張 凱 成臻銘

一門學科的知識體系外在的表達形式是其話語體系，它向世人傳播的是這門學科的核心思想以及這門學科的豐富內容。進入新世紀后，土司學理論建構隨著土司研究的深入逐漸成為學界的熱點，然而，土司學中話語體系的建構似乎還未引起高度重視。從百余年來土司研究的歷程來看，土司學研究的話語體系遠未健全，不僅整體的核心思想表述模糊，且豐富內容的表達也歧義百出，這勢必會引起一些學者對此問題的詬病。有鑒于此，引入一種統(tǒng)帥全局的政治指導思想建構土司學的話語體系，就變得極為迫切。2019年9月27日，習近平在“全國民族團結進步表彰大會”上明確指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵環(huán)節(jié)，就是“鑄牢中華民族共同體意識”。[1]由于土司學所聚焦的是我國西南和西北諸少數(shù)民族土司的研究概況，因而，當此學科發(fā)展遭遇瓶頸之際，在習近平民族思想的指引下建構土司學的話語體系，必定為土司學發(fā)展帶來新飛躍并使之提升到一種前所未有新高度?；诖?，本文擬對土司學話語體系建構中存在的實際問題，運用“鑄牢中華民族共同體意識”這一指導思想來探討新時期土司學話語體系的具體建構，期望能夠在一定程度上夯實土司學的理論話語基礎。

一、“多種話語”：土司學話語體系建構中所存在的不足

如果要打造合理的話語表達體系，首先應當了解話語體系的內涵、定位和功能，其次是話語表達方式的加強和改進?！巴了緦W”概念提出之后，不少學者不可避免地開始討論“土司學”話語體系的建構。

最早對“土司學”話語體系的建構有所涉及的是李世愉，他在《關于構建“土司學”的幾個問題》一文中認為，“‘土司學’之所以能夠成立， 還取決于它擁有特定的概念術語”[2]，雖然李文沒有系統(tǒng)地提出土司學話語體系建構的重要性以及如何建構這一體系，但是他看到了土司學成立的關鍵點之一在于它擁有“特定的概念術語”，而這些“概念術語”就是土司學“話語體系”的表現(xiàn)形式之一，可見土司學話語體系的建立對土司學學科體系能夠存在具有重要意義。自李世愉的開拓性研究之后，土司學界開始一一著文討論土司學話語體系建構的重要性。

但是，隨著越來越多的學者加入土司學研究的隊伍中，很多研究者都站在了自己的研究角度來對土司學的話語體系的建立進行論證，這就造成了土司學的話語體系內涵研究至今仍然未有定論。綜合而言，現(xiàn)今土司研究界內試圖表達土司學話語體系的研究者主要分為四大群體：

其一是認為土司制度是阻礙社會發(fā)展的一種落后制度。持這種觀點的研究者認為，土司制度總體來說是一種反動腐朽的制度，是落后的制度。特別是土司制度帶有明顯的分裂割據傾向，不利于我國大一統(tǒng)局面的鞏固，是必定要被廢除的一種制度。如，田玉隆就認為，土司制度使得“土官們割據一方，長期進行兼并戰(zhàn)爭……造成社會凋敝，這也是貴州長期停滯不前的一個重要原因”[3]；喬荷曼(John E.Herman)也認為，中華帝國的大一統(tǒng)進程在南方推進的并不順利，尤其在貴州地區(qū)，土司制度便是阻礙這一過程的最大元兇[4]。

其二是認為土司制度對元明清時期民族社會的發(fā)展起到了積極作用。他們認為，土司制度在維護國家領土完整和民族融合的歷史進程中起到了重要的作用，為當代研究與解決民族問題提供借鑒。如，沈再新就把土司制度與當代的民族區(qū)域自治進行類比，認為“民族區(qū)域自治”正是對歷史上土司制度的“繼承、摒棄和發(fā)展”[5]；羅樹杰也認為，“土司制度的建立體現(xiàn)了實事求是的原則，”“就是讓當?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的首領‘當家作主’”[6]。

其三是持土司研究泛化論的話語。這類研究者拉長了土司制度的實施時間段以及擴充了土司制度實施的區(qū)域范圍，將各朝代中央王朝之于民族地區(qū)的特殊民族政策均看作是土司制度的雛形、發(fā)展模式或者變體[7]。將土司制度實行的時間段泛化的代表性學者是黃現(xiàn)璠，他認為土司制度起源于唐宋，已經“存在一千多年”[8]；龔夢川是將土司制度實施的區(qū)域范圍泛化的代表性學者，她在論文中將中央王朝在東北奴兒干地區(qū)設置羈縻衛(wèi)所也劃作土司制度門類下[9]。

