王 晨， 馮國鋒

(河南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450046)

一、 馬克思主義勞動觀

馬克思認(rèn)為， “全部人的活動迄今都是勞動”[1]127。 勞動是馬克思思想體系中的核心觀念， 是馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)。 馬克思從勞動的本質(zhì)、 勞動的價值以及勞動的解放三個方面對勞動進(jìn)行了詳盡的論述。

(一)勞動本質(zhì)論

在哲學(xué)世界里有一個問題一直在困擾著哲學(xué)家， 那就是人類的本質(zhì)到底是什么。 這個問題最終被馬克思發(fā)現(xiàn)并破解了。 馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是勞動， 社會的所有關(guān)系都是由人的本質(zhì)組合而成的。

第一， 勞動創(chuàng)造了人本身。 恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等論文中, 就詳細(xì)描述了人們勞作在由猿進(jìn)步到人的進(jìn)程中產(chǎn)生的重要意義。 通過設(shè)計(jì)和創(chuàng)造勞動工具, 把人類世界和猿的世界明確地區(qū)別出來。 勞作使人會直立走路, 同時勞作中也產(chǎn)生了語言。

第二， 人類在勞動中也使生命得到完善。 馬克思、 恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確地指出： “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]而這個人存在最根本的原因就是人們能夠依靠自己本身的勞動來得到維持生存的物質(zhì)生活資料， 并且保證資料源源不斷地產(chǎn)出。 人類勞動的全部發(fā)展是人經(jīng)過把自身的努力應(yīng)用于自然界的活動中, 是由于人的本質(zhì)力量而和自然界所發(fā)生的一個物體互動過程。

第三， 所有事物的價值都是被勞動創(chuàng)造出來的。 馬克思認(rèn)為： “勞動是一切價值的創(chuàng)造者。 只有勞動才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值?！盵3]人類不僅僅通過勞動創(chuàng)造了物質(zhì)， 也使精神得到了富足。

第四, 社會關(guān)系通過勞動得到發(fā)展。 人跟自然想要達(dá)成和諧共生的關(guān)系就少不了勞動的支持, 而勞動在影響人與自然關(guān)系的同時還可以影響人類之間的關(guān)系。 勞動和人的主體意志相互之間聯(lián)系, 而這種聯(lián)系又是人類世界的根本聯(lián)系。 人們通過勞動提高了生產(chǎn)水平， 而生產(chǎn)的發(fā)展又使社會經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展, 這是人類生產(chǎn)活動的良性循環(huán), 一切都在發(fā)展中循環(huán)往復(fù)。

(二)勞動價值論

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一條基本理論, 不僅對商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)做出了解釋, 也很清楚地闡明了其運(yùn)行操作的基本原理， 那就是勞動價值觀。 馬克思一開始先從商品的生產(chǎn)來講述, 提出了商品的二重性——制造經(jīng)濟(jì)價值與利用經(jīng)濟(jì)價值, 物品的利用經(jīng)濟(jì)價值是“物的全面性”， 即商品的制造經(jīng)濟(jì)價值是指凝聚在商品上的無差異的人們勞動。 勞動的二重性又確定了商品的二重性。 資本家生產(chǎn)方式則是指資本家直接購買勞動力， 勞動者加工成為商品， 資本家又根據(jù)勞動者的制造經(jīng)濟(jì)價值給付了工人相應(yīng)的報酬。 但是， 資產(chǎn)階級為了保證其利益無損耗甚至獲得更多利益， 通常會選擇把工作時間延長， 或者提高生產(chǎn)的效率， 或者通過各種手段增加商品需求量來使得固定的勞動成果價格更高。 產(chǎn)品數(shù)量跟質(zhì)量的提升與人力資本的增值之間會產(chǎn)生一個差額， 這便是剩余價值。 馬克思通過對資本家私人占有社會財產(chǎn)， 從而擁有占有活勞動的權(quán)利， 研究得出“私有制是一切罪惡的根源”的結(jié)論。

