房伯勇

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

古籍，是指未采用現(xiàn)代印刷技術(shù)印制的書籍，因此又可以稱為古書。李零先生在《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》一書中將“書”劃分為三種，即：作為文字的“書”、作為檔案的“書”以及作為典籍的“書”。(1)李零著：《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2020年版，第39-47頁。從這個劃分來看，我們可以說古書實(shí)際上包含著我們過去所有的歷史資料。(2)杜澤遜撰：《文獻(xiàn)學(xué)概要(修訂本)》，北京：中華書局2008年版，第4頁。

我國古代的文字記錄一開始并不是寫在紙上的。僅就符號而言，在新石器時期就已經(jīng)有陶文存在，但還并不能說文字在此時便已出現(xiàn)。(3)陰法魯、許樹安、劉玉才主編：《中國古代文化史(插圖本)(上)》，北京：北京大學(xué)出版社2008年版，第301頁。大規(guī)模的文字發(fā)現(xiàn)是殷墟甲骨的出土，這被稱為20世紀(jì)中國檔案界的四大發(fā)現(xiàn)之一。殷墟甲骨主要是殷人的占卜記錄，對這批文獻(xiàn)的梳理可以完善學(xué)界對于商王朝歷史世界與思想世界的認(rèn)識。王國維先生就是在這批材料的基礎(chǔ)上寫出了著名的《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》等文章，補(bǔ)充了傳世史料中所缺失或混淆的部分。據(jù)《墨子·尚賢下》載：“古者圣王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺后世子孫。”(4)吳毓江撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子校注》，北京：中華書局2006年版，第97頁。竹帛，是指竹簡(包括木簡、木牘與竹牘)與縑帛，又可稱為簡帛。盤盂是指兩種不同的器皿，其中盤是盛水器，盂是一種大型盛飯器，在此處可代指青銅器。(5)馬承源著：《中國古代青銅器》，上海：上海人民出版社2016年版，第149頁。先來看“盤盂”，我們把這類刻在青銅器上的文字稱為金文或銅器銘文，相傳在黃帝時期就有這類金文存在。(6)《漢書·藝文志》載：“《孔甲盤盂》二十六篇。”班固注：“(孔甲)黃帝之史，或曰夏帝孔甲。似皆非?！钡蔷湍壳暗目脊虐l(fā)現(xiàn)來看，直到商代才有可靠的銅器銘文且往往較為簡略。到了周代，這類銅器銘文有了較大的發(fā)展，其內(nèi)容往往包括作器者的姓名、作器的原因等等。它們在當(dāng)時除具有保存歷史的功能之外，還承擔(dān)著祭祀祖先的重要功能。

在可供書寫的紙張大量產(chǎn)出前，簡帛是我國古代文獻(xiàn)記錄的主要載體。我們目前對于簡帛古書的整理主要依賴于出土文獻(xiàn)，由于竹簡與縑帛自身性質(zhì)的原因，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的簡帛文獻(xiàn)又以戰(zhàn)國為最早。由于縑帛的價值要高于竹簡，因此在簡帛古書中又以竹簡為主。從內(nèi)容方面來看，簡帛所記錄的內(nèi)容范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于銅器銘文。根據(jù)內(nèi)容性質(zhì)我們又可以將它們分為文書與典籍。其中文書根據(jù)書寫者與書寫目的的不同又可以分為官文書(儀典類、占卜類、法令類、文告類、案例類、契約類、簿籍類等)與私文書(占卜類、書信類、契約類等)。典籍類不同于文書類的特點(diǎn)主要有二，即：第一，它不是官方辦事的記錄，而主要是私人著述；第二，它的內(nèi)容也與各種政務(wù)、商務(wù)的 “俗事”無關(guān)。(7)李零著：《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2020年版，第46-47頁。近年來，簡帛學(xué)的研究已然成為一門顯學(xué)。地不愛寶，半個世紀(jì)以來郭店楚簡、睡虎地秦簡、銀雀山漢簡、馬王堆帛書、海昏侯墓?jié)h簡以及近年出土的荊州王家咀戰(zhàn)國簡等都給學(xué)界以極大的驚喜。由于在這些發(fā)現(xiàn)里出現(xiàn)了很多傳世文獻(xiàn)中從未見到的內(nèi)容，因此也有學(xué)者喊出了“重寫學(xué)術(shù)史”的口號。從整體來看，簡帛文獻(xiàn)的價值有以下幾點(diǎn)：1.佚籍復(fù)出，豐富古文獻(xiàn)內(nèi)容，為學(xué)術(shù)研究提供新材料與新課題；2.考校釋讀傳世古籍；3.豐富歷史資料；4.提供文字學(xué)資料；5.提供書籍制度實(shí)物。(8)杜澤遜撰：《文獻(xiàn)學(xué)概要(修訂本)》，北京：中華書局2008年版，第354-358頁。

魏晉之后，紙逐漸普及，但是縑帛仍然是常用的書寫材料，在當(dāng)時人們的觀念中，用紙不及用帛高貴、鄭重。雕版印刷發(fā)明以后，絲織品一般不再用作書籍材料。這一時期就總體趨勢來看，是紙逐漸代替縑帛成為廣泛應(yīng)用的文獻(xiàn)載體，這與其相較而言較為低廉的價格更適合在民間流傳是分不開的。有關(guān)早期紙質(zhì)文獻(xiàn)的流傳，敦煌文獻(xiàn)是一個繞不開的話題。敦煌文獻(xiàn)主要保存在藏經(jīng)洞中，于1900年被發(fā)現(xiàn)，其中包括有數(shù)萬件經(jīng)卷、文書、佛像等重要文物。就內(nèi)容來看，敦煌文獻(xiàn)主要包括有宗教文獻(xiàn)、儒家經(jīng)籍、語言材料、史籍地志、子部圖書、文學(xué)作品、科技史料、考古與藝術(shù)等。敦煌文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，種類繁多，對眾多學(xué)科的研究都能提供相當(dāng)?shù)膸椭?/p>

總之，在雕版印刷出現(xiàn)之前我國先后經(jīng)歷了數(shù)次書寫載體的變化，其中竹簡和紙張是主要對象。它們所記錄的內(nèi)容既形成了我們的民族文化與歷史記憶，又塑造了我們的民族性格。同時，近年來出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)豐富了傳世文獻(xiàn)的內(nèi)容，使我們對過去的研究更為清晰與深刻。對待出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)，我們?nèi)詰?yīng)保持互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的原則。