彭景濤 彭雪琴

作為一個(gè)有著漫長(zhǎng)的、相對(duì)穩(wěn)定的文化的國(guó)家，文化的現(xiàn)代化在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著獨(dú)特的角色。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)始于新中國(guó)成立，但在此之前的紅色革命時(shí)期創(chuàng)造的革命文化，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建創(chuàng)造了相應(yīng)的文化條件。當(dāng)中國(guó)正式邁入中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，在文化上已經(jīng)具備一定的基礎(chǔ)。因此，我們可以把革命文化的發(fā)展過(guò)程視為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化準(zhǔn)備過(guò)程?？疾爝@一文化準(zhǔn)備過(guò)程，是我們思考中國(guó)式現(xiàn)代化之形成過(guò)程的切入點(diǎn)。

在這一文化準(zhǔn)備過(guò)程中，蘇區(qū)時(shí)期是一個(gè)重要時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期探索了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，實(shí)行土地革命，建立蘇維埃政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了局部執(zhí)政，在這一實(shí)踐中形成了蘇區(qū)精神。那么，蘇區(qū)精神在中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建中創(chuàng)造了哪些條件？蘇區(qū)精神怎樣影響了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建方向？

一、革命文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建

傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，是現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中引人注意的現(xiàn)象?，F(xiàn)代化是人類文明史中的一次幅度較大的變化，那么這個(gè)變化有多大呢？英國(guó)社會(huì)學(xué)者安東尼·吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間是“斷裂”的，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道”(1)[英]安東尼·吉登斯著，田禾譯，黃平校：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2000年版，第4頁(yè)。。吉登斯的觀點(diǎn)或可商榷，但人類文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨變則是不容忽視的事實(shí)。在這種變化中，文化——特別是價(jià)值觀——的變化，是較為根本的內(nèi)容?，F(xiàn)代化進(jìn)程中確立的現(xiàn)代文化，由于其建立在全新的價(jià)值觀基礎(chǔ)上，也可以稱為“文化重建”，因而這一文化變遷進(jìn)程是一種文化重建的進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，同樣存在文化重建的過(guò)程。這一文化重建始于何時(shí)？是開(kāi)始于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色革命時(shí)期，還是始于新中國(guó)建立？

習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上所作的政治報(bào)告《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》中指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！?2)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。這一論述把中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)始時(shí)間定為新中國(guó)成立，中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化重建因而也是自新中國(guó)成立開(kāi)始。那么，如何看待在新中國(guó)成立之前的紅色革命與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的關(guān)系呢？

新中國(guó)的成立為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了基本的政治秩序，中國(guó)式現(xiàn)代化是在這種新的秩序的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的。這種政治秩序則是在紅色革命歷程中逐步發(fā)育成熟的。在這一發(fā)育歷程中，革命文化起著重要作用。另一方面，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，新中國(guó)建立后的文化顯然是對(duì)革命文化的繼承與發(fā)展，其間的承繼關(guān)系是清晰的。文化，特別是其中的價(jià)值觀，一旦形成，即具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。也正由于此，革命文化超越于革命時(shí)代，而具有超越時(shí)空的特性。

習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?3)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第41頁(yè)。這一論述為我們思考革命文化與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的關(guān)系提供了重要啟示。中國(guó)式現(xiàn)代化是通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化重建的結(jié)果。習(xí)近平的這一論述指出了革命文化在中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建中的重要地位。

因此，革命文化為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建提供了不可忽視的營(yíng)養(yǎng)元素，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建創(chuàng)造了必要的文化條件，革命文化的發(fā)展過(guò)程是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建的文化準(zhǔn)備過(guò)程。從文化結(jié)構(gòu)中最核心的內(nèi)容——價(jià)值觀——來(lái)看，作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都可溯源于革命文化，都在紅色革命中形成、發(fā)育、擴(kuò)散。

既然如此，我們可以從作為革命文化中的重要內(nèi)容的蘇區(qū)精神入手，來(lái)觀察中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建的內(nèi)容與方向。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇區(qū)精神至少為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建創(chuàng)造了三種文化元素，這三種文化元素的融入，影響了這一文化準(zhǔn)備過(guò)程的文化方向，從而也影響了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建的方向。這三個(gè)方面其實(shí)分別是：信仰與理性的結(jié)合；改造國(guó)家與社會(huì)的精神；立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的精神。

二、蘇區(qū)精神注入的第一種文化元素：信仰與理性的結(jié)合

信仰與理性之難以兼得，是人類文明史上普遍的現(xiàn)象，而蘇區(qū)精神的特點(diǎn)恰在于，既有堅(jiān)定的信念，又有求真務(wù)實(shí)的精神。把這兩點(diǎn)結(jié)合在一起，是蘇區(qū)精神的特點(diǎn)，而在蘇區(qū)革命過(guò)程中，這兩者的結(jié)合與革命事業(yè)的順利發(fā)展高度相關(guān)。因此，這種結(jié)合成為成功的經(jīng)驗(yàn)，在之后的革命與建設(shè)過(guò)程中被繼承下來(lái)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化基因。

