周固成

(江蘇省文化藝術(shù)研究院 戲曲研究所,江蘇 南京 210005)

由著名導(dǎo)演查明哲執(zhí)導(dǎo),優(yōu)秀川劇編劇楊椽、鄭瑞林編劇,一級(jí)作曲李天鑫作曲,中央戲劇學(xué)院教授羅江濤擔(dān)任舞美設(shè)計(jì),一級(jí)燈光邢辛擔(dān)任燈光設(shè)計(jì),一級(jí)作曲李天鑫擔(dān)任作曲,“二度梅”得主陳智林,攜手梅花獎(jiǎng)得主肖德美、劉誼以及李喬松、蘇明德等川劇名家聯(lián)袂主演的川劇《草鞋縣令》,榮獲第十七屆中國(guó)文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)“文華大獎(jiǎng)”。 在新的時(shí)代條件下,該劇找到了當(dāng)下歷史劇題材開掘的精神內(nèi)涵與美學(xué)品質(zhì),作品圍繞朝廷官員在個(gè)人仕途與濟(jì)世救民之間的兩難抉擇的核心問題,通過(guò)紀(jì)大奎人物形象的藝術(shù)創(chuàng)造與個(gè)人仕途的坎坷不易,以藝術(shù)的方式透視了當(dāng)代基層官員從政生涯的“官僚邏輯”;觀照了多個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感和歷史感的政治話題,為官者如何在仕途發(fā)展與百姓利益之間平衡抉擇,為官者政治信仰的境界修煉,封建吏治自身的諸多痼疾,以及當(dāng)代官員如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境等。

一、人物原型:蜀中知縣紀(jì)大奎“親民愛民”形象的藝術(shù)創(chuàng)造

川劇《草鞋縣令》以清嘉慶年間四川什邡知縣紀(jì)大奎人物為歷史原型,搬演了紀(jì)大奎救濟(jì)百姓災(zāi)荒、消除山民罪籍、平息民間糾紛、治理什邡水患等最終立功成圣的戲劇,塑造了一位求真務(wù)實(shí)、身體力行、灑脫淡然、仁德親民的“草鞋縣令”形象。

紀(jì)大奎(1756—1825),字向辰,號(hào)慎齋,江西臨川龍溪人。 據(jù)《清史稿》記載:“乾隆四十四年舉人,充四庫(kù)館謄錄。 五十年,議敘知縣。 ……補(bǔ)丘縣,歷署昌樂、棲霞、福山、博平,民皆敬而親之。 父憂歸。嘉慶中復(fù)出,授四川什邡縣?！盵1]13034嘉慶十一年(1806)復(fù)出,奉命赴四川什邡縣任知縣。 四川什邡縣屬于干旱之地,歷史上的紀(jì)大奎曾撰《設(shè)壇祈雨祝文》,其曰:“竊維生民急務(wù),首重農(nóng)功。 芒種以時(shí),驕陽(yáng)可畏。 荷鋤負(fù)耒,望切云霓。 播種分秧,寶茲稼穡。仰惟上帝德在好生,念龍神職司行雨。 謹(jǐn)諏吉日,敬設(shè)法壇;乞佑生靈,立驅(qū)旱魃;宏施大澤,渥沛甘霖;四野咸沾,三農(nóng)有慶。 密云在望,膏何恤以旁敷;樹德務(wù)滋,深不妨于下尺。 楊枝遍灑,即是慈悲;桑林有求,于焉降鑒。 庶萬(wàn)姓有涵濡之樂,百苗無(wú)枯稿之虞。爰率同僚用伸虔禱! 神其有靈,來(lái)格來(lái)歆。 尚饗!”[2]1-2中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),明清時(shí)期的祈雨文化逐漸演變?yōu)楣俜降募漓胛幕?官方因神設(shè)教,祈禱風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。 作為什邡縣父母官的紀(jì)大奎重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),關(guān)心百姓生活,體現(xiàn)了心虔志誠(chéng)、仁民愛物的士子情懷。 《草鞋縣令》第一場(chǎng)中“山民(唱)洛水?dāng)嗔肆?餓死老黃牛。 百姓(唱)城里斷了糧,就要把命收”便是什邡縣天干地旱、斷糧缺水的見證。 開篇中營(yíng)造的自然環(huán)境同樣符合歷史環(huán)境的真實(shí)寫照,為劇中主角紀(jì)大奎的登場(chǎng)做好鋪墊。

