劉振江， 高 瑩

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 洛陽 471000)

習(xí)近平同志在2012年11月15日中共十八屆中央政治局常委同中外記者見面時提出人民對美好生活的向往， 就是我們的奮斗目標(biāo)。 2017年， 習(xí)近平同志在黨的十九大報告中再一次指出， 永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)， 并作了完整具體的闡釋。 2021年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上， 習(xí)近平提出： 團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為美好生活而奮斗。 習(xí)近平關(guān)于“美好生活”理論和實(shí)踐多方面的闡釋， 明確了美好生活是動靜結(jié)合、 理論實(shí)踐結(jié)合、 歷史現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的。

一、 理論根基是對馬克思主義美好生活觀的遵循和發(fā)展

“美好生活”的根本價值取向是人的全面發(fā)展[1]。 在馬克思主義時期， 馬克思主義經(jīng)典作家闡述了“人的自由而全面發(fā)展”的經(jīng)典理論， 也可以理解為個體對于共同體美好生活各方面向往的表現(xiàn)。

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”是創(chuàng)造美好生活的必要前提

社會中的人都是“現(xiàn)實(shí)的人”， “現(xiàn)實(shí)的人”的存在是可以創(chuàng)造美好生活的必要前提。 人是一切社會關(guān)系的總和， 在馬克思主義的批判下， 原子式個人這種自由主義是不可取的， 人是具有社會性的群體。 這就將個體與共同體相融合， 突出了個體與共同體互相依存的關(guān)系。 只有在共同體中才有個人自由和個體的全面發(fā)展。 只有在共同體中個體才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價值， 為共同體的發(fā)展創(chuàng)造可能性， 這是一個相互作用的過程。 從這個過程中明顯可以看出個體與共同體的關(guān)系： 個體是共同體的一部分， 共同體是個體的保障和延伸。 個體的自由促進(jìn)共同體的發(fā)展， 共同體的發(fā)展又為個體提供保障。 個體的私人利益與國家的公共利益出現(xiàn)沖突時便會出現(xiàn)不良斗爭， 并且影響社會“美好生活”的形成。 馬克思實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的途徑就是走向共產(chǎn)主義， 這種自由是人們通過自己的喜好為共同體創(chuàng)造社會價值， 從而實(shí)現(xiàn)自身的價值， 實(shí)現(xiàn)價值的過程就是人類發(fā)展的過程。

(二)實(shí)踐是創(chuàng)造美好生活的根本途徑

馬克思指出“整個所謂世界不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2]。 具有生命的人通過勞動媒介才能創(chuàng)造美好生活， 人通過勞動可以使自然界中的物質(zhì)變?yōu)槿祟惿鐣枰拇嬖谖铮?并使其具有一定的價值。 人是歷史的創(chuàng)造者， 人如果想要創(chuàng)造歷史， 就要先生活。 人通過自己的勞動可以維持人的生命， 推動社會的發(fā)展， 在人與社會中構(gòu)建一種關(guān)系， 在積累個人財富的同時， 提升人的精神素養(yǎng)， 追求物質(zhì)與精神多方面的美好感受， 并通過勞動， 維持人與自然的關(guān)系， 使其保持和諧共生。 勞動作為社會實(shí)踐充當(dāng)人實(shí)現(xiàn)美好生活的中介， 這一點(diǎn)馬克思強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要性， 人要在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史， 實(shí)現(xiàn)美好生活。

(三)“人的自由而全面發(fā)展”是創(chuàng)造美好生活的價值導(dǎo)向

社會主義必然會一步一步走向共產(chǎn)主義， “各盡所能， 按需分配”[3]。 “美好生活”是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道路上的重要內(nèi)容， 從某種意義上講共產(chǎn)主義社會的生活就是終極美好生活， 現(xiàn)階段提出的美好生活就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階段性任務(wù)。 “滿足人民群眾對美好生活的向往”與實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”在價值尺度上是一致的， 因此“美好生活”的重要論述基于馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論， 是在新時代中國特色社會主義條件下對于馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、 文化淵源是對古代中西方向往美好生活的思想理論的批判繼承