其四是以碎片化的話語來表達土司研究成果。此類研究者多有以下特點：一則是以某代某朝的個別土司現(xiàn)象進行“斷代性”土司研究。如，方鐵《雍正朝改土歸流新探》[10]、瞿州蓮《明代永順土司的婚姻習俗及其特點》[11]、李良品《論明代西南地區(qū)土兵制度的完備》[12]等；二則使用某種學科的某種方法進行專門學的土司研究。如，楊清媚《16世紀車里宣慰使的婚禮——對西南邊疆聯(lián)姻與土司制度的歷史人類學考察》[13]、李良品《土司遺產田野調查的多維度探索》[14]等；三則以某一區(qū)域某一土司的事件史為中心，進行個案研究。如，陳寧英《從“田旻如案”看清初民族地區(qū)法律實施的變通》[15]、賈霄鋒《明清時期藏區(qū)土司地區(qū)政治體制模式研究———以土流參治為核心》[16]等。

綜上所述，以上四種建設土司學研究話語體系取向的出現(xiàn)，雖然在一定程度上推進了土司學研究的發(fā)展，但是因為立論點各異，研究方向零散，在土司學話語體系的建構過程上卻失去了原本明確的方向，延緩了土司學理論建設的發(fā)展過程。這使得如何將紛繁的土司學話語體系統(tǒng)一、合理地建立起來，成為了土司學學科理論建構能夠順利完成的重要環(huán)節(jié)，意義重大。其實，要想統(tǒng)一土司學的話語體系，必須使其有一個宏觀的、有強大信服力的理論支撐，才能解決土司學話語體系眾說紛紜的現(xiàn)狀。換言之，為土司學話語體系的建構找到強大的理論支撐，才能使其真正成為令人信服的理論體系。

二、“鑄牢中華民族共同體意識”：土司學話語體系建構的理論武器

土司學話語體系的建構基于土司學的理論建構，而土司學的理論建構必定要有國家相關理論政策作為理論支撐。2014年，中央提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的科學論斷，迅速得到了學術界尤其是民族研究界內的高度關注。諸多民族研究的工作者均從自己的研究領域出發(fā)，闡釋了這一思想概念對本領域理論發(fā)展的指導意義。可見，“鑄牢中華民族共同體意識”這一思想概念也應成為土司學話語體系建構的理論武器。

(一)習近平民族思想的產生與發(fā)展

“鑄牢中華民族共同體意識”這一思想概念的形成源于2014年5月的“第二次中央新疆工作座談會”，在該次會議上，習近平總書記首次提出了“中華民族共同體”的概念[17]，到同年“中央民族工作會議”召開后又提出了“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[18]，再到黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”[19]，并且將這一概念寫入了黨章，由此成為全黨全國各族人民實現(xiàn)“中國夢”新征程上的共同意志和根本原則。2019年9月27日，習近平總書記在“全國民族團結進步表彰大會”上做出重要講話——《鑄牢中華民族共同體意識》，他在講話中先后從：“堅持黨的領導，團結帶領各族人民堅定走中國特色社會主義道路。”“把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化。”“以社會主義核心價值觀為引領，構建各民族共有精神家園。”“高舉中華民族大團結的旗幟，促進各民族交往、交流、交融?！薄耙婪ㄖ卫砻褡迨聞眨_保各族公民在法律面前人人平等。”五個方面分別系統(tǒng)闡釋了“鑄牢中華民族共同體意識”的偉大意義[1]，就此將這一思想概念提升到另一個高度。

習近平總書記提出并詳細解析了“鑄牢中華民族共同體意識”的思想概念，表明了我黨對民族工作的特別重視，也體現(xiàn)了習近平總書記的民族思想。習近平總書記的民族思想呈現(xiàn)出一個環(huán)環(huán)緊扣、逐步遞進的思想鏈：堅持以共產黨為領導核心的統(tǒng)一的多民族國家——“以民為本、共同富裕”的中華民族多元一體國家——以中華民族文化為基礎的各民族共有精神家園——各民族交往、交流、交融大勢的中華大歷史——以“依法治國”維護民族地區(qū)的和諧發(fā)展——最終以“鑄牢中華民族共同體意識”為基礎，促使我們這個多民族的國家走向全面繁榮昌盛。基于此，可以理清習近平總書記設想的解決民族問題的正確道路應為：黨對民族工作的領導——少數(shù)民族和民族地區(qū)不斷發(fā)展——各民族在法律面前一律平等以鞏固發(fā)展——維護祖國的統(tǒng)一和民族團結進步——中華民族一家親——逐步發(fā)展到中華民族命運共同體——完成中華民族偉大復興——最終同心共筑完成中國夢。正如李良品所言，“習近平新時代民族思想，正是基于中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展實踐與取得成就，為世界其他多民族國家發(fā)展提供了借鑒的現(xiàn)實圖景，順應了我國和世界其他民族共同發(fā)展的時代需要，不僅是對馬克思主義中國化的民族理論體系的系統(tǒng)總結和不斷深化，而且對于打擊民族分裂主義、維護邊疆穩(wěn)定、保持與周邊國家的和諧關系，以及增強民族自豪感和民族自信心都具有十分重要的意義。”[20]

