吉愛(ài)明,惲彩鋒

(南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210013)

2018 年8 月24 日,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)教育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》,明確提出要發(fā)展“新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”。 自此以后,新文科建設(shè)成為一種新時(shí)代教育共識(shí)。 在人的全面發(fā)展教育體系中,美育是一個(gè)重要組成部分,缺乏美育的教育是不完全、不完整的教育。 可以說(shuō),新時(shí)代呼喚新教育,新教育凸顯新文科,新美育賦能新文科。新美育新在何處,首要的問(wèn)題就是價(jià)值建構(gòu)。 “美學(xué)的真正意義在于啟迪智慧”[1]14,美育的關(guān)鍵任務(wù)在于價(jià)值引領(lǐng)。 新文科視閾下的美育價(jià)值建構(gòu)決定了新美育的發(fā)展方向與未來(lái)規(guī)劃。 美育的當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以“倫理美育”為基本理念,凸顯美好生活的時(shí)代需求;以“技術(shù)美育”為基本手段,賦能創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展轉(zhuǎn)型;以“社會(huì)美育”為基本方式,面向社會(huì)引領(lǐng)大眾生活新風(fēng)尚;以“學(xué)術(shù)美育”為基本歸依,回歸教育本質(zhì)的知識(shí)審美。

一、倫理美育:立德樹人與美好生活的價(jià)值皈依

新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記高度重視美育教育,強(qiáng)調(diào)“做好美育工作,要堅(jiān)持立德樹人,扎根時(shí)代生活,遵循美育特點(diǎn),弘揚(yáng)中華美育精神”[2],提出“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育,堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵3]這些重要論述為推動(dòng)當(dāng)前學(xué)校美育改革與發(fā)展提供了方向引領(lǐng)與基本遵循。 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾,這就為新時(shí)代美育教育指明了根本目標(biāo)與價(jià)值皈依。

自古以來(lái),中國(guó)文化的根基都在于倫理道德。“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！睂W(xué)以成人的根本在于“明明德”,學(xué)以成人的標(biāo)識(shí)在于成為“親民”,人生價(jià)值的魅力在于畢生成就德性的“止于至善”信念。 “中國(guó)美學(xué)是以真與善相統(tǒng)一的倫理美學(xué)作為自己的傳統(tǒng)?！盵4]11中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成了以求真的“道”為“無(wú)目的的合歷史目的性”的審美價(jià)值,以求善的“德”為“無(wú)目的的合社會(huì)目的性”的審美評(píng)價(jià),以辨異的“禮”為“無(wú)目的的合主體目的性”的審美欣賞,以求同的“樂(lè)”為“無(wú)目的的合價(jià)值目的性”的審美境界。[4]1-10因而,傳承和彰顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的優(yōu)秀成果,挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代意義,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神,“倫理美育”有其歷史內(nèi)涵與傳統(tǒng)意義。

