尹巖松，韓彥紅

(鄭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，河南 鄭州 450000)

海因里?！げ疇柺堑聡?guó)最負(fù)盛名的作家之一，被稱為“德國(guó)良心”，“當(dāng)人們?cè)诘聡?guó)或國(guó)外談?wù)摰聡?guó)戰(zhàn)后文學(xué)時(shí)，伯爾的名字無(wú)疑會(huì)被首先提及，他是當(dāng)代德國(guó)最著名的作家之一[1]”，Herbert Ahl如是寫道。海因里?！げ疇柕淖髌肪哂胸S富而深遠(yuǎn)的意義，蘊(yùn)含著許多可供解讀的主題。然而，以往的研究往往側(cè)重于作者的文學(xué)思想、宗教思想和反戰(zhàn)思想，忽視了其作品中的生態(tài)思想。本文旨在通過(guò)解讀海因里希伯爾的兩部著名作品，來(lái)闡釋作者作品中的自然生態(tài)思想，為研究海因里?！げ疇柕闹魈峁┬碌囊暯?。當(dāng)今社會(huì)工業(yè)發(fā)展成就斐然，但人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)逐漸薄弱。因此，本研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 自然生態(tài)思想

20世紀(jì)，大自然開始報(bào)復(fù)人類，人類才意識(shí)到，工業(yè)在造福人類的同時(shí)，也在毀滅大自然，人類正面臨前所未有的可怕的生態(tài)危機(jī)。1954年9月24日，海因里?！げ疇栯x開科隆前往都柏林，“因?yàn)樗幌矚g戰(zhàn)后德國(guó)的政治氛圍，例如對(duì)納粹分子寬容、對(duì)大屠殺刻意隱瞞和重新武裝德國(guó)[2]”。關(guān)于他離開德國(guó)去愛爾蘭的原因，還有另一個(gè)說(shuō)法。海因里?！げ疇栐谝淮尾稍L中提到，1954年8月，他在科隆建新房子，這件事耗盡了他的金錢和精力，卻還是沒有完工，因此他承受著巨大的壓力。他需要時(shí)間來(lái)放松，所以逃離了科隆[3]。伯爾離開了科隆，離開了那里骯臟的河流和城市上空彌漫的黑色煙霧，走進(jìn)了愛爾蘭綠色的鄉(xiāng)村，并在那里找到了自己的慰藉。

在《愛爾蘭日記》中，伯爾回歸自然，極力贊美大自然，歌頌荒野和綠色的村莊，描繪了愛爾蘭人與動(dòng)物和諧相處的美好畫卷，體現(xiàn)了作者對(duì)自然的熱愛和向往。伯爾將動(dòng)物與人類置于平等的地位，尊重自然萬(wàn)物，擺脫了人類中心主義思想的束縛，體現(xiàn)了他萬(wàn)物有靈的生態(tài)觀。

1.1 愛爾蘭——一首綠色贊歌

綠色象征著自然，被賦予了自然的特點(diǎn)和內(nèi)涵，象征著生命和健康。人們逐漸開始認(rèn)識(shí)到“綠色”的重要性，在很多名詞前面加上“綠色”，賦予了這些名詞生態(tài)與環(huán)保的意義，如“綠色飲食”“綠黨”“綠色消費(fèi)”等。在這種情況下，“綠色”這個(gè)詞用作一種特定活動(dòng)的近義詞，表示該活動(dòng)對(duì)保護(hù)環(huán)境和氣候做出了貢獻(xiàn)[4]。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，“綠色”始終存在于生態(tài)批評(píng)的發(fā)展過(guò)程中。生態(tài)批評(píng)過(guò)去和現(xiàn)在都是“綠色”的。例如，在英國(guó)，生態(tài)批評(píng)最初被稱為“綠色研究”[5]。因此，生態(tài)批評(píng)的方法也被稱為“綠色方法”。生態(tài)文學(xué)被稱為“綠色文學(xué)”，具有生態(tài)思想或意識(shí)的人被稱為“綠色的人”，例如梭羅在美國(guó)被稱為“綠色圣人”，他們的思想或意識(shí)被稱為“綠色思想”或“綠色意識(shí)”，等等。總之，凡是與生態(tài)有關(guān)的都可以與綠色聯(lián)系起來(lái)。