堅(jiān)定信念與求真務(wù)實(shí)的結(jié)合，是信仰與理性的結(jié)合、理想精神與務(wù)實(shí)精神的結(jié)合。這一結(jié)合之所以能成為在中國(guó)式現(xiàn)代化中具有長(zhǎng)期影響力的文化元素，既有中國(guó)共產(chǎn)黨人理念和理論認(rèn)知上的原因，也是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。

第一，嚴(yán)峻的革命形勢(shì)促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)階段論與國(guó)情論的理論認(rèn)知，這種理論認(rèn)知又促進(jìn)了信仰與理性的結(jié)合。馬克思主義為共產(chǎn)黨人提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論，在遇到困難時(shí)，這些理論引導(dǎo)了對(duì)革命前途與道路的探索與思考。

社會(huì)發(fā)展分為不同的發(fā)展階段，依據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律向前發(fā)展，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。革命是受到歷史條件制約的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命因而也存在不同的發(fā)展階段，這已成為歐洲、俄國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。這種階段論對(duì)中國(guó)革命具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。1928年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)，確定中國(guó)革命仍處于“資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”階段，這意味著當(dāng)時(shí)階段的革命任務(wù)是反帝反封建，而社會(huì)主義是下一個(gè)階段的任務(wù)。(4)中共中央文獻(xiàn)研究室等：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第5冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第377頁(yè)。在農(nóng)村地區(qū)，反封建的任務(wù)就是以推翻地主的土地所有制和宗法制度為核心的土地革命。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，必須先在農(nóng)村開(kāi)展土地革命，以便為社會(huì)主義革命創(chuàng)造條件，這種理念使理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，使基于理想信念的革命事業(yè)變?yōu)閺霓r(nóng)村實(shí)際出發(fā)的政策與行動(dòng)。

階段論使理想信念成為努力的方向與動(dòng)力，而從實(shí)際出發(fā)制定現(xiàn)階段的政策成為向目標(biāo)前進(jìn)的方法，這就使革命政策的務(wù)實(shí)性大為增加。即便在土地所有權(quán)、地主和富農(nóng)政策等涉及核心理念的問(wèn)題上，這一點(diǎn)也體現(xiàn)得很明顯。從共產(chǎn)黨人的理念來(lái)說(shuō)，土地革命應(yīng)當(dāng)建立的土地制度是土地的國(guó)有制，地主和富農(nóng)應(yīng)當(dāng)被嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。但在革命實(shí)踐中，革命者逐漸認(rèn)識(shí)到獲得土地所有權(quán)是農(nóng)民“惟一熱望的”東西，只有滿足農(nóng)民的這一愿望，才能充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民對(duì)革命的熱情，于是在1931年即對(duì)政策進(jìn)行調(diào)整，給予農(nóng)民土地所有權(quán)。(5)江西省檔案館等編：《中央革命根據(jù)地史料選編》下，江西人民出版社1982年版，第415—418頁(yè)。在對(duì)待地主和富農(nóng)的問(wèn)題上，地主不分田、富農(nóng)分壞田是土地革命初期較為普遍的政策。隨著對(duì)蘇區(qū)情況了解的深入，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也在加深。毛澤東在1941年回顧這一經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我作了尋烏調(diào)查，才弄清了地主與富農(nóng)的問(wèn)題……假若對(duì)地主一點(diǎn)土地也不分，叫他們?nèi)ズ任鞅憋L(fēng)，對(duì)富農(nóng)也只給一些壞田，使他們半饑半飽，逼得富農(nóng)造反，貧農(nóng)、雇農(nóng)一定陷于孤立?！?6)毛澤東：《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982年版，第22頁(yè)。1930年8月頒布的《蘇維埃土地法》規(guī)定地主亦可分田。那么，作為共產(chǎn)黨人，為什么會(huì)實(shí)行這些與社會(huì)主義理想不一致的政策呢？因?yàn)殡A段論為他們提供了認(rèn)識(shí)事物、思考革命問(wèn)題的理論與方法。