什邡縣除了自然環(huán)境天干地旱之外,同時(shí)該地區(qū)民風(fēng)剽悍,邪教橫行。 “或謂:‘什邡俗強(qiáng)梗,宜示以威。’答曰:‘無(wú)德可懷,徒以威示,何益?’奸民吳忠友據(jù)山中聚眾積粟,講清涼教。 大奎躬率健役,夜半搗其巢。 獲忠友,余眾驚散。 下令受邪書者三日轍,予自新,民遂安。 撂合州知州,道光二年,引疾歸。 年八十,卒。 祀合州名宦。”[1]13034當(dāng)?shù)丶槊駞侵矣丫郾姙閬y,傳播邪教,紀(jì)大奎親自率領(lǐng)衙役搗毀窩點(diǎn),捕獲吳忠友,命令教徒三日之內(nèi)解散,務(wù)必改過(guò)自新,運(yùn)用德行教化當(dāng)?shù)匕傩?使民風(fēng)淳樸善良。 《草鞋縣令》中的紀(jì)大奎在面對(duì)百姓的生存需求時(shí),采取的同樣是仁義教化。 第五場(chǎng)山民首領(lǐng)吳忠隆得知山民的五千擔(dān)紅白茶被朝廷扣留,縣丞楊承祖引水野河灘而不是開山古瀑口時(shí),高景關(guān)依舊是顆粒無(wú)收,難以為繼,于是吳忠隆帶領(lǐng)山民祭拜過(guò)李冰陵之后,準(zhǔn)備私自炸開古瀑口。 此時(shí)楊承祖隔岸觀火,紀(jì)大奎躬身前往古瀑口勸說(shuō)吳忠隆不可魯莽,一旦炸毀古瀑口,朝廷降罪,高景關(guān)山民將世代不得翻身。 無(wú)奈吳忠隆脾氣暴躁,難以遵命。 紀(jì)大奎自帶枷鎖,以身犯險(xiǎn),運(yùn)用自己的真誠(chéng)、仁義平息了高景關(guān)的民間糾紛,維護(hù)了什邡的安穩(wěn)局面。

歷史中的紀(jì)大奎在面對(duì)各種自然災(zāi)害、地方混亂等帶給黎民百姓的創(chuàng)傷痛苦時(shí),體現(xiàn)了悲天憫人的情懷;自身在宦海沉浮中遇到的各類棘手問題時(shí),處世之道帶有更多的程朱理學(xué)的色彩。 他在《敬義堂家訓(xùn)》中提及“五常之德第一是仁,人全賴此一點(diǎn)仁心?！吨杏埂费?仁者人也。 孟子言:仁人心也,又言無(wú)惻隱之心非人也;又言:親親而仁民,仁民而愛物。 張子言:民吾同胞物吾與也,……一切縱欲悖義刻薄不仁之事,日習(xí)日熟久而不知其非矣。 故君子觀人于微,蓋微處可以見其心。 人物之介只在此心,差之毫厘,謬以千里矣。”[3]8-9紀(jì)大奎強(qiáng)調(diào)儒家仁愛在成人、立身、從政、立德等中的關(guān)鍵作用,于細(xì)微之處觀人好惡。 “大凡人要受得苦,受得苦方才干得事,擔(dān)得福,范文正公畫粥斷齏時(shí)便能以天下為己任”[3]9強(qiáng)調(diào)君子要能吃苦受累,要有以天下為己任的氣度,才有資格享受人間福氣。 “大凡人要吃得虧,吃得虧便是得便宜,若不肯吃虧,縱使在我理直,也不足服人心,也不免招災(zāi)惹禍,所以說(shuō)爭(zhēng)之不足,讓之有余。”[3]9君子不能過(guò)于計(jì)較自己的得失,否則很難服眾,這些都是為官之道。 自身修行“要知戒謹(jǐn)恐懼是治心之本,敏行慎言是治身之本,孝友勤儉是治家之本,忠義惻怛是涉世之本,諸如此類,總要存得天地之心,當(dāng)?shù)霉砩裰?憂勤惕厲,根基牢固,可以一日,可以百年,方是能遠(yuǎn)慮,方是能憂患?！盵3]10《草鞋縣令》中的紀(jì)大奎在第一場(chǎng)中要求開倉(cāng)放糧、救濟(jì)漆娃、施粥賑災(zāi)等均是儒家仁愛的具體表現(xiàn)。 第二場(chǎng)中楊承祖擔(dān)心若擅自招撫罪民,朝廷怪罪下來(lái),難免會(huì)自毀前程,而紀(jì)大奎卻認(rèn)為“七品芝麻官,眼屎大點(diǎn)個(gè)前程,毀了就毀了嘛”。 可見紀(jì)大奎大公無(wú)私,一心為民,從不計(jì)較自己的個(gè)人得失。 第七場(chǎng)紀(jì)大奎與雍奴攀援古瀑口時(shí),穿上草鞋之后,腳板磨破,痛徹心扉,依然初心不改,心系百姓。 劇中的紀(jì)大奎能夠吃苦耐勞,解民于倒懸,人物的風(fēng)神氣度與歷史上的紀(jì)大奎一脈相承。