馬克思提出了勞動的異化這個概念。 “勞動的異化”是馬克思主義理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。 他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細(xì)論述了這個概念。 資本主義生產(chǎn)方式下， 工人“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。 在國民經(jīng)濟(jì)假定的狀況中， 勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化， 對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役， 占有表現(xiàn)為異化、 外化?！盵4]勞動產(chǎn)出的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)就是勞動對象的具體化， 商品中通常凝結(jié)著勞動者的智慧跟個人意志， 同時也是個人審美的體現(xiàn)。 而勞動的異化和外化， 就使得生產(chǎn)出的商品不再遵循勞動者的意志甚至有可能違背它。 此時人們創(chuàng)造出來的世界跟人類形成了對立關(guān)系。 工人的勞動不是自愿的勞動， 而是被迫的強(qiáng)制勞動， 這就得出勞動的異化必然會產(chǎn)生財產(chǎn)私有。

由于在社會生產(chǎn)體系中， 處于不同的位置， 同時對于生產(chǎn)資料的占有也不同， 人類社會就被劃分成了不同的集團(tuán)即所謂的階級。 比如說資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。 勞動生產(chǎn)中的不同分工， 和對產(chǎn)品以及生產(chǎn)資料占有的變化， 是工人階級產(chǎn)生的原因， 也促進(jìn)了社會主義發(fā)展， 但整個社會生產(chǎn)創(chuàng)造出的勞動成果跟實(shí)際上勞動者被分配的成果是完全不對等的。 馬克思主義勞動價值論中的剩余價值論剖析了這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)就是在資本主義社會中， 資產(chǎn)階級是剝削奴役工人階級勞動者的， 這也就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的根本原因， 一方為了個人利益完全吞噬另一方的勞動， 就導(dǎo)致他們之間的關(guān)系充滿矛盾沖突并且不可調(diào)和。

(三)勞動解放論

馬克思主義對于先驗(yàn)主義本體論進(jìn)行了批判， 不僅顛覆了這種陳舊的思想模式， 而且立足于“實(shí)踐論”， 在通過對人性的探索和對勞動異化的駁斥中， 尋求人的解放的最終途經(jīng)。 黑格爾只看到了勞動積極的一面， 忽視了其中消極的部分。 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了這種雙重性， 他指出勞動的生命活動， 這種生產(chǎn)和生活本身， 只不過是人滿足自己需要的一種手段， 即維持物質(zhì)存在的手段， 物種的整體特征， 物種特征的本質(zhì)， 都是生命的本質(zhì)， 而人的一般特征恰恰是自由的、 有意識的活動。 勞動只有現(xiàn)實(shí)化， 勞動者才能通過這樣的手段使個人意志成為生命本身的活動對象， 自此人們就可以獲得解放實(shí)現(xiàn)真正的自由[1]96。

但是在資本主義時代， 由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大， 大機(jī)器生產(chǎn)， 導(dǎo)致人的勞動被異化。 異化不僅造成了勞動者與生產(chǎn)資料以及勞動成果的分離， 而且還同時造成了人和人之間關(guān)系的變異和社會的變異。 “勞動異化”導(dǎo)致人類本質(zhì)的異化。 異化狀態(tài)是人類解放和自由的最大障礙。 要徹底改變這種狀況， 就必須消滅資本主義生存的土壤即資產(chǎn)階級的私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 “單獨(dú)個人全面自由的發(fā)展是全體人類全面自由發(fā)展的前提， 將會變成一個聯(lián)合者同盟， 去代替那個充滿了資產(chǎn)階級對立的舊社會?！盵5]但這樣的世界不是空想的“桃花源”， 而是根植于現(xiàn)實(shí)勞動土壤中的， 需要將個人跟社會同時解放， 齊頭并進(jìn)。

馬克思主義唯物史觀先進(jìn)的地方是它將一切狀態(tài)放在現(xiàn)實(shí)勞動的模具中分析過去展望未來。 馬克思認(rèn)為如果只是把理論停留在表面那如同隔靴搔癢沒有過多實(shí)際意義， 所以他把唯物史觀的觀念和剩余價值學(xué)說的理論作為批判資本主義的根基， 進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了人的本性及其變化在政治制度方面、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的具體呈現(xiàn)， 最終發(fā)現(xiàn)人類根源的實(shí)質(zhì)是勞動， 乃至人的本性的最根源的變化——資本主義勞動變化， 進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了開啟所有人性奧秘和文化奧秘的關(guān)鍵。 馬克思關(guān)于人的解放的思想并不是無關(guān)痛癢的批判， 他還創(chuàng)立了理論去解決問題。 他認(rèn)為土地私有制是維護(hù)資本主義的兇獸， 只有打倒這只兇獸， 才能把人民從桎梏中解脫出來， 人民滿足個人意志需求的勞動才能使得社會生產(chǎn)得到飛速的發(fā)展。