另一個(gè)幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人把信仰與理性結(jié)合起來(lái)的理論是國(guó)情論。馬克思主義是普遍真理，而馬克思主義同時(shí)也是唯物主義，主張物質(zhì)決定意識(shí)。馬克思說(shuō)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁(yè)。從馬克思主義的唯物主義哲學(xué)出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)、認(rèn)識(shí)基本的國(guó)情，就是革命工作的前提，而違背唯物主義的精神，就是唯心主義。毛澤東在開(kāi)辟井岡山革命根據(jù)地時(shí)即注意中國(guó)國(guó)情的特殊性。他在分析中國(guó)紅色政權(quán)的發(fā)生和存在的原因時(shí)，從中國(guó)的國(guó)情入手，論述了這種現(xiàn)象的“獨(dú)特的原因”。(8)毛澤東：《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》(1928年10月5日)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第48—50頁(yè)。毛澤東認(rèn)為，要深入了解中國(guó)的國(guó)情，必須進(jìn)行調(diào)查研究，“離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)”(9)毛澤東：《反對(duì)本本主義》(1930年5月)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第112頁(yè)。。

國(guó)情論意味著馬克思主義的普遍性必須與特殊的現(xiàn)實(shí)條件相結(jié)合，找到一條中國(guó)式的實(shí)現(xiàn)道路。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是共同的、普遍的理想，而實(shí)現(xiàn)這一理想必須采用符合中國(guó)國(guó)情的方式。

第二，革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)驗(yàn)證，使信仰與理性的結(jié)合獲得越來(lái)越多的認(rèn)同。在蘇區(qū)革命的歷史進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持探索符合蘇區(qū)實(shí)際情況的政策，但也有急于把理想中的主張立即實(shí)行、不顧實(shí)際情況的冒進(jìn)、教條分子。蘇區(qū)歷史表明，理想信念與尊重實(shí)際的結(jié)合程度，與革命事業(yè)發(fā)展的順利與否高度相關(guān)。

這種歷史驗(yàn)證體現(xiàn)在革命政策的各個(gè)方面，有些方面是正反兩個(gè)方面的反復(fù)驗(yàn)證，其中特別突出的是在處理農(nóng)村與城市、軍事路線、蘇區(qū)工人運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題上。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)的秋收起義，原計(jì)劃是攻下長(zhǎng)沙，但在遇到挫折后認(rèn)識(shí)到革命力量與反革命力量之間的實(shí)力懸殊，遂放棄原計(jì)劃，率部隊(duì)進(jìn)入羅霄山一帶，創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地。這一行動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一條新的革命道路，即在農(nóng)村建立革命根據(jù)地、把革命的重心放在農(nóng)村、實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)。但是，黨內(nèi)仍然有人認(rèn)為革命的重心應(yīng)當(dāng)在城市，應(yīng)立即占領(lǐng)中心城市、建立以中心城市為核心的大片根據(jù)地。這種城市中心論和積極進(jìn)攻政策在1930年被推行，結(jié)果遭遇挫折。這一次挫折使更多的人認(rèn)同毛澤東的農(nóng)村革命策略。

毛澤東率領(lǐng)紅軍在井岡山斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南、閩西過(guò)程中，形成了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)第一、二、三次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中，把游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活發(fā)揮，取得豐碩戰(zhàn)果。但是，1932年以后“左”的路線再起，左傾領(lǐng)導(dǎo)人推行不切實(shí)際的進(jìn)攻戰(zhàn)略，致使第五次反“圍剿”失利，革命遭遇重大挫折。這一重大挫折喚醒很多人反思黨的軍事策略，重新認(rèn)識(shí)到毛澤東游擊戰(zhàn)略的合理性，這是長(zhǎng)征途中毛澤東被恢復(fù)軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

蘇區(qū)工人運(yùn)動(dòng)政策也經(jīng)歷了類似的變化。領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)開(kāi)展與資產(chǎn)階級(jí)的激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，是蘇區(qū)革命的內(nèi)容之一。1932年底至次年初的年關(guān)斗爭(zhēng)是規(guī)模較大的一次工人運(yùn)動(dòng)。這次工人運(yùn)動(dòng)取得較多成果，但也暴露出一些問(wèn)題，特別是對(duì)紅軍的后勤軍事供給造成了不利影響，這在革命戰(zhàn)爭(zhēng)日益緊迫的條件下是非常嚴(yán)重的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，調(diào)整了工人政策。

上述這些政策和策略上的調(diào)整過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)信仰與理性相結(jié)合的驗(yàn)證過(guò)程。信仰中的理念與理論設(shè)定了革命的目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，而不能急于求成。革命實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證了一個(gè)道理：只有把信仰與理性結(jié)合起來(lái)，只有既堅(jiān)持革命的理想信念、又從實(shí)際出發(fā)，才能把事業(yè)推向進(jìn)步。這種驗(yàn)證使信仰與理性相結(jié)合的做法得到日益廣泛、深入的認(rèn)同。