由此可見，習近平新時代的民族工作者必須堅持的理論原則是：依據“鑄牢中華民族共同體意識”基本思想理念，堅守“中國特色社會主義民族理論政策”這一新常態(tài)下民族工作的理論政策依據，堅決做好一切民族工作，維護民族團結和國家統(tǒng)一是各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

(二)土司學的理論、方法與其話語體系建構的聯(lián)系

習近平民族思想的產生與發(fā)展，也為土司研究運用歷史視角解決當代社會民族問題提供了理論指導?！巴了緦W”概念提出后，諸多土司學的提倡者在他們的論著中也表達了與國家民族政策的契合。如成臻銘就認為：“土司在地方政治建設中，留下大量可供資鑒的經驗教訓。土司學把這些經驗教訓作為重要研究內容，并與當代少數(shù)民族成員面臨的一系列問題進行關聯(lián)性分析，從而找出在“改革開放”和西部開發(fā)所形成的社會大變革進程中，地方治理、民族文化建設與地方秩序形成等方面的癥結，為地方發(fā)展、為少數(shù)民族自治區(qū)域管理以及漢民族微型社區(qū)管理提出對策。”[21]與時俱進，新時期土司學的學科理論應為“鑄牢中華民族共同體意識”戰(zhàn)略思想解決民族問題做出貢獻?？梢?，土司學話語體系與“鑄牢中華民族共同體意識”戰(zhàn)略思想亦應有著緊密的契合點：

其一，土司學在新中國的史學環(huán)境中萌芽、成長、發(fā)展起來，必定是擁護中國共產黨領導的。那么其話語表達的根本理念，也必然是維護中國共產黨領導的；

其二，土司學的學科特點之一便是它的實踐性。土司學的實踐性是指土司學立足于地方改革、發(fā)展與穩(wěn)定的實踐，吸取往日土司治理所留下的經驗教訓，觀察現(xiàn)實、分析現(xiàn)實與指導現(xiàn)實，解決實踐過程中所遇到的難點與熱點問題，以此適應社會并引導社會發(fā)展。而土司話語表達的任務之一便是將土司學的實踐方式以“通俗易懂”的話語形式呈現(xiàn)在世人面前，尤其是向少數(shù)民族群眾傳達民族政策執(zhí)行者“以史為鑒，鄉(xiāng)村振興”的理念，這也契合建設“以民為本、共同富?！钡闹腥A民族多元一體國家的思想；

其三，土司學研究的一大重點是土司文化研究。土司文化的屬性是多元民族文化的統(tǒng)一體。要弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘少數(shù)民族的鄉(xiāng)土文化和家族文化，以此實現(xiàn)少數(shù)民族文化的當代轉型，土司文化研究是其重要的路徑之一。這是土司學的任務，也是土司學話語體系所要表達的內容之一，亦能為新時期各民族建設新的共有精神家園做出貢獻；

其四，土司研究歸根到底是民族歷史的研究，研究土司問題，必定離不開研究土司時期以及后土司時期少數(shù)民族地區(qū)各民族的交往、交流、交融問題。而這些問題的研究決定了土司學的話語須具有總體史的視野，能夠深挖出土司制度內部各個要素之間的聯(lián)系，并在注重史學本位的基礎上運用多學科交叉的方式進行表達。這樣的系統(tǒng)研究與表達方式對詳細描述各民族交往、交流、交融的中華民族歷史有著積極作用；

最后，土司制度是歷史上王朝國家在少數(shù)民族地區(qū)施行的特殊治理政策，研究它的特點，可以為如今的民族地區(qū)治理與鄉(xiāng)村社會治理提供合理引導，以及為民族傳統(tǒng)文化的合法保護提供有關國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定方面的決策咨詢。并且，研究土司時期土司社會的民間習慣法與國家制度法的結合與實行問題，也能為當今“依法治理民族事務，確保各族公民在法律面前人人平等”提供歷史依據。而這種理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結合，向土司學的話語表達提出了更高的要求，即全面、準確地將土司學的現(xiàn)實服務功能和歷史借鑒功能傳達給執(zhí)政者與廣大少數(shù)民族群眾。