中華民族歷來(lái)重視“禮樂(lè)教化”,崇尚“中和之美”,追求“盡善盡美”,有以美化人、以美立人的美育傳統(tǒng)。 孔子主張通過(guò)詩(shī)、禮、樂(lè)的方式開展教育,在《論語(yǔ)·泰伯》中,他提出:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！盵5]160孔子講的“詩(shī)”有三重含義:一指向情感陶冶,“興于詩(shī)”即強(qiáng)調(diào)人的情感激發(fā)與涵養(yǎng);二具有審美功利的性質(zhì),即體現(xiàn)在詩(shī)歌具有“興、觀、群、怨”社會(huì)功能;三是人格教育的方式,《禮記·經(jīng)解》中云“溫柔敦厚,詩(shī)教也”,詩(shī)被賦予人格培養(yǎng)的功能,故而成為一種教育方式。 孔子講的“樂(lè)”,主要是為實(shí)現(xiàn)“樂(lè)者,天地之和也”的審美理想,即形成注重內(nèi)心陶冶的“樂(lè)教”,將道德教化內(nèi)化于心,外化于行,實(shí)現(xiàn)理想人格的修養(yǎng)。 雖然傳統(tǒng)“詩(shī)教”“樂(lè)教”并沒(méi)有被冠之以“美育”之名,但王國(guó)維、蔡元培等近代先賢們?cè)凇叭⊥鈦?lái)之觀念,與固有之材料互相參證”中,激活了古代美育思想與實(shí)踐,如孔子通過(guò)“詩(shī)”“樂(lè)”感化方式,實(shí)現(xiàn)育人理想的實(shí)踐,在近代王國(guó)維看來(lái),是“始于美育,終于美育”。[6]157蔡元培則將“樂(lè)”直接界定為美感教育,其言:“古之教育,禮樂(lè)并重。 樂(lè)即美感教育之一端,不過(guò)今日之美感教育,于音樂(lè)以外,尚有種種美術(shù)及利用自然之美,范圍較廣大耳。”[7]56孔子之后,孟子和荀子承襲孔子關(guān)于“詩(shī)教”“樂(lè)教”的思想,都強(qiáng)調(diào)通過(guò)美育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式,潛移默化地進(jìn)行人格、人性的修養(yǎng),以實(shí)現(xiàn)“以美引善”的化育之道。 可以說(shuō),以孔子為代表的儒家美育思想,歸根結(jié)底,是以“仁”為核心的審美教育的主張,“詩(shī)教”“樂(lè)教”共同服務(wù)于道德人格的養(yǎng)成。 “中國(guó)人”的價(jià)值和意義在于,在人的理性覺(jué)醒之后,“中國(guó)人”始終“把自己內(nèi)在品德的美看作最高的美”。 從古至今的道德教育就是要激發(fā)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)自身生命中這種“最高的美”,“倫理美育”一直都是我們的基本手段,不斷地進(jìn)行倫理美的基本修養(yǎng)與創(chuàng)造,涵養(yǎng)了中國(guó)人的“真氣”“精氣”“神氣”“才氣”“志氣”“意氣”和“骨氣”[4]10。 中華民族的倫理道德精神在倫理美育中得以形成、發(fā)展和傳承。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育,始終把“立德樹人”作為培養(yǎng)時(shí)代新人的根本任務(wù)。 同時(shí),人民對(duì)美好生活的向往越來(lái)越強(qiáng)烈,這正說(shuō)明人民的審美需求在不斷提高。 “真正的藝術(shù)生活,是要與大自然的造化默契,又要與造化爭(zhēng)強(qiáng)的生活。”[8]236立德樹人,不僅是學(xué)校教育與國(guó)家發(fā)展的事情,更是全社會(huì)的事情。 生活的藝術(shù)是為了藝術(shù)的生活,美好生活離不開藝術(shù)教育。 倫理美育可以將立德樹人與美好生活結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)二者之間的完美契合。 概而言之,建基在中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文明基礎(chǔ)上的倫理美育應(yīng)當(dāng)成為新美育的基本價(jià)值理念。

二、技術(shù)美育:以人與技術(shù)的價(jià)值賦能創(chuàng)新型國(guó)家轉(zhuǎn)型

新文科建設(shè)十分重視學(xué)科交叉,其實(shí)無(wú)論是在學(xué)科交叉之外還是在學(xué)科交叉之內(nèi),更為有效的方式是領(lǐng)域交叉。 技術(shù)美育要實(shí)現(xiàn)的就是技術(shù)與美學(xué)的領(lǐng)域交叉。 “價(jià)值重塑還需要實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的‘和解’,找回人類的‘意義世界’和‘價(jià)值空間’?！盵9]技術(shù)美育就是要實(shí)現(xiàn)人和技術(shù)的和解,在技術(shù)時(shí)代已成事實(shí)的情況下,在技術(shù)中發(fā)現(xiàn)“美”、在技術(shù)中實(shí)現(xiàn)“美”、在技術(shù)中創(chuàng)造“美”,就成為技術(shù)美育找回人類“意義世界”和“價(jià)值空間”的重要方式。