三、蘇區(qū)精神注入的第二種文化元素：改造國(guó)家與社會(huì)的精神

改造國(guó)家與社會(huì)的精神，是蘇區(qū)精神為文化重建注入的第二種文化元素。蘇區(qū)精神內(nèi)涵中的一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)的是一個(gè)新國(guó)家、新社會(huì)的基本理念，是把舊國(guó)家、舊社會(huì)變?yōu)樾聡?guó)家、新社會(huì)的改造精神?，F(xiàn)代化的進(jìn)程中，國(guó)家與社會(huì)的形態(tài)都會(huì)發(fā)生根本性的變革，這種改造精神正是加速變革的力量。而這種改造國(guó)家與社會(huì)的實(shí)踐，正是從蘇區(qū)時(shí)期開(kāi)始的。

改造國(guó)家與社會(huì)的思想，主要興起于新文化運(yùn)動(dòng)。改造國(guó)家，就是創(chuàng)造一個(gè)全新的國(guó)家，這在新文化運(yùn)動(dòng)的初期就被陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵等人提出。但是，怎樣創(chuàng)造全新的國(guó)家呢？隨著討論的逐步深入，新文化知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到需要對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行改造，廢除舊的社會(huì)制度和社會(huì)文化，創(chuàng)造新的社會(huì)制度和社會(huì)文化，于是便產(chǎn)生了改造社會(huì)的思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思主義的理論高度，繼承了改造國(guó)家與社會(huì)的思想，但是這種思想的作用發(fā)生了根本性的變化：由于改造國(guó)家與社會(huì)的實(shí)踐的深入，這種思想深入蘇區(qū)社會(huì)的心靈，成為人的精神世界的一部分。共產(chǎn)黨人的實(shí)踐精神在這一過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

在新文化運(yùn)動(dòng)的前期，陳獨(dú)秀、李大釗等人主要將創(chuàng)造新國(guó)家的目標(biāo)訴諸于對(duì)人的精神、道德、思想的改造，寄希望于人在思想意識(shí)上的覺(jué)悟，而從思想到行動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，則被忽視。與此相比，共產(chǎn)黨人具有新的特點(diǎn)：一方面，他們有馬克思主義理論指導(dǎo)下的思想與信念，具有堅(jiān)定、一致的思想與信仰；另一方面，他們還具有持久行動(dòng)的能力。中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)的一個(gè)決議案里就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我們共產(chǎn)黨不是空談主義者，不是候補(bǔ)的革命者，乃是時(shí)時(shí)刻刻要站起來(lái)努力工作的黨，乃是時(shí)時(shí)刻刻要站起來(lái)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益努力工作的黨?！?10)中共中央文獻(xiàn)研究室等：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第139頁(yè)。

在改造國(guó)家的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后就形成了這樣的主張：學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)的國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以蘇維埃代表會(huì)議制度的方式，把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái)，建立新型民主國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的黨的第一個(gè)綱領(lǐng)即提出了這個(gè)發(fā)展目標(biāo)，但在國(guó)共合作的國(guó)民革命時(shí)期，蘇維埃理論主要限于理論探討，并未有付諸實(shí)踐的行動(dòng)。在國(guó)民革命遭遇挫折后，中國(guó)共產(chǎn)黨決定發(fā)動(dòng)武裝起義，建立自己的軍隊(duì)，獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，建立蘇維埃政權(quán)成為革命的一個(gè)重要目標(biāo)。1927年各地秋收起義的過(guò)程中，均建立了地方蘇維埃政權(quán)。在此后的革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)建立了各級(jí)蘇維埃政權(quán)，逐步形成行政體系，直到建立中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，宣告一個(gè)新國(guó)家的成立。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，蘇維埃是一種全新的政權(quán)模式，在較為封閉偏遠(yuǎn)的贛南、閩西地區(qū)更是如此。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，可資參照的政權(quán)模式是中國(guó)傳統(tǒng)的政府和民國(guó)的地方政府，而蘇維埃政府與此二者差別甚大。其中最大的區(qū)別，是工人、農(nóng)民、士兵選舉自己的代表參加蘇維埃代表會(huì)議，通過(guò)這一機(jī)構(gòu)管理政府事務(wù)。

新事物未必一定能成功，因?yàn)樾率挛锿媾R很多困難。而如果蘇維埃政府不能在蘇區(qū)社會(huì)扎下根來(lái)，成為發(fā)揮實(shí)際作用、承擔(dān)重要功能的制度與機(jī)構(gòu)，這種國(guó)家改造實(shí)踐就不會(huì)給人們的精神世界留下什么。事實(shí)上，蘇維埃政府雖然是全新的事物，卻很快便在蘇區(qū)扎下根來(lái)，一個(gè)新型國(guó)家初具規(guī)模。