自古以來， 處于不同時代的人們都在不斷追求他們所認(rèn)同的美好生活， 人民群眾對于自己所描繪的美好生活的各種向往， 會隨著人民群眾所處的時代背景變化不斷進(jìn)步。

(一)對中國古代傳統(tǒng)文化的批判繼承

早在中國古代時期， 先哲們已經(jīng)對于“美好生活”有理想的藍(lán)圖， 一方面表現(xiàn)在對“和”“同”的追求， 另一方面表現(xiàn)在對仁人義士精神上的要求和對于民間疾苦的擔(dān)憂， 也就是對民本精神的發(fā)揚(yáng)。 如“大道之行也， 天下為公……故外戶而不閉， 是謂大同”。中國古代的先哲們?nèi)寮摇?道家、 法家、 墨家等代表人物提出了各種追求“美好生活”的觀點(diǎn)。 如道家老子、 莊子提出的“無為而治”； 儒家孔子、 孟子、 荀子倡導(dǎo)的“天下大同”“克己復(fù)禮”； 法家韓非子提倡“依法治國”； 墨家墨子主張“兼愛非攻”； 朱熹將先哲們的四書進(jìn)行注解提及以“天下者， 天下之天下， 非一人之私有故也”。 這些觀點(diǎn)從道德、 禮制、 倫理、 法律等各方面對人們的生活秩序進(jìn)行規(guī)范， 從而更好地建立人與人、 人與社會、 人與自然這些種種關(guān)系間的合理邏輯， 達(dá)到構(gòu)建公平制度體系的目的。 這些思想都表達(dá)了中國古代先哲們對于當(dāng)時所期望的“美好生活”的向往。 這些思想在實(shí)踐中存在時代的局限性， 隨著時代的發(fā)展， 有一些經(jīng)不起考驗(yàn)的思想已經(jīng)被淘汰， 其中重仁重義、 追求和諧、 注重?zé)o為而治的思想對新時代構(gòu)建美好和諧社會， 促進(jìn)社會發(fā)展， 對解決人與人、 人與自然矛盾等重要問題有積極的引導(dǎo)作用， 得到繼承發(fā)展。

(二)對西方哲學(xué)思想的合理借鑒

古代西方對“美好生活”的描述及追求在古代西方哲學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)。 比如， 古希臘羅馬時期人們生活在城邦， 更注重以“城邦”為單位的集體生活， 突出強(qiáng)調(diào)“公平”“正義”等公共秩序。 蘇格拉底提出“美德即知識”， 城邦的秩序便在于人們是否具備美德， 每個人是否追求高尚的品德并服務(wù)城邦。 柏拉圖在“理想國”中突出了城邦正義的重要性， 認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了城邦的正義才能實(shí)現(xiàn)城邦里面每個人的幸福。 亞里士多德認(rèn)為沉思是對生活的反思， 包括生活是否違背善和正義， 是否違背道德， 是否毀壞城邦秩序。 文藝復(fù)興時期， 隨著人們的思想得到解放， 束縛思想的枷鎖開始松落， 個體開始崇尚“人”的主體性， 在乎“人”的感受， 個體開始在生活中尋找存在感。 隨著工業(yè)化的進(jìn)程， 近現(xiàn)代哲學(xué)家康德的“目的論的有機(jī)生活”、 黑格爾的“絕對精神的機(jī)體生活”、 海德格爾的“詩意的棲居”都是那個時代下“美好生活”的產(chǎn)物。 但是他們的理論沒有與實(shí)際相結(jié)合， 僅僅是從純粹理論的理想狀態(tài)出發(fā)進(jìn)行藍(lán)圖描繪。 只有馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)抽象的理念世界向現(xiàn)實(shí)生活世界的轉(zhuǎn)向， 將個體與共同體結(jié)合起來， 追求共同的美好生活。