首先,要在技術(shù)中發(fā)現(xiàn)“美”。 隨著物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈的發(fā)展以及數(shù)智時(shí)代的到來(lái),人們總是感慨現(xiàn)實(shí)生活被算法和計(jì)算所“算計(jì)”,人的生活被日益強(qiáng)大的理性自負(fù)主導(dǎo),感慨人類生命感知力的下降。 事實(shí)上,在近代科學(xué)誕生之初,藝術(shù)與科學(xué)就發(fā)生過(guò)美麗的聯(lián)姻。 在達(dá)·芬奇那里,繪畫和科學(xué)或自然哲學(xué)是相通的,“科學(xué)與藝術(shù)結(jié)成美滿姻緣,哲學(xué)在完美的和諧上壓印了一個(gè)親吻”,“藝術(shù)家重視規(guī)律,強(qiáng)調(diào)要遵守基于數(shù)學(xué)的透視法則與解剖學(xué)”。[10]57楊振寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò),如果你對(duì)物理學(xué)基本結(jié)構(gòu)有了深入的理解,你就可以在科學(xué)中感受到一種“莊嚴(yán)感”,一種“神圣感”,一種“看見(jiàn)宇宙秘密時(shí)候的畏懼感”,這種美感是“崇高美、靈魂美、是最終極的美”。[11]43-44技術(shù)美育就是要在對(duì)技術(shù)的充分了解中以及對(duì)技術(shù)的把握中,感受到技術(shù)所具有的“震撼力”,發(fā)現(xiàn)技術(shù)中所有體現(xiàn)的“人文力”,從而產(chǎn)生對(duì)于創(chuàng)造技術(shù)的“沖動(dòng)力”。這應(yīng)該是新文科美育在其自身價(jià)值建構(gòu)中應(yīng)該確立的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在技術(shù)中實(shí)現(xiàn)“美”,就是要在教育體系中凸顯美育功能。 近些年,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越趨向于人才競(jìng)爭(zhēng),全球發(fā)展已將創(chuàng)新納入主要考量。 “當(dāng)今世界的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng),說(shuō)到底是人才競(jìng)爭(zhēng),人才越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源,教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加凸顯?！盵12]國(guó)家不斷強(qiáng)調(diào)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,尤其突出青年科技創(chuàng)新教育和青年科技人才培養(yǎng)的問(wèn)題。 美育以其特殊教育手段,用無(wú)功利的藝術(shù)審美作用于人的心靈、精神,既能夠?qū)崿F(xiàn)人性的和諧發(fā)展,使德性內(nèi)在化,又能促進(jìn)審美力與創(chuàng)造力的發(fā)展,故而成為素質(zhì)教育不可或缺的內(nèi)容。 當(dāng)前,“在義務(wù)教育階段,音樂(lè)美術(shù)課占到了總課時(shí)的9%,93.2%的高中教育開設(shè)6 個(gè)學(xué)分的藝術(shù)類必修課程,80.7%的中等職業(yè)學(xué)校已將藝術(shù)納入公共基礎(chǔ)必修課并保證72 學(xué)時(shí),87. 6%的高校面向全體學(xué)生開設(shè)公共藝術(shù)課程”[13]。 技術(shù)美育要全覆蓋中小學(xué)、中等職業(yè)技校以及大中專高等院校。技術(shù)美育只有讓學(xué)生在技術(shù)中感受美,從而使其走上社會(huì)以及進(jìn)行技術(shù)工作時(shí),才能夠真正做到在技術(shù)中實(shí)現(xiàn)美。

有學(xué)者認(rèn)為美育就是“人格教育、 創(chuàng)造教育”[14]14-15,美育的創(chuàng)新性功能基本已經(jīng)成為教育界的共識(shí)。 以美國(guó)為例,早在2000 年就通過(guò)立法制定《美國(guó)教育法》,同時(shí)制定《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》,在藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性原則,主張訓(xùn)練學(xué)生藝術(shù)思維,激發(fā)創(chuàng)造想象力,考核方式也是多元化的,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)。 從某種程度上說(shuō),一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)教育投入與重視程度,決定了一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力。 新文科背景下的美育教育應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變化,適應(yīng)人類文明的科技化步伐,將技術(shù)與美和諧起來(lái)。 在技術(shù)中創(chuàng)造美,數(shù)智時(shí)代的美育中關(guān)于創(chuàng)意、構(gòu)思和想象力這樣一些要素對(duì)于一個(gè)作品的重要性明顯增強(qiáng)。藝術(shù)創(chuàng)作的魅力同時(shí)也是最大痛苦在于其一次性、瞬間性與不可復(fù)制性。 但是隨著數(shù)智時(shí)代的到來(lái),備份與復(fù)制使得藝術(shù)家們的“所有瞬間可能性”得以保存,從而為技術(shù)創(chuàng)造美留下無(wú)限空間。