為什么蘇維埃新型國(guó)家能迅速地實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的改造？首先，從社會(huì)、民眾的角度來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)沒(méi)有享有過(guò)政治權(quán)利的工人、農(nóng)民第一次獲得了選舉蘇維埃代表的權(quán)利，其對(duì)這種制度的認(rèn)同、并由這種認(rèn)同產(chǎn)生的積極性，是不言而喻的。其次，從領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)說(shuō)，由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫性，動(dòng)員工人農(nóng)民參軍、為革命戰(zhàn)爭(zhēng)提供物資和各種后勤支援，成為首要的工作，蘇維埃與工人農(nóng)民之間的密切關(guān)系，使其成為這種動(dòng)員工作最重要的渠道之一。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在開(kāi)展蘇區(qū)革命的初期，即迅速認(rèn)識(shí)到蘇維埃政府對(duì)于動(dòng)員工作的重要性。毛澤東在井岡山地區(qū)作戰(zhàn)時(shí)，為紅軍定下了打仗、籌款等多項(xiàng)任務(wù)，但也認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)的主要精力是打仗，為了更好動(dòng)員群眾，必須建立蘇維埃政權(quán)。1928年10月，毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》中指出，“紅軍一面要打仗，一面又要籌餉”，經(jīng)濟(jì)上非常困難，在全國(guó)性政權(quán)建立之前，這種困難無(wú)法幸免。(11)毛澤東：《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》(1928年10月5日)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第53頁(yè)。該年11月25日，毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中談到工農(nóng)政府的“民主集中主義制度”時(shí)指出，要推行這種制度，必須使之在革命實(shí)踐中顯示出效果，使群眾明白這種制度是“最能發(fā)動(dòng)群眾力量和最利于斗爭(zhēng)的”(12)毛澤東：《井岡山的斗爭(zhēng)》(1928年11月25日)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第72頁(yè)。。1929年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案中指出，群眾工作，如宣傳動(dòng)員，組織群眾，以及沒(méi)收、募捐籌款等工作，在政權(quán)機(jī)關(guān)沒(méi)建立之時(shí)，屬于政治部職權(quán)，在建立政權(quán)機(jī)關(guān)的地方，這些工作由蘇維埃政府承擔(dān)。(13)中共中央文獻(xiàn)研究室等：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第760頁(yè)。

新興的蘇維埃共和國(guó)在社會(huì)支持、革命動(dòng)員實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為中國(guó)政治史翻開(kāi)了新的一頁(yè)，使新文化運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子對(duì)新國(guó)家的期望成為現(xiàn)實(shí)。而與此相比，社會(huì)改造的進(jìn)程在蘇區(qū)時(shí)期更顯得轟轟烈烈。

改造社會(huì)比改造國(guó)家更為復(fù)雜。國(guó)家改造的實(shí)現(xiàn)方式主要是建立新的制度，而社會(huì)改造則涉及社會(huì)成員的思想觀念、日常倫理。但是，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，社會(huì)改造是更為根本的革命任務(wù)。

在大革命時(shí)期，毛澤東就研究了農(nóng)村的社會(huì)改造問(wèn)題，指出：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！?14)毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》(1927年3月)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第31頁(yè)。而消滅這四種權(quán)力，其根本則在于土地制度的革命。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)把推翻帝國(guó)主義、實(shí)行土地革命定為資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命的兩大任務(wù)。從1927年8月黨決定開(kāi)展土地革命開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人即在革命過(guò)程中探索土地革命政策，即便在最為艱苦的轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，仍然抓住一切機(jī)會(huì)推進(jìn)土地革命。1930年2月召開(kāi)的陂頭會(huì)議特別強(qiáng)調(diào)，分田運(yùn)動(dòng)“一要分，二要快”。

改造社會(huì)的實(shí)踐之所以被推進(jìn)得很迅速，既是因?yàn)樯鐣?huì)革命是共產(chǎn)黨人的根本理想，也是因?yàn)橥ㄟ^(guò)社會(huì)革命解放工農(nóng)群眾，有利于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)員。前者是理想，而后者是現(xiàn)實(shí)的需要，這種需要與理想的統(tǒng)一產(chǎn)生了巨大的動(dòng)力。

在這一運(yùn)動(dòng)中，最具代表性的是婦女解放。在傳統(tǒng)宗法制度中，君臣、父子、夫妻三個(gè)方面的倫理原則是最為核心的規(guī)則，女性的地位處于倫理關(guān)系的最底層。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，部分沿海城市的婦女解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)突破了封建宗法倫理，但在贛南、閩西地區(qū)，宗法制度仍然堅(jiān)固。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中央蘇區(qū)發(fā)動(dòng)了深入的婦女解放運(yùn)動(dòng)，頒布了以一夫一妻、男女平等為原則的婚姻法，這是蘇區(qū)社會(huì)劇變最深刻的標(biāo)志性行動(dòng)。

