主要研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)

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