《草鞋縣令》屬于歷史題材劇,作為戲劇藝術(shù)的一個(gè)種類,要求劇作家把創(chuàng)作重心置于對(duì)歷史人物紀(jì)大奎的塑造與闡釋方面,紀(jì)大奎的自身素養(yǎng)與當(dāng)今對(duì)廣大黨員干部的黨性要求如出一轍,廣大黨員干部必須要有高遠(yuǎn)的政治理想、積極進(jìn)取的意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感,要不斷加強(qiáng)吃苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)、大公無(wú)私的黨性修養(yǎng),才能站穩(wěn)人民立場(chǎng),做到功成不必在我,但功成必定有我。

二、思想主題:“民意大于天”的精神闡釋

《草鞋縣令》中的紀(jì)大奎曾任山東五地縣令,頗有官聲。 后來(lái)丁憂返鄉(xiāng),潛心學(xué)問。 花甲之年出任什邡縣知縣,任職期間兢兢業(yè)業(yè),為當(dāng)?shù)匕傩张艖n解難,但也遇到諸多阻難。 第五場(chǎng)中紀(jì)大奎決定順應(yīng)山民之意,從古瀑口導(dǎo)洛通山,根治水旱之患。 此舉需要破土李冰陵,因此激怒了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳學(xué)究們,于是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳、學(xué)究聯(lián)合商人以及地方百姓等過(guò)來(lái)“捧殺”,雕刻匠送雕版一千張,商人愿意出資將紀(jì)大奎文稿寫印成書,石匠愿意送德政碑,請(qǐng)老學(xué)究撰文頌揚(yáng),而老學(xué)究又吹捧紀(jì)大奎可與北宋蘇東坡一樣并肩流芳,千秋傳頌。 眾人以“立德”“立功”“立言”奉承紀(jì)大奎,要求紀(jì)大奎留墨增輝。 紀(jì)大奎略思片刻,揮毫寫下“離微不二”這四個(gè)字。 這“離微不二”源于《宗鏡錄》, “無(wú)我無(wú)造謂之離, 有通有達(dá)謂之微”[4]1723,修心者需要達(dá)到無(wú)我、忘我之境,“是以凡夫不達(dá)離微故,常被內(nèi)結(jié)所縛外塵所羈”[4]1724,告誡為官者需要自我修心,唯有超脫人世間的金銀財(cái)富、高官厚祿以及千秋美名的羈絆,方能真正為百姓謀取福利。 歷史中的紀(jì)大奎同樣注重自我的道德修養(yǎng),曾在《疏八識(shí)》中云:“以其微細(xì),即謂之為第七識(shí),故曰末那識(shí),言微細(xì)也,亦云我見識(shí),蓋六識(shí)分別,緣有我身為患,粗者雖除,細(xì)者猶在,則我見維忘也,故仍有我執(zhí)我所執(zhí),我所者,我所有之物,所受用之境也”[5]6,因個(gè)人潛意識(shí)當(dāng)中仍然有自我的執(zhí)念、私心的執(zhí)念,“由此迷失無(wú)始清凈本體真覺,若能從此根原處,斬?cái)嘁磺蟹N子,不令潛藏,滅除幻垢,垢盡明見,成白凈識(shí),得清凈虛空本體,即是能轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智也,此智為修行大本根”[5]7。 這執(zhí)念需要從根源上徹底根除,從心源之處消滅,只有清凈無(wú)我,才是修身之本,才能成就一番功業(yè)。

正是因?yàn)榧o(jì)大奎自我修行能達(dá)到大公無(wú)私、清凈無(wú)我的境界,才有劇中第七場(chǎng)紀(jì)大奎登上古瀑口,再探李冰陵,尋找治水方案的偉大壯舉。 紀(jì)大奎在攀登古瀑口時(shí),由于山高水長(zhǎng),路途崎嶇,一路脫去朝服與官靴,穿上草鞋,輕松上陣。 紀(jì)大奎此時(shí)脫卻的是名韁利鎖與官場(chǎng)威儀,涅槃為平民百姓辦實(shí)事的鄰家大爺。 紀(jì)大奎登上山頂之后,環(huán)顧山下河谷蜿蜒,一方面尋找到李太守為后世導(dǎo)洛通山留下的暗示,另一方面看到川地以棺為舟,以舟載魂的民風(fēng)習(xí)俗,感悟到:“人生百年,駛向彼岸之時(shí),不能只是一副軀殼。 得有靈,有魂,有精,有神,所謂靈魂不滅,實(shí)則精神不朽也!”船棺葬起源于古蜀人的墓葬,是以船形棺作為葬具的一種墓葬,此類習(xí)俗在我國(guó)長(zhǎng)江流域與四川地區(qū)分布廣泛,“于是人們借助舟船、橋梁等文化造物送魂涉河,除了‘入地為安’的哀憐心態(tài)和祝禱轉(zhuǎn)世再生之外,實(shí)也強(qiáng)化了人間與鬼境的不同。 古人構(gòu)想這種生人與亡靈存在的空間不同,以求兩者相安,各得其所”[6]162。 無(wú)論是生者還是死者,若想心安,則需要有靈魂精神,此靈魂精神不是升官發(fā)財(cái),不是妻妾成群,而是告誡為官者要心中有百姓,面對(duì)高官厚祿、千秋美名之時(shí),能夠泰然處之,自我的個(gè)人修行唯有達(dá)到無(wú)我、忘我的境界方能造福一方。 百年之后,自己的靈魂精神也會(huì)永生不朽。