綜合以上幾點可以看出，土司學的理論、方法與土司學話語體系的建構緊密相連，兩者都須以“鑄牢中華民族共同體意識”戰(zhàn)略思想為核心理論指導，并使其成為體系建構的理論基礎。

(三)習近平民族思想指導下土司話語體系建設應有的特點

根據前文所述，在習近平民族思想的產生與發(fā)展之前，民族研究界內并沒有一個宏觀的、統(tǒng)一的理論作為民族研究的指導思想，這就使得民族研究界內很多區(qū)域內研究理論的建構缺乏統(tǒng)一性和針對性，雖然言之有理，但十分零散。不過，在習近平“鑄牢中華民族共同體意識”思想提出后，這種狀況有了質變的契機。所以說，在習近平這一民族思想的指導下，建設的土司學話語體系應有的特點應該是，既能體現(xiàn)出土司學真正內涵與意義，又能高度契合“鑄牢中華民族共同體意識”這一民族思想理念，為新時代民族工作做出應有的貢獻。

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出：“發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處在有理說不出、說了傳不開的境地。這就要求我們以更強的理論自覺和理論自信，著力打造具有自身特質的話語體系。”[22]習近平總書記的講話明確提出了，我國哲學社會科學研究領域應建設自己的話語體系的問題。從學理上來說，哲學社會科學的“話語體系”應分為政治性話語體系、觀點性話語體系、方法性話語體系、表達性話語體系和傳播性話語體系五個部分。所以說，土司學話語體系的建構，也應擁有這五大部分。

其中，政治性話語體系建構的政治取向不言自明，便是堅決擁護中國共產黨的領導；觀點性話語體系與方法性話語體系的建構屬于總體系的理論發(fā)展基礎，必定要為“構建各民族的精神家園”“促進中華民族大團結”以及“依法處理民族事務”這些現(xiàn)實的民族工作的目標提供理論支撐；表達性話語體系和傳播性話語體系是總體系的現(xiàn)實推廣功能的體現(xiàn)，其最大的目的肯定也是為了確?！拌T牢中華民族共同體意識”思想理念中“把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化”這一現(xiàn)實需求的完成。可見，土司學話語總體系之下的五個分體系均能與習近平“鑄牢中華民族共同體意識”思想觀念的五個系統(tǒng)緊密契合，并在當代發(fā)揮重要的現(xiàn)實功能。

總而言之，“鑄牢中華民族共同體意識”的思想觀念是解決土司學話語體系建構問題的最好理論武器，在此基礎上所建構的土司學話語體系，也必將為新時期民族工作的有序進行做出重大貢獻。

三、新時期土司學話語體系建構的五大要素

根據上文所述，土司學話語體系的建構，應擁有政治性話語體系、觀點性話語體系、方法性話語體系、表達性話語體系和傳播性話語體系五大部分。韓慶祥認為，在以國家重大思想理論為指導，建構中國哲學社會科學話語體系時，政治性話語體系即是“政治性意蘊”，表達“立場”；觀點性話語體系即是“學理性支撐”，表達“觀點”；方法性話語體系即是“哲學性思維”，表達“方法”；表達性話語體系即是“通識性表述”，表達“可以被社會接受”；傳播性話語體系即是“有效性傳播”，表達“容易被社會傳播”。[23]所以說，對于土司學的話語體系的建構，尤其是在“鑄牢中華民族共同體意識”這一重要的民族思想理論的指導下所建構的土司學話語體系，必然也離不開與這五大要素相結合。

(一)土司學政治性話語體系的建構

政治性話語體系又稱“政治性意蘊”，即一門專學所表達的政治立場。在當代，尤其是在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，土司學話語體系的政治立場是不言自明的，即在擁護中國共產黨領導的前提下，通過土司學研究，深挖土司制度的特點，以此揭示歷史上的少數(shù)民族地方政權是如何建立起與中央王朝的緊密關系，并最終融為“中華民族”大家庭的一員。這也恰恰契合了習近平新時代中國特色社會主義思想中的“鑄牢中華民族共同體意識”的理念。

從事土司研究的學者都有一個感受，即歷史上的土司在各個朝代所表達出的政治立場，與這一土司能否在當?shù)胤€(wěn)定地治理下去有著很大的關聯(lián)。最為典型的實例便是清代的永順土司?？滴跷迨?1713)一月，致仕永順土司彭泓海在其土司衙署的左側，樹立了一座巨型青石碑，其名為《欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰司宣慰使都督府致仕恩爵主爺中涵德政碑》。該碑的主要內容為彭泓海主政期間為永順土司區(qū)以及清廷做出的貢獻，并且追述了歷代永順土司為中央王朝“執(zhí)圭守土”的忠貞形象[24]?！暗抡北磉_了永順土司擁護國家的決心，建構了一個和諧土司社會的氛圍。歷史事實是當代明鑒，土司們所表達出的正確的政治立場，也應是當代相關研究者和各少數(shù)民族群眾所持有的政治立場。對于這些群體來說，必須樹立與國家、人民根本利益相適應的政治立場，才能使得民族區(qū)域社會長治久安。任何妄想分裂國家或者樹立地方民族主義的政治行為，都是民族團結的大敵，會受到國家和人民的堅決打擊。