海因里?！げ疇柕綈蹱柼m后，看過(guò)許多鮮艷的色彩。他長(zhǎng)于用不同的色彩，描繪展現(xiàn)在眼前的景色，“朝陽(yáng)慢慢從晨霧中把白色的房子映了出來(lái)，一束探照燈的紅白光線朝輪船掃過(guò)來(lái)，輪船喘息著緩緩地駛進(jìn)鄧萊里港[3]。但唯一能代表愛爾蘭的顏色只有綠色，那是一種“愛爾蘭綠”。作者尋找的綠色是愛爾蘭獨(dú)有的，那種綠令人印象深刻。 “當(dāng)我向另一座教堂走去時(shí)，天空仍滿布著呈現(xiàn)出各種昏暗色調(diào)的羽片，依然看不到愛爾蘭大地的一絲綠色。[3]作者總是在尋找綠色，到達(dá)梅奧時(shí)，他終于找到了那種綠：梅奧風(fēng)景秀美，金雀花盛開，紫紅色的樹籬抽出枝芽，青山曠野，苔蘚墨綠，目之所及一切都是綠色的?；▓@中的生菜是淺綠色的；海是淺綠色的；山是淺綠色或灰綠色的；泥是灰綠色的；就連荒村里的小屋也長(zhǎng)滿了綠色青苔[3]。愛爾蘭是綠色的，這不只是書中的一句話，自19世紀(jì)以來(lái)，綠色也一直是愛爾蘭的“民族色彩”，如今已被民族主義者和共和黨人所認(rèn)同。威廉·德倫南最先稱贊愛爾蘭為“綠島”“大海中的翡翠”。

在愛爾蘭，綠色無(wú)處不在，美妙的大自然也激發(fā)了作者的才華，他全身心地去體驗(yàn)，去書寫愛爾蘭。在作者的筆下，愛爾蘭是一個(gè)五彩斑斕的國(guó)度，但只有綠色可以代表愛爾蘭。作者從到達(dá)愛爾蘭時(shí)起，便有意尋找起那抹綠色。作者追尋綠色，靠近綠色，寓意著他對(duì)自然的向往。愛爾蘭符合他的生態(tài)理想，無(wú)論是樹木、海水還是山丘，它們都是綠色的，他將自己的生態(tài)理念融于《愛爾蘭日記》，可以說(shuō)，《愛爾蘭日記》蘊(yùn)含著作者的生態(tài)理想。

1.2 廢棄村落——原始之美

荒野廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，沒有人跡，或雖有人到過(guò)、干預(yù)過(guò)，但沒有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境 ，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等[6]。約翰繆爾認(rèn)為，荒野是人類最后的保護(hù)區(qū)，只有在荒野中，人們才能理解深刻的真理和精神美德。約翰·繆爾主張“自然有權(quán)利”，有其內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)涵。人們應(yīng)該尊重自然，不要過(guò)度索取?！瓣P(guān)于荒野價(jià)值的表述，本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的批判，是對(duì)西方工業(yè)文明成就的反思[7]。”它使人們認(rèn)識(shí)到，荒野的存在是獨(dú)立于人類的，它與人類具有同等的權(quán)利，它們的職責(zé)不是為人類服務(wù)。這種理解消除了人類中心主義的論點(diǎn)，賦予自然與人類同等的地位。荒野值得人們欣賞，人類身處荒野可以回歸自我，對(duì)荒野的尊重和保護(hù)具有重要的意義。在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化過(guò)程中，在野外逐漸形成的植物、動(dòng)物和微生物，為地球上生命永無(wú)止境的積極進(jìn)化做出了貢獻(xiàn)[8]。