紀(jì)大奎在劇中表現(xiàn)的“不改平生老性情”的理想信念,“民為國(guó)之本、本固邦才寧”的執(zhí)政理念以及“民意大于天”的思想與當(dāng)今習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“不忘初心、牢記使命”的主題教育,“我將無(wú)我,不負(fù)人民”的崇高精神遙相呼應(yīng)。 共產(chǎn)黨員的“無(wú)我”“民本”思想賡續(xù)了數(shù)千年的中華文化血脈,如老子推崇“道法自然”[7]103“道常無(wú)為而無(wú)不為”[7]146的執(zhí)政理念,墨子主張“兼愛,摩頂放踵利天下”[8]357的實(shí)干精神,孟子呼吁“民為貴,社稷次之,君為輕”[8]367的民本思想,歐陽(yáng)修秉持“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身”[9]397的執(zhí)政理念,文天祥堅(jiān)守“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”[10]12540的文人氣節(jié)等。 以此觀之,“我將無(wú)我、不負(fù)人民”不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時(shí)還深刻揭示出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民幸福、民族復(fù)興而義無(wú)反顧的責(zé)任感與使命感。

三、矛盾敘事:“個(gè)人仕途”與“執(zhí)政為民”的二難抉擇

戲曲作品正是通過(guò)一系列的矛盾敘事來(lái)展現(xiàn)劇中的人情世故與社會(huì)風(fēng)貌,戲曲藝術(shù)在有限的時(shí)空內(nèi)將歷史生活中最為本質(zhì)的場(chǎng)面、最為激烈的沖突付諸舞臺(tái),達(dá)到陶冶情操、批評(píng)教育與文藝審美的目的。