把婦女解放與革命動(dòng)員結(jié)合起來(lái)，是婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力。1930年11月8日，中共中央在《關(guān)于勞動(dòng)?jì)D女斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)》中指出：“黨在婦女工作方面的主要任務(wù)，是要在勞動(dòng)?jì)D女群眾中發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)她們參加到為擁護(hù)紅軍擁護(hù)蘇維埃政權(quán)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)里來(lái)。”(15)中央檔案館編：《中共中央文件選集》第6冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年版，第494頁(yè)。這一指示精神體現(xiàn)于各種動(dòng)員性的文件中，如1932年6月20日發(fā)布的《臨時(shí)中央政府文告：人民委員會(huì)訓(xùn)令(第六號(hào))》中說(shuō)：“婦女占勞動(dòng)群眾的半數(shù)，勞動(dòng)?jì)D女積極起來(lái)參加革命工作，對(duì)于革命有很大的作用……各級(jí)蘇維埃政府應(yīng)承認(rèn)婦女在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中有力的作用?！?16)中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料(1921—1927)》，中國(guó)婦女出版社1991年版，第232頁(yè)。1933年3月，《紅色中華》上的一篇文章號(hào)召蘇區(qū)勞動(dòng)?jì)D女武裝起來(lái)保衛(wèi)蘇維埃，執(zhí)行三項(xiàng)任務(wù)：“(一)每個(gè)工農(nóng)婦女應(yīng)當(dāng)武裝起來(lái)，積極的加入赤衛(wèi)軍，加入少先隊(duì)去！(二)鼓勵(lì)自己的丈夫、兄弟和兒子去當(dāng)紅軍，完成共產(chǎn)黨所提出的創(chuàng)造一百萬(wàn)鐵的紅軍的戰(zhàn)斗任務(wù)！(三)自動(dòng)募捐，購(gòu)買‘三八’號(hào)飛機(jī)送給紅軍！”(17)《勞動(dòng)?jì)D女們！武裝起來(lái)?yè)碜o(hù)蘇維?！?《紅色中華》1933年3月3日。

這些指示、指令與宣傳表明了婦女力量在革命工作中的重要性，而為了使婦女發(fā)揮這種力量，必須迅速有效地推進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的深度，從中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇區(qū)政府對(duì)婦女參政的重視即可看出。如1933年8月9日，人民委員會(huì)發(fā)出《關(guān)于選舉運(yùn)動(dòng)的指示》，特別指出“要吸收勞動(dòng)?jì)D女參加選舉運(yùn)動(dòng)”(18)《中央人民委員會(huì)關(guān)于選舉運(yùn)動(dòng)的指示》,《紅色中華》1933年8月31日。。1934年1月，毛澤東在《興國(guó)長(zhǎng)崗鄉(xiāng)的蘇維埃工作》中說(shuō)婦女在查田運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線、文化戰(zhàn)線、軍事動(dòng)員、蘇維埃組織等各方面均表現(xiàn)出“偉大力量”(19)中國(guó)井岡山干部學(xué)院編：《斗爭(zhēng)》(蘇區(qū)版)第3輯，中國(guó)發(fā)展出版社2017年版，第172頁(yè)。。蘇區(qū)婦女參加這些工作，既是婦女解放的表征，也是革命動(dòng)員工作的深度與廣度的體現(xiàn)。

蘇區(qū)歷史的確涉及很多方面，但從大歷史的角度來(lái)看，最具特點(diǎn)的事件是開(kāi)展土地革命，建立了工農(nóng)民主專政的蘇維埃政權(quán)，這在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明史上都是第一次。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命，廢除了延續(xù)中國(guó)數(shù)千年的土地與社會(huì)制度，一個(gè)新社會(huì)初具雛形。蘇維埃政權(quán)則徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)的政治理論與政權(quán)模式，工農(nóng)兵群眾被宣布為新國(guó)家的公民并通過(guò)蘇維埃的制度模式來(lái)管理國(guó)家，一個(gè)新政權(quán)也初具規(guī)模。在蘇區(qū)，改造國(guó)家與社會(huì)的實(shí)踐的深度與廣度都是歷史性的，這就使這一改造行動(dòng)內(nèi)化為人們的精神，常駐于人的觀念之中。

四、蘇區(qū)精神注入的第三種文化元素：立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的精神

蘇區(qū)精神的每一項(xiàng)內(nèi)涵都是革命性的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的革命，但如果從文化的深層分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種新文化新精神事實(shí)上延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)理念，實(shí)現(xiàn)了古代中國(guó)人不能實(shí)現(xiàn)的理想。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這里面蘊(yùn)含著立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的精神，這是蘇區(qū)精神為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建注入的第三種文化元素。

土地革命既是經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的革命，也是文化領(lǐng)域的革命。維護(hù)宗法制的一系列傳統(tǒng)倫理觀念，在此過(guò)程中被革除。但是，這不意味著否定中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。事實(shí)上，革命向社會(huì)文化的深入發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)成員的自覺(jué)。如果革命理念與社會(huì)固有文化距離過(guò)大，革命就不會(huì)推進(jìn)得那么順利。