愛爾蘭被廢棄的那些村莊在多年風(fēng)雨侵蝕后變成了荒野。在作者的筆下，這里存在的一切都有其獨(dú)特的生命，自然力量塑造的生態(tài)在這里得以保存。這里曾有人類涉足，建立起村莊，但經(jīng)年累月村莊又被人類遺棄，回歸自然。“凡不是由石頭構(gòu)成的一切，都被雨水、陽(yáng)光和風(fēng)侵蝕了——被耐心地滴到一切東西上的光陰侵蝕了：每天二十四大滴光陰。酸就這樣神不知鬼不覺地吞噬了一切自暴自棄的……[3]”在伯爾的眼里，雨水或陽(yáng)光似乎都有自己的思想，他們“耐心地”腐蝕其他東西，表現(xiàn)出作者對(duì)這些無(wú)生命的事物的尊重和萬(wàn)物有靈的生態(tài)思想。

在一處人類聚居地的遺跡，作者看到?jīng)]有任何使用暴力的跡象，“光陰和化學(xué)元素在無(wú)限的耐心中把不是石質(zhì)的一切物體都侵蝕了，從地里生長(zhǎng)出讓圣人遺骨靜臥其上的軟墊：苔蘚和野草[3]”。在這個(gè)荒無(wú)人煙的村莊里，沒有人會(huì)試圖推倒一堵墻或從廢棄的房子里取出木材(木材在這里非常珍貴)，但在德國(guó)卻不同，德國(guó)人稱之為“砍光伐盡”。在這里，無(wú)論是自然生長(zhǎng)的樹木，還是廢棄的木材，當(dāng)?shù)厝硕疾粫?huì)拿走，而是保留了它們的自然狀態(tài)。即便是傍晚把家畜從草地往家趕的調(diào)皮孩童，也從來(lái)沒有嘗試過(guò)把圍墻或者房門推倒。相比之下，德國(guó)的孩子們一到村子中央，就會(huì)想把所有的一切都夷為平地。愛爾蘭人曾經(jīng)在這里生活，但離開后，他們讓這里的一切都保持原樣，不會(huì)有木匠再在這里蓋起新的房屋。這種態(tài)度與德國(guó)人截然不同。德國(guó)人來(lái)到這里，馬上能明白，這里有他們能利用和帶走和東西，這體現(xiàn)出一種以人類為中心的價(jià)值觀。愛爾蘭人則視這些遺跡為風(fēng)雨陽(yáng)光的居所，時(shí)間的寄托，它們的價(jià)值不在于為人類服務(wù)，在于為自己而存在，為自然界所存在的事物服務(wù)。愛爾蘭人的自然生態(tài)思想與自然生態(tài)學(xué)家的想法不謀而合。在自然生態(tài)學(xué)家看來(lái)，自然界中的一切都是有生命的，它們的生命獨(dú)立于人類，并且創(chuàng)造了自己的生命歷程。它們首先為自己而存在，有自己的目標(biāo)和價(jià)值，而人類亦與自然界的萬(wàn)物處于同一層次，依靠自然萬(wàn)物繁衍生息，與自然息息相關(guān)。

人類離開荒野，是對(duì)自然的保護(hù)，從此這些被廢棄的村莊能夠自愈，逐漸重新融入自然，化為自然。讀者從中可以感受到作者深深地?zé)釔酆兔詰僦囊?，人類不?yīng)該過(guò)分掠奪自然，應(yīng)該讓其成為自己的主人。