土司學的理論內涵既是一門探究土司現(xiàn)象形成與發(fā)展規(guī)律、土司治理取向的綜合性專門學科，同時又是一門考察中國歷代民族社會的歷史發(fā)展軌跡，探求各階段政策治理民族社會可持續(xù)發(fā)展與長治久安的具有戰(zhàn)略性意義的專門學科。在其理論內涵中，“治理取向”“和諧民族社會”“可持續(xù)發(fā)展”等要素都具有濃厚的政治性意蘊，需要在堅持正確政治立場的前提下，準確地表達出來，這也是土司學話語體系的任務之一?？梢?，土司研究者在進行相應的研究時，須樹立一個統(tǒng)一的觀念，即研究成果要為鞏固中國共產黨的領導服務，而后在研究過程中以研究土司制度為媒介，盡可能地表達出維護國家統(tǒng)一、民族團結的政治立場，這才是土司學話語體系建設過程中，其政治性話語體系應該承擔的表達任務。

綜上所述，新時代的土司學研究者應從自己的研究對象中看到歷史事實所帶來的信息，并在做研究時樹立正確的政治立場，即我們的研究成果要以土司研究為鑒，為“鑄牢中華民族共同體意識”的思想觀念服務。只有如此，土司學的研究才能有它真正的現(xiàn)實意義，并長久地發(fā)展下去。

(二)土司學觀點性與方法性話語體系的建構

在當代“鑄牢中華民族共同體意識”的思想觀念之下，土司學觀點性與方法性話語體系的建構也應以此為基礎，才能使得土司學研究在學理支撐與哲學思維兩方面均能與時俱進。土司學的建構離不開鮮明的觀點與系統(tǒng)的方法。一個研究的鮮明觀點，是這一研究能夠進行的學理性支撐，而這一研究所使用的系統(tǒng)方法，是這一研究的哲學性思維。前者是一個研究的基礎屬性，后者是一個研究的思考路徑，兩者相互影響，缺一不可。

1.觀點性話語體系——學理支撐

習近平總書記曾在高校思想政治理論課教師座談會上指出，推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性，因此，“要堅持政治性和學理性相統(tǒng)一，以透徹的學理分析回應學生，以徹底的思想理論說服學生，用真理的強大力量引導學生”。[25]其實，不僅僅是學校教學需要學理支撐來引導學生，學術研究也需要學理支撐來讓大眾信服。而對于土司學這門專學的建構來說，學理支撐是其研究性話語體系的骨架，十分重要。

土司研究中最為重要的環(huán)節(jié)應是對土司制度中基本概念的闡釋。土司研究中有很多基本概念需要建立觀點性話語體系，以鞏固學理性支撐。土司學的研究是一種學術研究，故而必須強調土司專有概念在使用上的規(guī)范性。土司制度推行了近700年的時間，出現(xiàn)了許多概念性的詞匯，所以在土司研究中，對這些基本概念性詞匯進行規(guī)范，建立觀點性話語體系，對其進行學理性分析是土司學是否專業(yè)的標準之一，對規(guī)范土司學的研究，也能起到重要的引導作用。李世愉就曾對土司研究的基本概念性詞匯進行過統(tǒng)計與說明，特別以“土官”與“土司”二詞的使用為例，提出這些基本詞匯不應隨心所欲，“應做出明確的解釋，并且解決使用中的規(guī)范化問題。”[26]

由此可見，土司學理論建構的基礎在于要規(guī)范土司研究中名詞術語的使用，具體到土司學話語體系的建設過程中，其觀點性話語體系的最大任務則是準確地表達土司學中基本概念。即在進行土司研究時，應對一些基本概念進行辨析，辨析的過程分為以下三步：其一是找出一批反映土司制度中特定內容的名詞術語；其二是搞清這些名詞術語的歷史形成過程及其內涵；其三是統(tǒng)計這些名詞術語在歷史文獻中的使用情況；其四是理清相同名詞術語所表達的不同含義以及不同名詞術語所表達的相同含義；最后是在前述四步的基礎上，規(guī)范這些名詞術語的使用問題。只有在這樣的土司學觀點性話語的表達下，土司研究才能得出規(guī)范的、能夠使人信服的成果，進而能在此基礎上夯實這門專學的學理支撐。