蘇維埃革命強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)平等，這種價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化中的民本、兼愛(ài)、平等等觀念有相通之處。在中國(guó)文化史上，早在《尚書(shū)·泰誓》中，便有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的說(shuō)法?！短┦摹肥侵芪渫醴ゼq時(shí)，在盟津大會(huì)諸侯舉行誓師儀式時(shí)的誓詞。這句話表明，人民在政治中的重要性，在周王朝早期即受到重視。而此后，這一觀念在周王朝一直得以承襲，并在儒家思想中得到更加深入的闡揚(yáng)。孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念，影響了此后兩千多年的儒家士大夫。但是，盡管有這樣的理念，儒家并不能真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)“民為貴”的社會(huì)。當(dāng)馬克思主義來(lái)到中國(guó)，在蘇區(qū)實(shí)踐中得以實(shí)施，工農(nóng)群眾獲得解放，“民為貴”的理想才得以實(shí)現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命過(guò)程中也發(fā)揮著一定程度的影響，這種民本思想在革命實(shí)踐中得到升華，在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，成為一種新的超越了傳統(tǒng)局限性的民本精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在追求平等精神方面，主要有兩種精神文化因素。第一種是墨子的兼愛(ài)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)反對(duì)儒家的愛(ài)有差等的觀點(diǎn)，主張愛(ài)無(wú)差等。這種觀點(diǎn)與儒家的愛(ài)有差等的倫理觀針?shù)h相對(duì)，卻在兩千多年以儒家文化為主流的歷史中一直發(fā)揮著影響力。另一種精神文化因素，是一輪又一輪農(nóng)民起義中提出的平等價(jià)值觀。陳勝、吳廣起義發(fā)出了“王侯將相，寧有種乎”的追問(wèn)，北宋初年的王小波、李順起義提出“均貧富”，鐘相、楊幺起義則強(qiáng)調(diào)：“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤、均貧富?！?20)[宋]徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》(影印版)卷一三七，上海古籍出版社1987年版，第996頁(yè)。這些農(nóng)民起義雖然都失敗了，但其價(jià)值觀的種子卻保留下來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們承受著統(tǒng)治階級(jí)的層層重壓，被迫接受了統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加的價(jià)值觀，但從進(jìn)入現(xiàn)代歷史以來(lái)的傳統(tǒng)壓迫性價(jià)值觀的迅速崩潰可以看出，底層群眾心靈中保留著“等貴賤、均貧富”的價(jià)值種子。

上述這兩種精神文化因素，是蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的平等文化的種子。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨的理想主義到來(lái)時(shí)，這些種子也被激活，為蘇區(qū)社會(huì)接受馬克思主義的理想主義準(zhǔn)備了條件。但是，馬克思主義的理想主義，是建立在現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)上的理想主義，其先進(jìn)性是傳統(tǒng)思想不可比的。正因如此，當(dāng)蘇區(qū)人民接受了馬克思主義后，就在新的思想基礎(chǔ)上不斷提升、發(fā)展，不斷深化對(duì)這種新的科學(xué)的理想主義信念的認(rèn)識(shí)，不斷堅(jiān)定這種信念。

民為貴、兼愛(ài)、等貴賤、均貧富等理念，是長(zhǎng)期的文化發(fā)展所沉淀于中華民族血肉中的民族精神，他們?cè)谔K維埃革命運(yùn)動(dòng)中得以升華，融鑄于蘇區(qū)精神之中。傳統(tǒng)文化中的這些因素通過(guò)蘇區(qū)精神，成為一種現(xiàn)代文化元素。這種文化元素植根于中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)于蘇區(qū)革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

五、三種文化元素與中國(guó)式的現(xiàn)代文化

上文的論述表明，無(wú)論從蘇區(qū)精神的內(nèi)涵，還是孕育蘇區(qū)精神的革命實(shí)踐歷史，這三種文化元素都在蘇區(qū)時(shí)期成為中國(guó)共產(chǎn)黨人革命活動(dòng)中的文化基礎(chǔ)。但是，還有另一個(gè)方面同樣重要：這三種元素所具有的現(xiàn)代性，特別是與西方現(xiàn)代化不同的特性。從這些特性中，可以看到蘇區(qū)精神給中國(guó)式現(xiàn)代化的文化準(zhǔn)備所提供的特性，進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建所提供的方向性。

第一，最鮮明的特性就是社會(huì)主義的方向。人類的現(xiàn)代化進(jìn)程最早由西方資本主義所開(kāi)啟，但到19世紀(jì)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)展，逐步成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中新的發(fā)展方向。以馬克思、恩格斯為精神導(dǎo)師的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命，使社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。三種文化元素中的信仰是社會(huì)主義的信仰，改造國(guó)家與社會(huì)的精神是以社會(huì)主義為方向的，立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的精神也是以社會(huì)主義現(xiàn)代化為歸宿的。社會(huì)主義的方向使國(guó)家、社會(huì)層面的現(xiàn)代化不同于西方，也使對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同于西方。