三、 歷史積淀是對歷代中國共產(chǎn)黨人追求美好生活堅守初心的薪火相傳

1921年中國共產(chǎn)黨這個偉大組織成立之后， 就不斷為人民群眾不同時期不同階段所追求的“美好生活”而不懈努力斗爭， 實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。

(一)站起來： 民族獨(dú)立的美好生活觀

1949年之前中國共產(chǎn)黨人為了人民解放和民族獨(dú)立不懈奮斗， 從抗日戰(zhàn)爭、 解放戰(zhàn)爭到1949年10月1日， 毛澤東主席宣告中華人民共和國成立。 中國處于孤立無援的情況下， 人民群眾處在水深火熱之中， 對美好生活的需求就是在兵荒馬亂中尋求和平安定。 在新中國成立之后由于國家經(jīng)濟(jì)落后， 人民群眾對美好生活的向往以吃飽穿暖為基礎(chǔ)。 社會主義革命和建設(shè)時期， 經(jīng)過一系列波折， 中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民完成了社會主義初期的探索和建設(shè)， 打開了人民群眾追求美好生活的新世界。 周恩來強(qiáng)調(diào)改造是整個社會的改造， 經(jīng)濟(jì)、 政治和文化都得改。 1959年12月又提到“我們的國家不僅要有經(jīng)濟(jì)建設(shè)， 還要有政治建設(shè)和精神建設(shè)”[4]。 周恩來同志明確了經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化這三者的重要性， 為后來“三大文明”的提出作了鋪墊。

(二)富起來： 人民富裕的美好生活觀

改革開放時期， 思想得到進(jìn)一步解放， 人民群眾對于美好精神文明生活提出更高層次的要求。 鄧小平同志提出沒有精神文明建設(shè)， 就沒有共產(chǎn)主義信仰和道德， 就無法建設(shè)社會主義[5]。 精神文明顯然已經(jīng)和“美好生活”產(chǎn)生了必要的掛鉤， 重視精神文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。 在正確理論的指導(dǎo)下， 中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾走上了小康之路， 奏響了人民群眾追求美好生活的新旋律。 新世紀(jì)以來， 人民群眾提出了對于政治方面的需求， 江澤民同志指出， 法治建設(shè)就是政治建設(shè)， 德治建設(shè)就是思想建設(shè)， 建設(shè)社會主義必須高度重視這兩大建設(shè)， 將我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 法治建設(shè)、 思想建設(shè)同時抓起[6]。 這翻開了人民群眾追求美好生活的新篇章。 隨著社會的發(fā)展， 黨的十六大報告創(chuàng)新性地提出“社會更加和諧”。 黨的十六屆六中全會正式確立了經(jīng)濟(jì)方面、 政治方面、 文化方面和社會方面“四位一體”美好生活新內(nèi)容。 社會和諧體現(xiàn)出人民群眾對社會關(guān)系和社會秩序方面的關(guān)注和重視， 開創(chuàng)了人民群眾追求美好生活的新局面。 在面對人與自然的問題時， 黨的十八大指出： 將生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義五大建設(shè)之一， 形成“五位一體”的社會發(fā)展總體布局。

(三)強(qiáng)起來： 國家富強(qiáng)的美好生活觀

十九大提出新時代美好生活內(nèi)涵日趨豐富性的特點(diǎn)， 不僅對物質(zhì)文化生活水平提出了更高要求， 而且在人民民主、 國家法治、 社會公平正義等方面的要求日益增長。這一精確定位不僅是人民群眾新的追求， 更是國家新的方向， 開辟了人民群眾追求美好生活的新時代。

四、 現(xiàn)實(shí)指向是對全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的基本訴求

馬克思主義政黨必須堅持馬克思主義辯證唯物主義的觀點(diǎn)， 人民群眾對美好生活的不斷追求呈現(xiàn)一個動態(tài)發(fā)展的過程， 不會靜止在一個水平上。 這個過程是在生活中進(jìn)行的， 又比生活更快一步， 起著引導(dǎo)人民群眾生活的作用。