1.3 人與動(dòng)物的和諧關(guān)系

人和動(dòng)物一直是緊密聯(lián)系在一起的。在古代早期文化中，人們也崇拜動(dòng)物形式的神，或者相信動(dòng)物是人與神之間的中介?！皩?duì)于今天仍然存在的許多原始民族和宗教團(tuán)體來(lái)說(shuō)，這種觀念構(gòu)成了他們宗教倫理，社會(huì)秩序的基礎(chǔ)[9]?！痹谟《冉毯头鸾探桃?guī)中，也有尊重動(dòng)物，不傷害動(dòng)物的規(guī)范。例如，耆那教嚴(yán)禁殺害或傷害生物?？v觀歷史，人與動(dòng)物之間的關(guān)系逐漸發(fā)生了巨大的變化?！霸谏镞M(jìn)化過(guò)程中，人類總是與其他生物一起進(jìn)化。起初，動(dòng)物可能被視為一種威脅，但后來(lái)它們成為了理想的食物來(lái)源[10]?！苯裉?，動(dòng)物有了更高的地位，受到人類的保護(hù)。人們意識(shí)到動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人們應(yīng)該與動(dòng)物形成和諧的關(guān)系。在 Sonja Doepke 看來(lái)，人和動(dòng)物之間的和諧關(guān)系對(duì)人類具有積極的心理和心理影響[10]。

在《愛爾蘭日記》中，不僅有對(duì)自然景觀的精彩描述，也有對(duì)愛爾蘭動(dòng)物的出色描寫。他們也是作者重要的寫作對(duì)象。他筆下的動(dòng)物可愛而聰明，像人類一樣充滿情感，作者對(duì)它們有一種敬畏的情感。關(guān)于如何處理人與動(dòng)物的關(guān)系，一般有兩種觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，人類是世界的中心，主宰著其他生物，也有人認(rèn)為，人類與其他生物處于同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，具有平等的地位。顯然，第一種觀點(diǎn)是一種以人類為中心的觀點(diǎn)，它表現(xiàn)出支配其他生物的愿望。第二種觀點(diǎn)是對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系傳統(tǒng)觀點(diǎn)的顛覆。

著名生態(tài)倫理學(xué)家 Paul W Taylor 認(rèn)為，人類與其他生物一樣，是地球上生命家園的一員。人類和其他物種共同構(gòu)建了一個(gè)相互依存的系統(tǒng)，每個(gè)生物的生命和福祉不僅取決于其物理環(huán)境，還取決于它與其他生物的關(guān)系。所有的生物都是平等的，每個(gè)生物都是自己的中心，人類在本質(zhì)上并不優(yōu)于其他生物[11]。

伯爾在描述愛爾蘭的動(dòng)物時(shí)，表現(xiàn)出一種人與動(dòng)物相互平等的態(tài)度，即人與動(dòng)物是平等的，動(dòng)物與動(dòng)物之間也是平等的。沒有誰(shuí)比其他生物更高等，他們都是一樣的。所有人都生活在同一個(gè)地球村，動(dòng)物和人類一樣，有自己的權(quán)利，獨(dú)立于人類。伯爾描繪動(dòng)物時(shí)的筆觸充滿了憐愛。通過(guò)這些描述，我們感受到作者對(duì)這些動(dòng)物的尊重、愛護(hù)和關(guān)懷。根據(jù)作者的經(jīng)驗(yàn)，在德國(guó)，馬路只屬于汽車，但在愛爾蘭，馬路也可以屬于母牛。作者描述了街上的一個(gè)場(chǎng)景：奶牛去牧場(chǎng)就像孩子們?nèi)ド蠈W(xué)一樣自由，它們走在街上， 占據(jù)了街道，當(dāng)汽車在它們身后鳴喇叭時(shí)，它們會(huì)“傲慢”地慢慢轉(zhuǎn)身。于是司機(jī)在這里就有了機(jī)會(huì)表現(xiàn)他們的幽默，鍛煉他們的鎮(zhèn)定，檢驗(yàn)他們的靈敏技巧。他小心翼翼地駛近牛群，不無(wú)膽怯地?cái)D進(jìn)仁慈讓出的狹窄通道，直到他趕上并超過(guò)最前頭的那只牛，才可以加大油門并聲稱自己走運(yùn)，因?yàn)樗用摿艘淮挝ｋU(xiǎn)[3]。