2.方法性話語體系——哲學思維

方法性話語體系是指各種專門知識的交流和表達方式，其目的在于揭示隱含在表述背后的制度性思維、社會界限和權力關系。對于方法性話語體系建構中所產生的各種問題，其解決方式是，在根本上應引入哲學性思維，并在解決過程中總結舊的知識，追求新的知識。對于土司學這門專學來說，在研究過程中產生哲學思維即是研究者在史料研讀過程中以既有的研究成果為基礎，逐漸在研究中產生新的理論與觀點，以修正學界的某些“共識”。在這一過程中，所使用的各類方法既是哲學性思維思考的過程，也是土司學方法性話語體系建構的過程。

對于土司學來說，研究方法多元、多樣，如歷史文獻法、比較研究法、考古學考察法、個案研究法、歷史人類學的田野調查方法等各類方法。如此多的研究方法匯于一門專學的研究之中，那么這門專學研究方法最大的特點無疑就是“通”。李世愉曾專門說到土司學研究方法的這一特點：“‘土司學’強調‘通’，也就是要會通、貫通、溝通，改變以往各學科之間互不往來的狀況，將各學科正在進行的研究融會貫通起來，使各學科的學者盡量交流溝通，使土司研究的各個層面得以匯聚交融，以達到整體大于局部之和的效果?！盵2]可見，如何將多種方法合理有效地融于某一土司研究中，是土司學以哲學思維建構方法性話語體系的關鍵。

以研究土司的事件分布為例。進行此類研究時，應引入文化人類學中對群體文化空間的分析法，看到土司事件是土司時期發(fā)生于土司家族內部、土司與土司之間、土司與土官之間、土官與家族村社之間和土司與中央王朝之間的政治文化沖突現(xiàn)象。它起始于“家”，直接影響到“身”與“國”，甚至波及“天下”。這是土司文化空間中利益沖突的結果，與土司在國家與社會所處的生存境遇有關，由土司文化的多元性和多樣性所致，是一個政治博弈過程，主要發(fā)生在土司家族內部和土司與土司之間，于土司與家族村社和與中央王朝之間發(fā)生較少。土司與家族村社之間的政治博弈機率不多，多以世襲、自籌經費的形式來實現(xiàn)，更多的是利用了群的關系[27]。如此一來，對土司事件的發(fā)生、發(fā)展與影響，以及如何左右土司社會的發(fā)展與變遷才能有更為明晰的認識。從這一實例可知，僅就土司研究的某一研究對象來看，可綜合運用的學科方法十分繁多，雖然研究過程工序龐雜，但是所得結果卻是不會負研究者所望。

由此可見，土司學話語體系建設過程中，其方法性話語體系的任務是將多學科能被土司研究所用的基本方法綜合起來，共同為具體研究服務。其一般步驟應為：其一，先找到研究對象的側重點，樹立這一側重點下所貼合的某一學科的研究方法為基礎；其二，找到這一研究對象的研究難點，梳理出這些研究難點中無法用基礎研究方法解決的各方面要素；其三，總結各個難點中各要素的關鍵問題節(jié)點，找到這些問題節(jié)點的學科側重點；最后，引入學科側重點學科的研究方法，有的放矢，解決問題。由此，一種以基礎學科研究方法為本位，多學科方法交叉的土司研究方法就此成型。只有如此，在研究過程中，多學科壁壘才能被打破，進而體現(xiàn)李世愉所強調的“通”的特點，也能使以哲學思維為基礎的方法性話語體系更好地建構起來，充實了研究手段。更多學科方法體系的引入，也能使研究者能夠不斷地解放思想，更新知識，從而取得更多標志性的研究成果，亦能為“鑄牢中華民族共同體意識”提供歷史維度上的學科支撐。

(三)土司學表達性與傳播性話語體系的建構

土司學研究的一大特點便是實踐性，即向社會推廣土司學的研究成果，并使其為社會做出貢獻。尤其是在當代“鑄牢中華民族共同體意識”的思想指導下，如何將土司學研究與“鑄牢中華民族共同體意識”有機結合起來，進行有效傳播，引起世人的關注，成為了土司學研究中表達與傳播性話語體系建構的重中之重。這就向土司學研究者提出了兩重任務：一是如何用大眾能夠認知的話語體系表達土司學的專用術語，使他們理解土司研究成果的現(xiàn)實意義；二是如何最大化地傳播土司學的研究成果，使其有用于社會，并使社會反響達到最佳的效果。這兩重任務的提出，帶來了土司學話語體系的另外兩個內容：表達性話語體系和傳播性話語體系。前者的出現(xiàn)為了將土司研究的成果向社會大眾進行通識的表達，后者的出現(xiàn)為了將土司研究的成果向社會大眾進行有效的傳播。