川劇《草鞋縣令》總共七場(chǎng)戲中有十六次矛盾沖突,第一場(chǎng)紀(jì)大奎上任什邡縣知縣時(shí),當(dāng)?shù)佤[饑荒,山民百姓急呼救命,高景關(guān)山民遺孤漆娃擊鼓呼冤,什邡縣丞楊承祖誣蔑漆娃蠱惑百姓,這是第一次矛盾沖突,表現(xiàn)的是山民與縣丞之間的矛盾,引出紀(jì)大奎出場(chǎng)。 紀(jì)大奎要求開倉(cāng)放糧,楊承祖認(rèn)為私開倉(cāng)廩,朝廷會(huì)降罪,這是第二次矛盾沖突,表現(xiàn)的是知縣與縣丞之間的矛盾沖突。 紀(jì)大奎堅(jiān)決要求放糧,以百姓人命為重,可官倉(cāng)早已虧空,因?yàn)槭糙说赜兴蠡?無(wú)水大旱,這是第三次矛盾沖突,表現(xiàn)的是人與自然環(huán)境之間的沖突,引出紀(jì)大奎急需治理什邡水旱之患的問題。 第二場(chǎng),漆娃告知山上石頭多、泥巴少,可以種植紅白茶,可衙門不準(zhǔn)高景關(guān)人下山用紅白茶換糧食,這是第四次矛盾沖突,表現(xiàn)的是上級(jí)衙門與什邡山民之間的矛盾,引出山民首領(lǐng)吳忠隆提著一籃紅白茶求見紀(jì)大奎化解矛盾,可遇到楊承祖縣丞,二人怒目相視,互不相讓。 這是第五次矛盾沖突,表現(xiàn)的是山民與縣丞之間的沖突,引出吳忠隆請(qǐng)求紀(jì)大奎知縣恩準(zhǔn)山民以茶換糧,但朝廷百年鐵規(guī)不容翻案,紀(jì)大奎愿意招撫山民,會(huì)有自毀前程的遭遇,這是第六次矛盾沖突,表現(xiàn)的是濟(jì)世救民與個(gè)人仕途之間的矛盾。 此時(shí)楊承祖要求紀(jì)大奎只需要治水出政績(jī),不要觸碰山民罪籍之事,但紀(jì)大奎以百姓生存為念,這是第七次矛盾沖突,再次表現(xiàn)了知縣與縣丞之間的矛盾。 第三場(chǎng),衙役兵丁將山口堵住,不準(zhǔn)山民下山,并且征繳山民五千擔(dān)紅白茶物資,吳忠隆誤認(rèn)為是紀(jì)大奎與楊承祖合伙欺騙山民,引發(fā)吳忠隆怒斥紀(jì)大奎,這是第八次矛盾沖突,表現(xiàn)的是山民與知縣之間的矛盾。 第四場(chǎng),石竹娘勸解紀(jì)大奎只管治水,勿要逆水行舟,引發(fā)紀(jì)大奎數(shù)落夫人石竹娘不堪,表現(xiàn)的是夫妻之間的矛盾,這是第九次矛盾沖突。 第五場(chǎng),吳忠隆帶領(lǐng)眾山民準(zhǔn)備炸山引水,因炸山會(huì)淹沒李冰陵,引得老者甲帶領(lǐng)眾百姓不準(zhǔn)炸,這是山民與百姓之間的矛盾,這是第十次矛盾沖突,引出紀(jì)大奎知縣自帶枷鎖過(guò)來(lái)阻止,雙方各不相讓。 吳忠隆決議炸山,欲與紀(jì)大人同歸于盡,楊承祖為保護(hù)紀(jì)大奎,亂箭齊發(fā),射中吳忠隆。 吳忠隆在將死之際與紀(jì)大奎盟誓,紀(jì)大奎決定順應(yīng)山民之意,“開山古瀑口,遷移李冰陵,山民盡削罪,還汝清白身”。 此時(shí)的紀(jì)大奎處在困境之中,一方面心系山民百姓,愿意為他們消除罪籍,治理旱災(zāi)。 另一方面,同僚相互掣肘,朝廷鐵案難翻,表現(xiàn)的是紀(jì)大奎個(gè)人良心與朝廷政策難以撼動(dòng)之間的矛盾,這是第十一次矛盾沖突。 第六場(chǎng),什邡當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳、學(xué)究與商人等過(guò)來(lái)“捧殺”紀(jì)大奎,紀(jì)大奎陷入自我矛盾之中,表現(xiàn)的是文人追尋的千秋美名與個(gè)人的操守修行之間的矛盾,這是第十二次矛盾沖突,紀(jì)大奎果斷放棄蝸角虛名,選擇赤子之心。 但戈什哈府衙宣布縣丞楊承祖主持什邡治水,引水野河灘時(shí),直接激發(fā)了紀(jì)大奎要親自尋找古瀑口,再探李冰陵,尋找治水方案的決心,石竹娘告誡要珍視前程,紀(jì)大奎再次強(qiáng)調(diào)君子修道,為生民立命的使命,表現(xiàn)的是夫妻之間的矛盾,這是第十三次矛盾沖突。 第七場(chǎng)紀(jì)大奎與雍奴一起攀援山高路險(xiǎn)的古瀑口時(shí),雍奴一身短打,十分輕便;紀(jì)大奎官袍長(zhǎng)衫,舉步維艱。 雍奴勸紀(jì)大奎脫卻官袍官靴,輕松趕路。 雖然官袍官靴乃是朝廷臉面的象征,但紀(jì)大奎猶豫之后還是選擇放下官場(chǎng)威儀,選擇本色底氣,表現(xiàn)的是紀(jì)大奎自我矛盾,這是第十四次矛盾沖突。 此時(shí)漆娃也來(lái)探究治水方案,私自進(jìn)入張師古的墳?zāi)?尋找《三農(nóng)紀(jì)》。 當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為漆娃此舉驚動(dòng)先人之墓,褻瀆神靈之罪,表現(xiàn)的是百姓與漆娃之間的矛盾,這是第十五次沖突。 漆娃為了報(bào)答紀(jì)大奎恩情,縱身躍下,以命祭神。 漆娃的死再一次強(qiáng)化了紀(jì)大奎“水淹李冰陵,萬(wàn)世享太平”的治水信念。 此時(shí)山民知曉張師古《三農(nóng)紀(jì)》的治水方案,也愿意相信紀(jì)大奎的治水理念,楊承祖也悔恨自己當(dāng)初獻(xiàn)假圖騙上司,為了謀取治水工程的升遷利益,舍近求遠(yuǎn),勞民傷財(cái),棄百姓生死于不顧,表現(xiàn)的是楊承祖的自我矛盾,這是全劇的第十六次矛盾沖突。

縱觀《草鞋縣令》中的十六次矛盾沖突,其中官民矛盾有六次,夫妻矛盾兩次,官官矛盾兩次,官員自我矛盾三次等,矛盾的破解之處是官員在個(gè)人仕途與濟(jì)世救民之間的二難抉擇。 這些矛盾沖突都是圍繞紀(jì)大奎展開,紀(jì)大奎知縣要想有所作為,必須面對(duì)山民吳忠隆的誤解,夫人石竹娘的不理解,縣丞楊承祖的掣肘,府衙戈什哈的施壓,鄉(xiāng)紳、學(xué)究、商人等的阻擾,朝廷政策的強(qiáng)硬以及自身對(duì)千秋美名、官僚主義的破除等。 如同當(dāng)今基層黨員工作的展開,必須從群眾中來(lái),到群眾中去,始終牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”,始終把人民立場(chǎng)作為政治的根本立場(chǎng),同人民想在一起、干在一起,以為民謀利、為民盡責(zé)的實(shí)際成效才能取信于民,才能創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