在作者筆下，德國(guó)和愛爾蘭截然不同。在德國(guó)，馬路屬于汽車，汽車象征著人類。動(dòng)物沒有權(quán)利在馬路上行走。馬路只為人類及其交通工具而建，當(dāng)人類不使用馬路時(shí)，也許動(dòng)物可以在馬路上行走。在愛爾蘭，馬路不僅屬于汽車和人，還屬于牛等動(dòng)物。為了給奶牛在馬路上騰出空間，人類小心翼翼地避免打擾這些動(dòng)物。而奶牛們也并不慌張，而是傲慢、悠閑地走在街上，仿佛他們才是馬路的主人。作者使用了“傲慢”這個(gè)詞，顯示出作者將牛視為有感情的人。它們不僅有感情，還有力量。 “親切”一詞表明愛爾蘭人對(duì)這些生物的敬畏之情。即便是剛剛脫離險(xiǎn)境，人們也充動(dòng)物們的仁慈充滿了感激之情。他們感謝動(dòng)物為他們騰出空間。人與動(dòng)物的關(guān)系在這里很和諧。愛爾蘭人并不認(rèn)為自己是馬路唯一的使用者?！盎旧?，可以說(shuō)西方社會(huì)尤其受到人類中心主義的影響。在這種世界觀中，人是焦點(diǎn)，而自然和動(dòng)物是達(dá)到目的的手段[11]。”在愛爾蘭，人們不視自己為世界的中心，他們給與動(dòng)物充分的空間。

在作者筆下，愛爾蘭的動(dòng)物就像是感情豐富的人，可以與人交流。有些馬路屬于驢，它們被作者視為逃學(xué)的學(xué)童，在馬路上游蕩。愛爾蘭有很多驢子，隨處可見，有一些路屬于驢子。驢，逃學(xué)的驢，它們?cè)趷蹱柼m成群結(jié)伙，在柵欄周圍吃來(lái)吃去, 屁股對(duì)著駛過(guò)的汽車，憂傷地觀賞著風(fēng)景。不管怎樣，路不屬于馬達(dá)[3]。在愛爾蘭，動(dòng)物一點(diǎn)也不害怕汽車的到來(lái)，它們自得其樂，甚至表現(xiàn)得可以像人類一樣憂郁。汽車屬于代表人類的工業(yè)文明。人與動(dòng)物此時(shí)在街上相處融洽。作者喜歡稱這些驢為“逃學(xué)驢”，這種稱呼十分有趣，似乎作者將這些驢視為兒童，甚至將它們與人類劃上了等號(hào)。在作者筆下，愛爾蘭動(dòng)物自由而快樂地生活著，他們與人類有著相似的感受。在愛爾蘭，動(dòng)物和人類生活得如此和諧，通過(guò)作者的精彩的描述，表達(dá)了他對(duì)人與動(dòng)物和諧關(guān)系的熱愛和向往，他希望人類能給動(dòng)物更多的空間，欣賞和尊重動(dòng)物，因?yàn)樗鼈円彩堑厍蛏系膮⑴c者。

海因里希·伯爾的自然生態(tài)思想主要體現(xiàn)在他的作品《愛爾蘭日記》中。作者非常喜歡這里優(yōu)美的自然環(huán)境，他在這樣一個(gè)綠色的小島上度過(guò)了許多快樂的日子。從他對(duì)廢棄村落的描述中，可以看出他有一種荒野保護(hù)意識(shí)和對(duì)人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系的倡導(dǎo)。這部作品集中表達(dá)了他的自然生態(tài)主義觀點(diǎn)，即人類也應(yīng)該為動(dòng)物騰出空間，人類應(yīng)和動(dòng)物在地球上和諧相處，體現(xiàn)出他的生態(tài)整體觀，作者對(duì)自然有強(qiáng)烈的感情，渴望回歸自然。