(一)現(xiàn)實(shí)狀況： 完成階段性目標(biāo)

“消除絕對貧困”“全面建成小康社會”“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”， 這些漸次提高的人民生活水平標(biāo)準(zhǔn)正是對人民未來美好生活需要的目標(biāo)導(dǎo)向， 最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。 2021年7月1日習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴(yán)宣告中國共產(chǎn)黨完成了全面建成小康社會的歷史性任務(wù)， 宣告了“美好生活”的階段性目標(biāo)已經(jīng)完成， 中國共產(chǎn)黨向著第二個百年奮斗目標(biāo)“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”邁進(jìn)。 從黨的八大人民群眾要求先進(jìn)的生產(chǎn)力要滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求， 到黨的十九大人民群眾追求美好生活要求平衡和充分的發(fā)展。 社會主要矛盾的變化是在人民群眾的生活更好的基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)客觀的判斷， 是追求美好生活的依據(jù)和基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向： 著眼各方面需求

馬克思主義強(qiáng)調(diào)， 矛盾有肯定和否定兩個方面， 往往否定的方面是矛盾轉(zhuǎn)化的推動力量。 社會主要矛盾的變化推動了中國人民和中國社會對美好生活各方面的向往， 而這種向往也促進(jìn)了社會主要矛盾的解決。 人民群眾開始追求物質(zhì)上的富裕、 精神上的滿足、 政治上的民主、 社會上的穩(wěn)定以及生態(tài)上的和諧。 人民群眾的向往在新的歷史時期展現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)需求。 人民群眾追求的生活已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化， 更加注重生活質(zhì)量和水平， 也更注重尊嚴(yán)價值、 思想事業(yè)等方面的個性化發(fā)展。 從馬克思主義所闡述的“人的自由而全面發(fā)展”理論來分析， 這種美好生活就是在促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(三)現(xiàn)實(shí)任務(wù)： 解決發(fā)展新問題

社會主要矛盾發(fā)生變化意味著人民群眾追求美好生活的新需求在不斷豐富， 解決“不平衡不充分”的發(fā)展問題， 就是更好地滿足人民群眾追求的“美好生活”的核心任務(wù)， 解決好這一問題， 人民群眾離“美好生活”就更近一步。 發(fā)展的不充分重點(diǎn)突出說明我國的社會主義仍然處于初級階段， 還沒有達(dá)到質(zhì)變， 我們國家還屬于發(fā)展中國家， 與發(fā)達(dá)國家相比， 還有很多方面的不足。 發(fā)展的不平衡突出表明我國發(fā)展還存在地區(qū)間的差距大， 城鄉(xiāng)間收入差距大， 人民貧富差距大， 資源能源、 教育水平、 公共服務(wù)等存在的問題還比較多。 之所以人民群眾對美好生活一直有著新的向往， 是因?yàn)橛羞@些問題的存在， 因此， 這些問題的解決才是滿足人民群眾美好生活需求的關(guān)鍵。

“美好生活”不是抽象的、 空泛的、 虛擬的， 而是充實(shí)的、 具體的、 現(xiàn)實(shí)的。 實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往， 是中國共產(chǎn)黨人不變的初心和使命。 中國共產(chǎn)黨自成立以來便對人民群眾向往的“美好生活”進(jìn)行不斷探索， 為“美好生活”的重要論述提供了堅實(shí)基礎(chǔ)， 這也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。 中國共產(chǎn)黨在新時代進(jìn)一步推動決勝全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)， 推進(jìn)中國特色社會主義的建設(shè)， 促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。 在不久的將來， 實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)， 全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國， 全體人民將切實(shí)體會和感受到今日所描繪的美好生活， 這是一個需要全體國人長期努力和奮斗的方向。 為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗， 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢增磚添瓦是義務(wù)， 更是責(zé)任。