尹巖松,韓彥紅
(鄭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院,河南 鄭州 450000)
海因里?!げ疇柺堑聡?guó)最負(fù)盛名的作家之一,被稱為“德國(guó)良心”,“當(dāng)人們?cè)诘聡?guó)或國(guó)外談?wù)摰聡?guó)戰(zhàn)后文學(xué)時(shí),伯爾的名字無(wú)疑會(huì)被首先提及,他是當(dāng)代德國(guó)最著名的作家之一[1]”,Herbert Ahl如是寫道。海因里?!げ疇柕淖髌肪哂胸S富而深遠(yuǎn)的意義,蘊(yùn)含著許多可供解讀的主題。然而,以往的研究往往側(cè)重于作者的文學(xué)思想、宗教思想和反戰(zhàn)思想,忽視了其作品中的生態(tài)思想。本文旨在通過(guò)解讀海因里希伯爾的兩部著名作品,來(lái)闡釋作者作品中的自然生態(tài)思想,為研究海因里?!げ疇柕闹魈峁┬碌囊暯?。當(dāng)今社會(huì)工業(yè)發(fā)展成就斐然,但人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)逐漸薄弱。因此,本研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
20世紀(jì),大自然開始報(bào)復(fù)人類,人類才意識(shí)到,工業(yè)在造福人類的同時(shí),也在毀滅大自然,人類正面臨前所未有的可怕的生態(tài)危機(jī)。1954年9月24日,海因里?!げ疇栯x開科隆前往都柏林,“因?yàn)樗幌矚g戰(zhàn)后德國(guó)的政治氛圍,例如對(duì)納粹分子寬容、對(duì)大屠殺刻意隱瞞和重新武裝德國(guó)[2]”。關(guān)于他離開德國(guó)去愛爾蘭的原因,還有另一個(gè)說(shuō)法。海因里?!げ疇栐谝淮尾稍L中提到,1954年8月,他在科隆建新房子,這件事耗盡了他的金錢和精力,卻還是沒有完工,因此他承受著巨大的壓力。他需要時(shí)間來(lái)放松,所以逃離了科隆[3]。伯爾離開了科隆,離開了那里骯臟的河流和城市上空彌漫的黑色煙霧,走進(jìn)了愛爾蘭綠色的鄉(xiāng)村,并在那里找到了自己的慰藉。
在《愛爾蘭日記》中,伯爾回歸自然,極力贊美大自然,歌頌荒野和綠色的村莊,描繪了愛爾蘭人與動(dòng)物和諧相處的美好畫卷,體現(xiàn)了作者對(duì)自然的熱愛和向往。伯爾將動(dòng)物與人類置于平等的地位,尊重自然萬(wàn)物,擺脫了人類中心主義思想的束縛,體現(xiàn)了他萬(wàn)物有靈的生態(tài)觀。
綠色象征著自然,被賦予了自然的特點(diǎn)和內(nèi)涵,象征著生命和健康。人們逐漸開始認(rèn)識(shí)到“綠色”的重要性,在很多名詞前面加上“綠色”,賦予了這些名詞生態(tài)與環(huán)保的意義,如“綠色飲食”“綠黨”“綠色消費(fèi)”等。在這種情況下,“綠色”這個(gè)詞用作一種特定活動(dòng)的近義詞,表示該活動(dòng)對(duì)保護(hù)環(huán)境和氣候做出了貢獻(xiàn)[4]。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在,“綠色”始終存在于生態(tài)批評(píng)的發(fā)展過(guò)程中。生態(tài)批評(píng)過(guò)去和現(xiàn)在都是“綠色”的。例如,在英國(guó),生態(tài)批評(píng)最初被稱為“綠色研究”[5]。因此,生態(tài)批評(píng)的方法也被稱為“綠色方法”。生態(tài)文學(xué)被稱為“綠色文學(xué)”,具有生態(tài)思想或意識(shí)的人被稱為“綠色的人”,例如梭羅在美國(guó)被稱為“綠色圣人”,他們的思想或意識(shí)被稱為“綠色思想”或“綠色意識(shí)”,等等。總之,凡是與生態(tài)有關(guān)的都可以與綠色聯(lián)系起來(lái)。