技術(shù)是一把雙刃劍,在美育教育中,我們?cè)诳吹郊夹g(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)沖擊的同時(shí),更為重要的是在現(xiàn)代技術(shù)中激發(fā)美育的新功能、新視野與新可能。 新文科的最大特點(diǎn)是領(lǐng)域交叉、學(xué)科交叉與文理交叉。 傳統(tǒng)的人文美育,應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)用現(xiàn)代科技、信息技術(shù)和人工智能,特別是要運(yùn)用算法,將美育教育的質(zhì)性方法與量化方法相統(tǒng)一,凸顯美育教育的科學(xué)性。 隨著科技時(shí)代人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)以及理工科深度交叉與融合,我們期待不斷出現(xiàn)諸如傳播美學(xué)、數(shù)智美學(xué)、計(jì)算美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、管理美學(xué)等新興交叉學(xué)科,賦能創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展。

三、社會(huì)美育:面向生活世界引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

當(dāng)代教育是全員教育、終身教育。 新文科背景下的藝術(shù)教育也必須走向社會(huì),藝術(shù)源于生活,又高于生活。 社會(huì)是藝術(shù)教育的重要場(chǎng)域,也是藝術(shù)教育的重要載體。 社會(huì)美育一方面面向人們得以生存的社會(huì)生活,為藝術(shù)教育提供源源不斷的藝術(shù)資源;另一方面,美育從學(xué)校延伸到社會(huì),從學(xué)校教育延伸到終身教育,從課堂美育拓展到社會(huì)美育。 習(xí)近平總書記曾多次就如何理解“扎根人民”“扎根時(shí)代生活”作了生動(dòng)注解。 首先,從文藝本質(zhì)角度闡明社會(huì)主義文藝的本質(zhì),“就是人民的文藝,明晰了人民在社會(huì)主義文藝中的主體地位,提出要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[15]。 堅(jiān)持“人民就是江山”,以美育擘畫大美江山。 “人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,一旦離開人民,文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”[16],所以,學(xué)校美育也要堅(jiān)持“從群眾中來(lái),到群眾中去”,走進(jìn)田間地頭、街坊巷陌,從國(guó)計(jì)民生的視角去恪守審美初心,這樣才能真正彰顯美育工作的“教化”功能和審美感染力。 其次,從時(shí)代生活與文藝事業(yè)的密切關(guān)系出發(fā),深入探討了時(shí)代對(duì)于創(chuàng)作精品、對(duì)于開展美育工作的重要性。 他提出:“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌, 最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！盵17]這要求文藝家站在新時(shí)代的宏闊視野下,與時(shí)代聲音深刻契合、與時(shí)代使命仰息與共,厚植美育內(nèi)化于心外化于行的現(xiàn)實(shí)土壤。 此外,在美育與人才培養(yǎng)關(guān)系上,需要進(jìn)一步框定厘清美術(shù)、音樂(lè)等學(xué)科的美育功能,在教育實(shí)踐和藝術(shù)生產(chǎn)中,把做好學(xué)術(shù)研究與發(fā)揮美育職能結(jié)合起來(lái),推動(dòng)構(gòu)建學(xué)校美育工作大格局。

社會(huì)美育的本質(zhì)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的生動(dòng)體現(xiàn)。 在馬克思看來(lái),人的發(fā)展是“人以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[18]354。 馬克思在《資本論》中更是明確宣告,共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[19]649。 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō),不僅為我們批判前人美育理論提供了理論指導(dǎo),而且也為我國(guó)教育發(fā)展指明了方向,即實(shí)施以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育。 “培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[20],在新時(shí)代語(yǔ)境中,站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的視閾下,繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義美育觀中關(guān)于人的全面發(fā)展的精神要旨。 黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“文化育和諧”“文化是靈魂”“文化產(chǎn)品也要講票房?jī)r(jià)值”等短評(píng),強(qiáng)調(diào)“做好美育工作,要扎根時(shí)代生活”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了人民性立場(chǎng),實(shí)則都指向了人的培養(yǎng)問(wèn)題。 同時(shí),新文科背景下,社會(huì)美育要將馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”原理與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合,進(jìn)一步明晰了“五育并舉”的內(nèi)在邏輯關(guān)系——美育發(fā)揮以美揚(yáng)善、以美明智、以美化人的功能,與其他“諸育”之間既自成一體,又統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義教育功能的體系之中,成為馬克思主義人才觀在中國(guó)教育土壤中的生動(dòng)實(shí)踐。