1.表達性話語體系——通識的表達

自2010年成臻銘首次提出“土司學”的概念以來[21]，其學術發(fā)展的軌跡十分順利和迅速，也得到了學界一大批學者認可、豐富和完善。但是相對應的是，土司學在民間的推廣并不深入，其原因在于這門專學的學術性太強，由太多的專用術語構成，影響了它通識的表達。要將一門專學的學術性語言轉化為大眾能夠接受的通識表達，主要有兩個途徑：其一是通過大眾化的論著的解讀；其二是建立土司相關的文化博物館進行講解。

土司學論著方面。最近幾年，土司學相關論文、論著與叢書相繼發(fā)表和出版，成績頗豐，展現(xiàn)了土司學研究的繁榮興旺。如從2012年到2021年，《青海民族研究》的“土司學研究”專欄連續(xù)發(fā)表多組文章，討論土司學的相關問題；又如長江師范學院的民族學土司制度與土司文化科研創(chuàng)新團隊，在李良品的帶領下，從2014年開始著手組織編纂出版“中國土司制度與土司文化研究文庫”。但可惜的是，在土司學理論論著飛速增長的同時，面向大眾具有通識表達性質的論著卻毫無建樹。這嚴重影響到了大眾對土司研究的認知，也無法突出土司學實踐性的特點。所以在接下來土司學的發(fā)展過程中，應將大眾化土司論著的撰寫提上日程，大力推進大眾性土司論著發(fā)表、出版，爭取土司學研究在學術話語與通識表達上雙軌前行，以突出土司學全面性的特點。

土司文化博物館建設方面。近些年來，由于有各地政府積極申報土司遺跡為世界遺產行為的推動，各土司遺跡相繼建立了相關的土司文化博物館。如湖南永順縣專門建設了老司城遺址博物館，貴州遵義市建立了海龍屯景區(qū)，湖北咸豐縣建立了唐崖土司城遺址。并且，這些遺址出土的土司文物也均在各縣市所在省一級的博物館進行了專題展覽，以通俗化的語言向大眾介紹了土司學近年來的現(xiàn)實成就。但是，能夠做到如此以大眾化語言傳播土司文化的，僅是能夠申遺成功的地區(qū)，中國絕大多數(shù)擁有土司文化的傳承區(qū)域僅有學術成果，并無通識性表達的途徑，這應引起廣大土司研究者關注。

那么，如何才能達到用學術話語與通識表達雙管齊下的效果呢？在土司學今后的發(fā)展過程中，土司研究者在繼續(xù)研究形成更多更優(yōu)秀的學術成果的同時，應注意盡可能多地貢獻出以下幾種通識性著作：其一是土司通史的撰寫。土司通史以時間順序將土司制度發(fā)展史的一般脈絡向世人勾勒出來，這樣的著作有利于世人對土司制度的大體輪廓有初步、直觀的了解，從而起到窮源竟委、明變通今的目的；其二是在歷史學以及民族學的相關教科書中應加大土司制度相關內容的闡釋分量?；A教育階段，尤其是義務教育階段，教科書的受眾十分巨大，在教科書中加大土司內容占比，能夠最大限度地擴充土司研究成果面向大眾涵蓋范圍，起到普及土司研究成果的效果；其三是加大土司歷史通俗讀物的編寫數(shù)量。土司歷史的通俗讀物是以基本史實為基礎，采用大量引人入勝的小故事講述某些真實歷史，兼顧趣味性、知識性與故事性等特點。這樣的著作也有利于世人抱著輕松的態(tài)度主動吸收土司制度的歷史內涵；其四是土司歷史影視劇的創(chuàng)作。在較長一段時間，與土司歷史相關的歷史劇較少，著名劇作僅有《塵埃落定》與《奢香夫人》兩部。在今后土司學建構的時間段中，應加強此方面劇作的創(chuàng)作，尤其是熱播影視劇的出品與推廣，這樣才能使世人在影視劇中尋找到土司歷史中的民族故事與民族英雄，升華民族文化，樹立民族自信；最后是增加通俗化土司講座的開辦。土司研究者應主動走進民間歷史講壇，用生動活潑的講史方式將土司歷史傳達給普通聽眾，以此走出一條向大眾進行通俗土司歷史教育的新途徑。只有如此，土司學話語體系中的表達性話語才能真正發(fā)揮它通識表達的作用。