2 海因里?！げ疇柹鷳B(tài)思想的緣由

2.1 生態(tài)狀況的惡化

海因里希·伯爾于1917年出生在科隆，那是一個(gè)動(dòng)蕩的年代。那一年，美國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn)，德國(guó)人民正面臨最嚴(yán)重的貧困和饑荒。海因里?！げ疇柧统砷L(zhǎng)在這樣的環(huán)境中。伯爾也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)。1939年海因里希·伯爾應(yīng)征入伍。在軍營(yíng)里，伯爾經(jīng)常給家人寫信。在這些信件中，他表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是有罪的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多城市被摧毀，包括伯爾的家鄉(xiāng)科隆。二戰(zhàn)期間，科隆是受損最嚴(yán)重的城市之一。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了城市，也破壞了生態(tài)。從前萊茵河畔風(fēng)景秀美，但現(xiàn)在呈現(xiàn)在伯爾眼前的是一片廢墟。生態(tài)環(huán)境是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和隨之而來(lái)的武器裝備的日益精良，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞不斷加劇[12]。伯爾在書中描述了他關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，當(dāng)他回到科隆時(shí)，面對(duì)眼前的一片廢墟，不禁潸然淚下。伯爾再也找不到他記憶中美麗的田園風(fēng)光。德國(guó)工業(yè)此時(shí)也遭到嚴(yán)重破壞。德國(guó)不得不重新開始工業(yè)化進(jìn)程。英國(guó)工業(yè)革命近100年后，德國(guó)才跟隨法國(guó)開始了工業(yè)革命，第二次工業(yè)革命后，科技日新月異，工業(yè)文明高速發(fā)展。先進(jìn)的新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，尤其是在二戰(zhàn)和1970年代之后。技術(shù)向直接生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化大大加快。脆弱的生態(tài)環(huán)境與工業(yè)化存在一定的相關(guān)性，生態(tài)破壞程度與工業(yè)化水平成反比[13]。彼時(shí)，資源開發(fā)利用規(guī)模和人口增長(zhǎng)達(dá)到最高點(diǎn)，工業(yè)化國(guó)家進(jìn)入所謂的高消費(fèi)社會(huì)，過(guò)度消費(fèi)達(dá)到高峰。這種變化也帶來(lái)了資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)更重的壓迫，以及前所未有的生態(tài)危機(jī)。盡管當(dāng)今資本主義社會(huì)存在各種危機(jī)，但所有這些危機(jī)都與生態(tài)問題有關(guān)。不考慮生態(tài)因素，就不可能真正把握資本主義社會(huì)的各種危機(jī)[14]。20世紀(jì)上半葉，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家享受工業(yè)文明成果的同時(shí)，生態(tài)危機(jī)在地球上隱現(xiàn)出可怕的面孔。人類突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著前所未有的危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、商品危機(jī)等等。危機(jī)隨之而來(lái)。

面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，1960年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起了反污染“環(huán)保運(yùn)動(dòng)”。數(shù)百萬(wàn)人走上街頭游行，要求政府采取有效措施控制生態(tài)污染。各領(lǐng)域的科學(xué)家也對(duì)各種新興產(chǎn)業(yè)、技術(shù)手段與環(huán)境污染之間的關(guān)系進(jìn)行了探討和研究，各媒體大量報(bào)道了在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的環(huán)境問題。隨著工業(yè)化在全球發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的迅速蔓延，環(huán)境問題也從區(qū)域性環(huán)境災(zāi)難蔓延為全球性生態(tài)危機(jī)。