社會(huì)美育的實(shí)現(xiàn)也需要教育機(jī)制的保障。 2015年9 月28 日,國(guó)務(wù)院頒布了第一個(gè)學(xué)校美育文件《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》,提出“到2020 年,初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系?！盵21]這就明確提出要將學(xué)校美育與社會(huì)家庭美育相結(jié)合,讓美育走出校園,走向社會(huì)。 2018 年8 月31 日,教育部發(fā)布了《關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神的通知》,引發(fā)了全社會(huì)討論美育的熱潮,這也是社會(huì)美育的輿論造勢(shì),應(yīng)該將這種熱潮持續(xù)下去,形成全社會(huì)美育教育的共識(shí)。

四、學(xué)術(shù)美育:堅(jiān)持真理追求回歸教育本質(zhì)的知識(shí)審美

一切科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)最終都追求真、善、美的統(tǒng)一,這其實(shí)也是追求真理的學(xué)術(shù)使命。 學(xué)術(shù)美育就是要激發(fā)人們?yōu)檎胬矶胬淼膶徝兰で?讓人們始終保持對(duì)真理追求的審美態(tài)度,將知識(shí)審美作為最高的藝術(shù)享受,從而在追求真理的過(guò)程中感受美、享受美、創(chuàng)造美,保持對(duì)于追求真理的永恒動(dòng)力。 這樣的學(xué)術(shù)美育才是美育教育的最高境界,是美育教育從外在走向內(nèi)在的表現(xiàn)。 美育有廣義與狹義之分,高建平認(rèn)為:“廣義的美育指對(duì)人的性格的全面培養(yǎng),為培養(yǎng)健全的人,從而造就健全的社會(huì),狹義的美育是對(duì)藝術(shù)和自然的審美教育,主要指對(duì)藝術(shù)欣賞能力的教育。”[22]簡(jiǎn)單來(lái)講,廣義的美育是一種人格教育,狹義美育是藝術(shù)教育。 可見(jiàn),美育的特點(diǎn)在于審美教育,而審美教育任務(wù)就在于捕獲“美感”[23]6-13,在美感經(jīng)驗(yàn)積累、體驗(yàn)中陶冶情操,凈化心靈,培養(yǎng)創(chuàng)造力,促進(jìn)健全人格的培養(yǎng)。 學(xué)術(shù)美育顯然就是這種人格教育。

學(xué)術(shù)美育需要觀照以下三個(gè)層面:一是要以培養(yǎng)學(xué)生審美、人文素養(yǎng)為核心,為個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展奠定文化根基。 這其實(shí)是對(duì)文藝創(chuàng)作與教育提出的要求。馬克思曾指出,人是按照美的規(guī)律構(gòu)造的。 美的規(guī)律包含獨(dú)特的人文內(nèi)涵與美的形式法則。 這一理論的中國(guó)化為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作理論提供了基本遵循,該理論認(rèn)為社會(huì)主義文藝在堅(jiān)持人民性的同時(shí),應(yīng)凸顯文藝審美特性,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范,創(chuàng)造具有人文精神與時(shí)代美感的文藝作品。 在具體美育實(shí)施與開展中,堅(jiān)持社會(huì)主義文藝導(dǎo)向,才能為個(gè)體積累獨(dú)特美感經(jīng)驗(yàn),提升道德境界與審美能力。 二是要以創(chuàng)新創(chuàng)造能力為關(guān)鍵,弘揚(yáng)發(fā)現(xiàn)眼光和原創(chuàng)精神。 新時(shí)代,創(chuàng)新創(chuàng)造能力已成為國(guó)家發(fā)展的基石,社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵體現(xiàn)。 美育是培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力的重要方式。 因此,學(xué)校美育教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該將“創(chuàng)新性”考評(píng)納入其中,努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。 三是要以“中華美學(xué)精神”的現(xiàn)時(shí)發(fā)展為抓手,不斷強(qiáng)化和提升中國(guó)美育的軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 蔡元培在《教育大辭書》中指出:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以培養(yǎng)感情為目的者也。”[24]174可見(jiàn),美學(xué)思想為美育實(shí)施提供理論指導(dǎo),在以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主旋律的當(dāng)下,中國(guó)美學(xué)理論理應(yīng)成為當(dāng)代美育建設(shè)主導(dǎo)性思想,正如習(xí)近平總書記指出,應(yīng)該將“中華美學(xué)精神”作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想建設(shè)的總體概念加以倡導(dǎo),[25]3-10因?yàn)椤爸腥A美學(xué)精神更多地揭示中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在理性及學(xué)術(shù)層面的獨(dú)特建樹,其內(nèi)涵在于,它更多指向中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在育人及應(yīng)用層面的獨(dú)特建樹?！盵26]