第二個(gè)特性是理性精神。西方早期的現(xiàn)代化，在文化上是以批判迷信、張揚(yáng)人的理性為標(biāo)志的。在理性精神的導(dǎo)引下，西方發(fā)生了科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的理性批判，在人的價(jià)值追求問(wèn)題上始終存在內(nèi)在的矛盾。蘇區(qū)精神注入的第一種文化元素——信仰與理性的結(jié)合，是把價(jià)值追求與理性結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)的理性精神，其中既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧，也體現(xiàn)了中華文化的智慧。這種理性精神深刻影響了此后的革命、建設(shè)與改革開(kāi)放事業(yè)。中國(guó)走向改革開(kāi)放，是從思想解放開(kāi)始的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)的確立，則是思想解放運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

第三個(gè)特性是主動(dòng)性。與西方現(xiàn)代化相較，中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特點(diǎn)是主動(dòng)性，是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、主動(dòng)積極推進(jìn)的現(xiàn)代化。第二種文化元素中的改造精神是這種主動(dòng)性的體現(xiàn)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)了社會(huì)主義改造、社會(huì)主義工業(yè)化；在改革開(kāi)放時(shí)代又建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、開(kāi)展各方面的建設(shè)；進(jìn)入新時(shí)代，以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局，按照“兩步走”的戰(zhàn)略，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這種“歷史主動(dòng)精神”是中國(guó)式的現(xiàn)代文化的特色，也是中國(guó)獲得迅速發(fā)展、不斷解決發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題的文化基礎(chǔ)。

第四個(gè)特性是對(duì)中華文化的傳承。西方的現(xiàn)代化發(fā)展至20世紀(jì)，出現(xiàn)了以現(xiàn)代文化否定傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，遂致現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派互不相融、互相爭(zhēng)斗，社會(huì)由此分裂。近年來(lái)，西方社會(huì)的這種裂痕加劇，政治與社會(huì)處于動(dòng)蕩的狀態(tài)。蘇區(qū)精神注入的第三種文化元素，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)有了結(jié)合、統(tǒng)一的可能。這種元素在新中國(guó)不斷生長(zhǎng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代獲得更強(qiáng)的生命力。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》特別強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大的政治報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)結(jié)合，是為這種生命力的證明。

六、結(jié)論

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，是一個(gè)顯然不同于西方的現(xiàn)代化模式。黨的二十大報(bào)告中提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念，為我們理解、認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)代化模式提供了理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?21)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。這表明，中國(guó)式現(xiàn)代化包含現(xiàn)代化的共性與中國(guó)特色的個(gè)性。在概括了中國(guó)特色的主要要點(diǎn)后，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”(22)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。這幾個(gè)方面的重要論述，為我們思考中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建奠定了基礎(chǔ)。

從現(xiàn)代化的文化重建的層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化具有創(chuàng)造現(xiàn)代文化的共性特征，但更具有中國(guó)特色的個(gè)性特征。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求則是這種有著中國(guó)特色個(gè)性的現(xiàn)代文化所賴以存在的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色革命運(yùn)動(dòng)為中國(guó)現(xiàn)代文化的個(gè)性進(jìn)行了文化準(zhǔn)備，革命所創(chuàng)造的文化為中國(guó)式現(xiàn)化文化的個(gè)性創(chuàng)造了條件。蘇區(qū)精神為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化準(zhǔn)備注入了三種文化元素，這三種元素提供了四種特性，影響了中國(guó)現(xiàn)代文化的個(gè)性，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建提供了方向性的條件。蘇區(qū)精神是革命文化中的一個(gè)因素，這種因素的作用與其他因素的作用形成合力，為中國(guó)步入中國(guó)式現(xiàn)代化的文化重建打下了基礎(chǔ)。

每個(gè)時(shí)代都會(huì)創(chuàng)造出那個(gè)時(shí)代的文化元素，在一定條件下，這些元素會(huì)匯集在一起，融為一個(gè)總體的文化發(fā)展方向。中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化現(xiàn)代化也是這樣一個(gè)過(guò)程。紅色革命時(shí)代創(chuàng)造的各種文化元素被傳承下來(lái)，融入中國(guó)式的現(xiàn)代文化之中。

我們的文化是怎么形成的——思考這個(gè)問(wèn)題，有助于思考我們的未來(lái)。在蘇區(qū)精神創(chuàng)造、提供的這些元素和特性之中，我們能看到文化匯融的洪流中的某些細(xì)節(jié)，可在此基礎(chǔ)上觀察現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)。