人與自然存在沖突。人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境資源造成了嚴(yán)重且往往無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。人類的行為將人類社會(huì)和動(dòng)植物世界一起置于危險(xiǎn)境地。工業(yè)文明通過(guò)資本主義制度的擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都以追求無(wú)限擴(kuò)張、利潤(rùn)增長(zhǎng)和財(cái)富積累為最高目標(biāo)。在資本主義制度下，科技作為人類力量的象征，不可避免地成為統(tǒng)治和奴役人民的工具， 因?yàn)橘Y本主義制度的目的和本質(zhì)是保護(hù)資本的需要以獲取利潤(rùn)[14]。地球的生態(tài)系統(tǒng)是有限的，而生態(tài)系統(tǒng)的有限性決定了人類必須干預(yù)自然，在一定區(qū)域內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)。當(dāng)無(wú)限的利潤(rùn)欲望遇上有限的生態(tài)系統(tǒng)，必然會(huì)產(chǎn)生沖突和危機(jī)。全球生態(tài)危機(jī)的主要?dú)v史根源是資本與自然的致命沖突。換言之，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)之間存在必然聯(lián)系。

2.2 作者個(gè)人的生態(tài)危機(jī)意識(shí)

海因里?！げ疇柺且晃恢匾默F(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品主題主要來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。他批評(píng)一切，批評(píng)他的國(guó)家，批評(píng)社會(huì)、教會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他聲稱藝術(shù)應(yīng)該介入生活[2]。伯爾認(rèn)為人們應(yīng)該知道生活中的真相。他說(shuō)，我們應(yīng)該自發(fā)地把注意力轉(zhuǎn)向真理。伯爾的文章、演講和采訪主題涉及西德的政治和社會(huì)發(fā)展。與其他作家相比，伯爾的文學(xué)作品更接近德國(guó)的“真實(shí)歷史”。他關(guān)心一切，包括生態(tài)環(huán)境。

1952年，他寫了一篇關(guān)于“真相”和“當(dāng)代人”的文章，其中他舉了日本核污染的例子。在這個(gè)例子中他描述了人們對(duì)核污染的遺忘如此之快，事實(shí)上核污染帶來(lái)的危害與警示應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視，核污染的傳播無(wú)處不在，造成了人類的規(guī)模性死亡。這是發(fā)生在日本的真實(shí)故事。伯爾不僅擔(dān)憂他的祖國(guó)，還關(guān)心世界上其他國(guó)家。這是他表達(dá)對(duì)環(huán)境和生態(tài)關(guān)注的方式。童年時(shí)，伯爾和他的家人一直生活在萊茵河畔，享受著田園詩(shī)般的和諧與寧?kù)o，那里美麗的風(fēng)景是他難以忘懷的記憶。因此，他對(duì)環(huán)境的惡化很敏感。1954年，海因里?！げ疇栯x開德國(guó)前往愛爾蘭，獨(dú)自度假。1955年夏天，他和家人同往愛爾蘭。他們生活在愛爾蘭的村子里，面對(duì)群山、大海、天空和苔蘚，它們自然而美麗。在《愛爾蘭日記》這本書中，作者明確表達(dá)了自己對(duì)自然的熱愛。那時(shí)的他已經(jīng)有了敏銳的環(huán)保意識(shí)。他敏銳的環(huán)保意識(shí)與德國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。德國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)始于兩個(gè)地方：Weil 和布羅克多夫。起因是能源工業(yè)家計(jì)劃在這兩個(gè)地方建核電站，大居民對(duì)此強(qiáng)烈反對(duì)，但政府卻不顧反對(duì)，偷偷批準(zhǔn)建造建造核電站，政府隱瞞建造核電站的事實(shí)引發(fā)了強(qiáng)烈環(huán)?？棺h活動(dòng)。為此，海因里?！げ疇枌懥艘黄嚓P(guān)文章，他在該文中指出，納粹主義背景下的“血與土”概念和意識(shí)形態(tài)已被徹底抹黑，土地概念的本義需要被徹底恢復(fù)。他認(rèn)為，自1945年以來(lái)，土地的價(jià)值一直被忽視，沒有人贊美土地的美麗。土地被剝削掏空，在人民的蹂躪下失去了它的價(jià)值，并且土地對(duì)人民來(lái)說(shuō)也已經(jīng)沒有價(jià)值了。各方政客都在回避核電站問題。他們一味追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視了人們生活和工作的環(huán)境被污染的事實(shí)[2]。1977 年，伯爾在演講中提到，“環(huán)保主義者”應(yīng)該被定義為現(xiàn)代進(jìn)步主義者，因?yàn)樗麄冎鲝埍Ｗo(hù)樹木、古建筑和人類遺產(chǎn)。他認(rèn)為，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不負(fù)責(zé)任的，政黨應(yīng)該調(diào)查這種增長(zhǎng)的合理性。因此他十分支持綠黨的主張，希望綠黨有所成就。在他看來(lái)，不僅大自然被污染了，人的心靈也被污染了。自 1976 年以來(lái)，B?ll 一直積極參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)。綠黨最初成立于1979年。雖然B?ll沒有加入綠黨，但他非常支持并具有非常強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。在他的作品中，海因里?！げ疇枌憣?shí)的描繪與個(gè)人對(duì)生態(tài)危機(jī)的意識(shí)相結(jié)合，表達(dá)了他對(duì)良好生態(tài)平衡的渴望。