四、舞臺(tái)美術(shù):“詩(shī)意”的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

《草鞋縣令》的舞臺(tái)美術(shù)致力于表現(xiàn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化的戲曲舞臺(tái),該劇采用襯幕式舞臺(tái)背景,主要由梅花圖案、蘇軾詩(shī)詞書法、一輪明月等中國(guó)風(fēng)的布景為主;舞臺(tái)砌末由鎮(zhèn)水神獸、治水石碑,文房四寶等中國(guó)物件組合而成。 舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)與舞臺(tái)氛圍的營(yíng)造、人物形象的塑造、情感世界的雕刻以及觀眾的審美心理相得益彰,熠熠生輝。

(一)“詩(shī)意現(xiàn)實(shí)性”的襯幕式布景

川劇《草鞋縣令》舞臺(tái)設(shè)計(jì)采取了襯幕式場(chǎng)景,能夠上下自由活動(dòng),因襯幕式基本也是“一”字型的裝置,具有古代建筑的立體感,戲曲舞臺(tái)的空間感更加具體。 設(shè)計(jì)者將襯幕式場(chǎng)景的整體結(jié)構(gòu)意象化處理,精煉其具有象征意義的結(jié)構(gòu)元素,正如美國(guó)的舞臺(tái)美術(shù)家羅勃·麥德蒙·瓊斯所說(shuō),“大幕升起的那一刻,布景是通往戲劇的關(guān)鍵之鑰。 舞臺(tái)布景并不是單純的背景,而是一種情景,表演者是在布景中演出,而不是在布景面前表演”[11]37。 舞臺(tái)布景結(jié)合劇作描述的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境,具有極高的實(shí)用功能與表現(xiàn)功能。 當(dāng)襯幕式布景自由變化時(shí),會(huì)呈現(xiàn)象征化的什邡縣衙內(nèi)景、紀(jì)大奎書房?jī)?nèi)景、紀(jì)大奎家院夜景、什邡縣高景關(guān)采茶外景、什邡縣鎣華山夜景等。 舞臺(tái)空中的布景運(yùn)用沒有采用寫實(shí)手法將高景關(guān)現(xiàn)實(shí)風(fēng)光再現(xiàn)于舞臺(tái)之上,而是將局部環(huán)境提煉凝結(jié)于吊景之中,在第三場(chǎng)中,舞臺(tái)布景高度概括了什邡縣高景關(guān)的典型景象,一群青年男女在月夜朦朧之下采茶舞蹈,在翩翩起舞中表達(dá)了對(duì)美好生活的渴望與現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)奈。 同時(shí)舞臺(tái)襯幕式場(chǎng)景的活動(dòng)變化不但烘托了戲劇場(chǎng)景的氛圍,而且能讓觀眾隨著舞臺(tái)上流動(dòng)的結(jié)構(gòu)符號(hào),對(duì)劇作情節(jié)的跌宕起伏進(jìn)行深入解讀,領(lǐng)悟劇作的主題內(nèi)涵。 第四場(chǎng),楊承祖出場(chǎng)時(shí),舞臺(tái)布景緩緩收回,舞臺(tái)周圍空無(wú)一物,獨(dú)留楊承祖一人演唱,抒發(fā)自己與紀(jì)大奎不同的執(zhí)政理念,也為后續(xù)二人的矛盾沖突拉開序幕。 可見襯幕式布景運(yùn)用詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義手法沖破了舞臺(tái)的空間障礙,使場(chǎng)景空間能夠靈活多變,情節(jié)背景可以自由轉(zhuǎn)換。 這既能符合演員表演自由的轉(zhuǎn)換需要,又可以將劇本的情節(jié)內(nèi)容交代清楚,完全符合中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲美學(xué)思想。