二、 馬克思主義勞動觀的當(dāng)代價值

(一)開闊了勞動視野， 升華了勞動的本質(zhì)

在馬克思主義理論的觀點(diǎn)中， 對勞動的認(rèn)識不再只是狹隘的單一的。 馬克思豐富了勞動的內(nèi)涵， 賦予了勞動更多的價值。 進(jìn)一步開闊了勞動視野， 對勞動的意義進(jìn)行實(shí)質(zhì)性提升， 使得勞動歷史觀與勞動認(rèn)識論高度統(tǒng)一。 習(xí)近平總書記將勞動同中國特色社會主義新時代聯(lián)系起來， 提出“社會主義是干出來的， 新時代是奮斗出來的”[6]，總書記認(rèn)為紙上空談是沒有用的， 想要使社會得到長久的發(fā)展就要腳踏實(shí)地去做， 與其去空想未來的發(fā)展不如實(shí)際去干讓奇跡發(fā)生。 總書記還重申“勞動最光榮、 勞動最崇高、 勞動最偉大、 勞動最美麗”[6]， 人們生活中一切美好的東西都是靠勞動獲得的， 只有勞動可以帶來幸福。 總書記的這番話也實(shí)現(xiàn)了勞動“事實(shí)”與勞動“價值”的高度統(tǒng)一。

(二)指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的道路

圍繞馬克思主義的一個核心就是“人民”。 馬克思主義原理的實(shí)質(zhì)就是要解放全人類， 構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的大同世界。 馬克思主義是站在人民的角度看待問題發(fā)展問題解決問題的理論， 為人類創(chuàng)建一種沒有壓迫、 沒有剝削、 人人平等、 人人自主的理想社會指明了方向。 馬克思主義之所以有著超越國度、 超越時間的深遠(yuǎn)影響， 正是因?yàn)樗哺癖娭希?指明了依托民眾驅(qū)動社會歷史向前的真正大道。 把勞動與勝利和福祉緊密聯(lián)系一起， 相信勞動是我們獲取勝利的先決條件。 “兩個一百年”的奮斗目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)， 歸根結(jié)底要靠民眾的辛苦努力。 青少年是祖國的未來， 社會的發(fā)展、 中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)， 需要他們的努力奮斗。 我們要培養(yǎng)新一代青少年熱愛勞動， 通過品德教育提升其個人素質(zhì)， 為祖國發(fā)展培育新時代的優(yōu)秀勞動者。

(三)發(fā)展新時代中國特色社會主義需要靠勞動來實(shí)踐

在中華民族的發(fā)展史上， 唯有隨著新中國的建立， 中國人民才在政治上從被動變成了主動， 才變成自我生活的主宰， 才真正成為了解放自我和真正解放全世界的根本力量。 而這種力量既是中國人民勤勞的基礎(chǔ)， 更是中國人民創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)， 是改革發(fā)展的新主宰。 毛澤東說過： “人民， 只有人民， 才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[7]人民是歷史的創(chuàng)造者， 是整個世界前進(jìn)的動力所在。 社會要想得到發(fā)展就必須重視勞動， 尊重勞動者， 傳承勞動模范精神。

習(xí)近平總書記對新時代勞動模范奉獻(xiàn)精神進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)， 這不僅是對世界經(jīng)濟(jì)社會生活普遍規(guī)律的深入認(rèn)識， 也是對我國在21世紀(jì)新形勢下如何正確發(fā)展社會主義進(jìn)行的十分精準(zhǔn)的價值評估。 總書記認(rèn)為勞動奉獻(xiàn)精神是社會主義核心價值觀具體到生活中的真實(shí)反映， 新時代勞動奉獻(xiàn)精神從個別看到普遍， 從表象看到實(shí)質(zhì)， 從偶然看到規(guī)律， 是我們在中國特色社會主義事業(yè)的拼搏中需要一以貫之的價值導(dǎo)向， 是對中國特色社會主義核心價值觀的創(chuàng)新。