3 結(jié)語(yǔ)

海因里?！げ疇柺且晃蛔骷?，但他不僅僅是一位作家。他還是社會(huì)活動(dòng)家、思想家、藝術(shù)家、翻譯家。在他的一生中，他創(chuàng)作的大作品都飽含對(duì)社會(huì)的批評(píng)。戰(zhàn)爭(zhēng)、納粹、社會(huì)劣勢(shì)現(xiàn)象、政治……這一切都是他批判的對(duì)象。他關(guān)心社會(huì)和國(guó)家，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是他的素材。他總是在思考現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情。惡化的生態(tài)環(huán)境也是他的觀察對(duì)象。他帶著極大的責(zé)任感寫作。他之所以享有盛譽(yù)，不僅是因?yàn)樗膫ゴ笞髌罚€因?yàn)樗牡滦?。他觀察生活和社會(huì)，提出問題，批評(píng)一切不良的社會(huì)現(xiàn)象，包括日益惡化的生態(tài)環(huán)境。

《愛爾蘭日記》是作者生態(tài)理想的表達(dá)。海因里?！げ疇栆坏诌_(dá)愛爾蘭，他就明白他熱愛爾蘭。愛爾蘭是多彩的，但愛爾蘭最吸引人的顏色是綠色。愛爾蘭就像一首綠色的贊歌，作者不需要刻意尋找綠色，因?yàn)榫G色無(wú)處不在。讀者可以感受到他對(duì)自然和環(huán)保的熱愛。在愛爾蘭，人類不再居住的廢棄村莊也正在回歸自然。在這里，愛爾蘭人與動(dòng)物和睦相處，他們尊重動(dòng)物，不以自己為世界的中心，這顯示出一種反人類中心主義的觀念?？梢哉f(shuō)，愛爾蘭人民與自然形成了非常和諧的關(guān)系，這也是作者所向往的。在《愛爾蘭日記》中，作者表示，我們應(yīng)該與自然和動(dòng)物和諧相處，不要無(wú)節(jié)制地掠奪自然資源。

為什么海因里?！げ疇枌?duì)生態(tài)問題如此敏感？在他生活的那個(gè)時(shí)代，環(huán)境污染和生態(tài)破壞迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)世界各地發(fā)生了嚴(yán)重的污染事件，德國(guó)也有反對(duì)建設(shè)核電站的抗議活動(dòng)。另一方面，海因里?！げ疇柕沫h(huán)保和生態(tài)保護(hù)意識(shí)也與個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。他從小在美麗的萊茵河上長(zhǎng)大，對(duì)這里美妙的風(fēng)景印象深刻。戰(zhàn)后來(lái)到愛爾蘭，在歐洲大陸的邊緣找到了一個(gè)烏托邦，那里與德國(guó)截然不同，那里美好的自然環(huán)境深深地打動(dòng)了他。這就是他有敏銳的的生態(tài)意識(shí)的原因。