(二)“詩(shī)意現(xiàn)實(shí)性”的舞臺(tái)砌末

清人翟灝《通俗編》“俳優(yōu)”條云:“元雜劇,凡出場(chǎng)所應(yīng)有持設(shè)零雜,統(tǒng)稱砌末?！盵12]713翟灝認(rèn)為“砌末”由小道具、小布景以及與舞臺(tái)上演劇之需的零雜之物三部分組合而成。 川劇《草鞋縣令》中的舞臺(tái)砌末以中國(guó)傳統(tǒng)的縣衙石階、鳴冤鼓、治水石碑、文人書桌、太師椅、筆墨紙硯、鎮(zhèn)水神獸、大紅燈籠等作為舞臺(tái)的點(diǎn)綴景,詳細(xì)刻畫了什邡縣衙前的擊鼓鳴冤處、什邡縣治水石碑處、紀(jì)大奎的家院里、紀(jì)大奎的書房中、什邡縣高景關(guān)的采茶處、什邡縣古瀑口處、什邡縣衙大堂處、什邡縣鎣華山處、什邡縣李冰陵處等幾個(gè)具有典型性、地域性的場(chǎng)所。 舞臺(tái)砌末的造型在視覺意象上還原了清代什邡縣高景關(guān)百姓的生活面貌,同時(shí)意象化的活動(dòng)布景和逼真的舞臺(tái)砌末建構(gòu)了劇中人物生活的物理環(huán)境,在第六場(chǎng)中,雕刻匠的刀筆、鄉(xiāng)紳的拐杖、商人的算盤、學(xué)究的古書等,分別展現(xiàn)了各自的社會(huì)身份與表演才能。 這些道具砌末給演員的表演提供了合理依據(jù),也推動(dòng)了戲劇情境的發(fā)展,喚醒了觀眾的聯(lián)想進(jìn)而引導(dǎo)觀眾對(duì)劇作的解讀方向。舞臺(tái)布景結(jié)構(gòu)會(huì)隨著劇情的不斷流動(dòng)發(fā)生變換,組合出一個(gè)個(gè)隱喻性的清代時(shí)期的四川生活場(chǎng)景。 舞美設(shè)計(jì)師運(yùn)用靈活多變的布景結(jié)構(gòu),將多個(gè)特定情境巧妙地進(jìn)行聯(lián)系,以此產(chǎn)生關(guān)目情節(jié)之間的前后關(guān)聯(lián),將差距較大的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行分析、解構(gòu)、重組,選取傳統(tǒng)文化為全劇的核心元素,圍繞傳統(tǒng)文化元素在每一場(chǎng)景中增添局部布景與舞臺(tái)砌末創(chuàng)造出具有寫意性的戲劇世界。

(三)“詩(shī)意現(xiàn)實(shí)性”的燈光設(shè)計(jì)

川劇《草鞋縣令》舞臺(tái)空間的燈光運(yùn)用,注重舞臺(tái)燈光營(yíng)造的有無(wú)、虛實(shí)、疏密的布局,從而對(duì)戲曲舞臺(tái)空間的燈光、色調(diào)、光影進(jìn)行調(diào)配,達(dá)到對(duì)舞臺(tái)空間畫面詩(shī)意性的創(chuàng)造,這詩(shī)意性的創(chuàng)造將戲曲舞臺(tái)上的人物表演、景物特征、情節(jié)內(nèi)容相互融合。 《草鞋縣令》舞臺(tái)燈光的設(shè)計(jì)充分利用了燈光的美學(xué)特性,第二場(chǎng)石竹娘追隨夫君紀(jì)大奎輾轉(zhuǎn)到四川時(shí),吟唱道:“只說(shuō)是陪夫研學(xué)翻書賭茶情繾綣,又誰(shuí)知朝廷詔令夫君花甲再出山。 真可謂老牛自知夕陽(yáng)晚,為民揚(yáng)蹄不須鞭?！备咛幙臻g中的一抹淡黃色的光線投射在石竹娘身上,四周光影暗淡,給人一種空曠寂寥之感,畫面整體而言,顯得蕭瑟落寞,增添了石竹娘追隨夫君、身居異鄉(xiāng)的孤寂之情。 背后紀(jì)大奎在書房伏案而作的身影若隱若現(xiàn),暗示了紀(jì)大奎勤政愛民的精神品質(zhì),空曠的舞臺(tái)卻光影暗淡,剩下紀(jì)大奎書房的一星燈火在跳躍舞動(dòng),呈現(xiàn)出了紀(jì)大奎獨(dú)立無(wú)援、身處孤境的局面。 整體燈光布景簡(jiǎn)約,具有含蓄內(nèi)斂的特征,拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。 除此之外,《草鞋縣令》中人物形象的塑造栩栩如生,具有很強(qiáng)的生活現(xiàn)實(shí)感。 其中燈光運(yùn)用放大了舞臺(tái)人物的精神世界,甚至能展現(xiàn)人物命運(yùn)的走向。 第五場(chǎng)吳忠隆準(zhǔn)備炸山之前的祭祀中,一段祭祀舞蹈與川劇的變臉動(dòng)作營(yíng)造出恐怖神秘的氣氛,運(yùn)用遠(yuǎn)景燈光投射在巨大的鎮(zhèn)水神獸身上,眾多演員齊身跪拜,創(chuàng)造出民間祭拜的物理環(huán)境。 運(yùn)用近景燈光照射在演員臉龐之上,此時(shí)吳忠隆一雙白眼珠向外翻出,嘴中喃喃有詞,手中拿著祭祀器具,如同巫師一般。 此時(shí)的燈光將人物外在行為的神秘恐怖與內(nèi)在精神的恭敬虔誠(chéng)相互統(tǒng)一,舞臺(tái)之光折射出戲曲人物的精神世界。 第七場(chǎng)中漆娃在山民逼迫之下,愿以自己生命祭祀山川神靈,以保什邡再無(wú)水旱,縱身跳下山崖之時(shí),舞臺(tái)采取快速閃爍的燈光展現(xiàn)漆娃對(duì)自己命運(yùn)的掙扎,此時(shí)的燈光語(yǔ)言無(wú)限拓展了觀眾的思想空間與情感空間。 詩(shī)意的燈光再現(xiàn)了舞臺(tái)人物的深沉心理與情感世界,整部戲的舞美與燈光設(shè)計(jì)具有視覺隱喻的寫意精神。