學(xué)術(shù)美育是目的性、時(shí)代性、科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。從目的性的視角來(lái)說(shuō),緊密圍繞“立德樹人”根本任務(wù)的本源,強(qiáng)調(diào)一切美育教育實(shí)踐的首要前提就是堅(jiān)持“立德樹人”這一舵向不偏移,汲取一切優(yōu)秀的文化積淀和精神泉源,發(fā)揮社會(huì)主義教育獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì),推動(dòng)美育工作在正確的政治航向中向前激流勇進(jìn),全員、全程、全方位將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育;大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化;堅(jiān)定不移走中國(guó)特色學(xué)校美育改革發(fā)展道路,引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、塑造美好心靈。 站在新時(shí)代新起點(diǎn)上,將美育作為深化素質(zhì)教育,提高文化軟實(shí)力的重要方式,扎根于時(shí)代特征與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,精準(zhǔn)把脈新時(shí)代美育工作的關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn),具有鮮明的時(shí)代性特征。 “扎根時(shí)代生活”要切實(shí)借助美育“大道不遠(yuǎn)人”的力量來(lái)描繪時(shí)代風(fēng)貌、記錄時(shí)代功績(jī),激勵(lì)和鼓舞廣大人民為了創(chuàng)造共同的“時(shí)代大美”奮力前行。 讓美育主張成為建設(shè)美麗家園,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想保障,讓美育實(shí)踐成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有力推進(jìn)力量,“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[27],為新時(shí)代美育煥發(fā)時(shí)代生機(jī)和活力源源不斷注入現(xiàn)實(shí)偉力。 從科學(xué)體系來(lái)說(shuō),新文科背景下的新美育,要對(duì)新時(shí)代黨的教育方針進(jìn)行深刻總結(jié)和最新闡釋,使之成為邏輯嚴(yán)密、推演相繼、互為印證的科學(xué)理論體系。 這要求我們深刻分析我國(guó)美育工作在育人功能發(fā)揮、師資隊(duì)伍建設(shè)、激勵(lì)評(píng)價(jià)完善等方面的短板和不足,對(duì)新時(shí)代美育的目的性、指向性進(jìn)行系統(tǒng)全面的論述與觀照,將馬克思主義唯物論和唯物史觀、人民立場(chǎng)之間的邏輯聯(lián)系作深刻揭示,立足我國(guó)國(guó)情和教育現(xiàn)實(shí),為美育在新時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明方向,發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義美育的獨(dú)特規(guī)律。

新時(shí)代新文科背景下,中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)需要回答“時(shí)代之問(wèn)”,建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系,為時(shí)代發(fā)展提供中國(guó)方案、中國(guó)支持和中國(guó)智慧。 新文科背景下的新美育,以倫理美育構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義美育教育的中國(guó)話語(yǔ),以技術(shù)美育凸顯時(shí)代美育的中國(guó)智慧,以社會(huì)美育拓展美育教育的中國(guó)方案,以學(xué)術(shù)美育堅(jiān)守美育教育初心。 倫理美育、技術(shù)美育、社會(huì)美育和學(xué)術(shù)美育,作為新時(shí)代新文科背景下新美育的價(jià)值建構(gòu),只是我們?yōu)楫?dāng)下美育教育提供的一種可能的研究方案,其科學(xué)性與合理性還有待于時(shí)代發(fā)展與美育實(shí)踐的驗(yàn)證與證明。