2.傳播性話語體系——有效傳播

如果一門專學的研究成果，只能在相關研究界內進行傳播，十分不利于這門專學進行大眾推廣。即便這門專學具有了通識的表達，卻沒有建立起一個完善的傳播性話語體系，它也是無法進行有效傳播的。土司學自從建構之初就在以完成現(xiàn)實意義而努力，完成現(xiàn)實意義的根本路徑除了有通識的表達，還應有傳播性話語體系的建構，也就是有效傳播的途徑。

依前文所述，土司學進行通識表達的一大重要路徑就是建立土司文化博物館，將土司學的研究成果用通俗的語言向參觀土司遺址和博物館的游客進行表達。其實，這一行為具有雙重功能，除了通識表達，還具有有效傳播的意義。甚至連建設土司遺址博物館本身，也具有一定的有效傳播功能。如湖南永順申請世界遺產，就經歷了“報刊初步介紹——學術會議進一步推廣——地方政府推動——高校、研究機構深入研究——系列專著出版支持——申遺成功”這一系列連接緊密的申遺步驟，既為永順縣帶來了土司世界遺產的頭銜，又將永順土司文化傳播給了全社會。而之后建成的永順老司城遺址博物館，正是凝結諸多相關專家、政府工作人員以及永順百姓勞動心血的綜合體。它也以通識化的表達體系，繼續(xù)將土司文化的精華有效地傳播給世人。

土司學基礎理論與基本方法建構得益于學術論著的發(fā)表與出版，而土司遺址申遺成功則開辟了土司學的研究成果有效傳播于世界的一條道路：首先，要聚集一大批專家學者從各個相關學科門類切入，確定土司遺產的學術價值；其次，在眾多學術論著以及考古發(fā)掘的基礎上提升當?shù)氐奈幕偁幜Γ诰虺霎數(shù)靥赜械拿袼缀臀幕瘋鹘y(tǒng)，以此展現(xiàn)該土司遺產的文化價值；再次，組成強大的申遺專家團隊，對土司遺產開展清理、推廣活動，以此對上成功取得各級的遺產認定，對下開發(fā)土司遺產的社會經濟價值；最后，既贏取世界遺產的名號，并由此打造最為強大的土司文化名片，又能以土司傳統(tǒng)文化的當代重構引領當?shù)亍班l(xiāng)村振興”工作的順利完成。如此一來，土司學的傳播性話語體系才能以“有效傳播”的手段完成土司學“經世致用”的使命。

綜上所述，當代中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，“鑄牢中華民族共同體意識”的思想理念應成為我國民族工作的指導思想，這也說明土司學話語體系在建構過程中，在五個具體的環(huán)節(jié)上，都應契合“鑄牢中華民族共同體意識”的工作內容，以促進我國多民族社會的全面發(fā)展。

四、結語

“土司學”提出以來，已變成耳熟能詳?shù)膶W術名詞，土司研究因此由“絕學”而漸成“顯學”，成為眾多課題的重點立項對象之一，一些土司遺產也能成功地申報成為世界文化遺產。然而，在速度與力度之間，“土司學”的推進仍然存在諸多局限性。其中最突出的表現(xiàn)，就是土司學的表達方式——土司話語體系亟待統(tǒng)一建設方向。隨著“鑄牢中華民族共同體意識”的思想理念逐漸成為新時期民族政策的主心骨，這讓土司學話語體系的建設工作迎來了統(tǒng)一步調的契機?！拌T牢中華民族共同體意識”的思想觀念主要由“堅持黨的領導”“以民為本”“構建各民族精神家園”“中華民族大團結”“依法治理民族事務”這五大系統(tǒng)的組成，這一系統(tǒng)直接反映出了習近平總書記的民族思想，即在堅持中國共產黨領導的原則下，以中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展實踐與取得成就為基礎，秉承“鑄牢中華民族共同體意識”基本精神，堅決做好一切民族工作，以此完成中華民族的偉大復興的中國夢。所以說，在習近平新時代時期，土司學話語體系的建設工作應主動契合“鑄牢中華民族共同體意識”這一偉大的思想理念。這樣才能使得土司學話語表達出土司學真正內涵與重大意義；才能為新時代的民族工作做出應有貢獻。就此彌補之前研究中土司學各種話語表達的不足，統(tǒng)一土司研究界應建立何種土司話語體系的爭論。基于此，土司學話語體系應分別建立政治性話語體系、觀點性話語體系、方法性話語體系、表達性話語體系和傳播性話語體系五個分體系。它們既能在理論上契合“鑄牢中華民族共同體意識”的理念，又能在歷史和現(xiàn)實中找到相應的事例與這一思想觀念進行結合。正是在如此背景下建構的土司學話語體系，才能真正適應當代社會主義民族思想與民族政策。土司學以此進行話語表達，才能將自身的思想內核表達給世人，提升研究成果的影響力。