五、余論

《草鞋縣令》的結(jié)尾是傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局,劇中的紀(jì)大奎結(jié)合自身對(duì)古瀑口的實(shí)地考察,楊承祖拿出張師古《三農(nóng)紀(jì)》的史料佐證,此時(shí)當(dāng)?shù)匕傩詹旁敢馑屠畋?自家祖墳也可以動(dòng)土搬遷。 此時(shí)朝廷亦能明辨是非,嘉獎(jiǎng)仁政。 “今削去罪名,入籍什邡,留居高景關(guān)。 紀(jì)大奎廣施仁政,士民感佩。 著令嘉獎(jiǎng)!”官方消除什邡百姓的當(dāng)年罪籍,肯定紀(jì)大奎治水理念,從此西川再無(wú)饑饉之日,什邡風(fēng)調(diào)雨順,百姓安居樂業(yè)。 當(dāng)?shù)匕傩崭菤g呼雀躍,要求紀(jì)大奎脫鞋留念,從此留下“草鞋縣令”的美名。 雖然全劇最后官民同樂,皆大歡喜,但此劇中的歡喜卻是蕓蕓眾生勠力踐行,甚至舍棄身家性命換來(lái)的。 因封建吏治的強(qiáng)權(quán)性質(zhì),紀(jì)大奎雖心向百姓,實(shí)事求是,換來(lái)的卻是七品官位幾乎不保;因朝廷不作為,山民首領(lǐng)吳忠隆欲私自炸山引水,卻被官府放箭而亡;漆娃因私入張師古墳?zāi)箤ふ摇度r(nóng)紀(jì)》得罪什邡百姓,只能以命祭祀山川神靈。 面對(duì)層層困境,地方官員是否還能守住“民意大于天”的政治信仰? 是否還能采取“實(shí)事求是”的執(zhí)政理念? 正所謂“對(duì)于一部作品而言,如果不敢對(duì)現(xiàn)實(shí)表態(tài),那稱不上現(xiàn)實(shí)主義;如果甘于做現(xiàn)實(shí)的回聲,那也不是合格的現(xiàn)實(shí)主義。 直面正在進(jìn)行時(shí)的歷史,是現(xiàn)實(shí)主義的必然要求,也是現(xiàn)實(shí)題材難寫的癥結(jié)所在?！盵13]《草鞋縣令》能夠直面慘淡的歷史,正視殘酷的現(xiàn)實(shí),并非單純地塑造紀(jì)大奎親民、愛民的偉岸形象,而是能夠深入人物的靈魂深處,通過(guò)紀(jì)大奎觀看到川地以棺為舟、以舟載魂的民風(fēng)習(xí)俗,感悟到人生在世,要有載魂之舟,才能靈魂不滅,精神不朽,打破了唯有傳統(tǒng)仁人志士的“立德”“立功”“立言”三不朽的人生信條。 唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定:“立德謂創(chuàng)制垂法,博施濟(jì)眾,立功謂拯厄除難,功濟(jì)于時(shí),立言謂言得其要,理足可傳”[14]4298。 《草鞋縣令》中強(qiáng)調(diào)無(wú)論是官還是民,均需要自我修行,才能不負(fù)載魂之舟。人生百年之后,不至于只剩下一副軀殼,而是擁有自己的靈魂精神。 劇中的紀(jì)大奎與四川歷史上的治水名人李冰、張師古的靈魂精神一樣永生不朽,這種文化精神正是為官者能將自己的仕途前程與地方的百年發(fā)展、千秋功業(yè)有機(jī)結(jié)合,與今日宣傳的把個(gè)人理想追求融入國(guó)家民族發(fā)展的歷史洪流中的主旋律不謀而合,這正是《草鞋縣令》開拓的新思路,分別在人物形象、主題精神、矛盾敘事以及舞臺(tái)美術(shù)方面充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義品格,譜寫出新時(shí)代文藝的華麗篇章。