海因里?!げ疇柕綈蹱柼m后,看過(guò)許多鮮艷的色彩。他長(zhǎng)于用不同的色彩,描繪展現(xiàn)在眼前的景色,“朝陽(yáng)慢慢從晨霧中把白色的房子映了出來(lái),一束探照燈的紅白光線朝輪船掃過(guò)來(lái),輪船喘息著緩緩地駛進(jìn)鄧萊里港[3]。但唯一能代表愛爾蘭的顏色只有綠色,那是一種“愛爾蘭綠”。作者尋找的綠色是愛爾蘭獨(dú)有的,那種綠令人印象深刻。 “當(dāng)我向另一座教堂走去時(shí),天空仍滿布著呈現(xiàn)出各種昏暗色調(diào)的羽片,依然看不到愛爾蘭大地的一絲綠色。[3]作者總是在尋找綠色,到達(dá)梅奧時(shí),他終于找到了那種綠:梅奧風(fēng)景秀美,金雀花盛開,紫紅色的樹籬抽出枝芽,青山曠野,苔蘚墨綠,目之所及一切都是綠色的?;▓@中的生菜是淺綠色的;海是淺綠色的;山是淺綠色或灰綠色的;泥是灰綠色的;就連荒村里的小屋也長(zhǎng)滿了綠色青苔[3]。愛爾蘭是綠色的,這不只是書中的一句話,自19世紀(jì)以來(lái),綠色也一直是愛爾蘭的“民族色彩”,如今已被民族主義者和共和黨人所認(rèn)同。威廉·德倫南最先稱贊愛爾蘭為“綠島”“大海中的翡翠”。
在愛爾蘭,綠色無(wú)處不在,美妙的大自然也激發(fā)了作者的才華,他全身心地去體驗(yàn),去書寫愛爾蘭。在作者的筆下,愛爾蘭是一個(gè)五彩斑斕的國(guó)度,但只有綠色可以代表愛爾蘭。作者從到達(dá)愛爾蘭時(shí)起,便有意尋找起那抹綠色。作者追尋綠色,靠近綠色,寓意著他對(duì)自然的向往。愛爾蘭符合他的生態(tài)理想,無(wú)論是樹木、海水還是山丘,它們都是綠色的,他將自己的生態(tài)理念融于《愛爾蘭日記》,可以說(shuō),《愛爾蘭日記》蘊(yùn)含著作者的生態(tài)理想。
荒野廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用,沒有人跡,或雖有人到過(guò)、干預(yù)過(guò),但沒有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境 ,如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等[6]。約翰繆爾認(rèn)為,荒野是人類最后的保護(hù)區(qū),只有在荒野中,人們才能理解深刻的真理和精神美德。約翰·繆爾主張“自然有權(quán)利”,有其內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)涵。人們應(yīng)該尊重自然,不要過(guò)度索取?!瓣P(guān)于荒野價(jià)值的表述,本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的批判,是對(duì)西方工業(yè)文明成就的反思[7]。”它使人們認(rèn)識(shí)到,荒野的存在是獨(dú)立于人類的,它與人類具有同等的權(quán)利,它們的職責(zé)不是為人類服務(wù)。這種理解消除了人類中心主義的論點(diǎn),賦予自然與人類同等的地位。荒野值得人們欣賞,人類身處荒野可以回歸自我,對(duì)荒野的尊重和保護(hù)具有重要的意義。在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化過(guò)程中,在野外逐漸形成的植物、動(dòng)物和微生物,為地球上生命永無(wú)止境的積極進(jìn)化做出了貢獻(xiàn)[8]。
愛爾蘭被廢棄的那些村莊在多年風(fēng)雨侵蝕后變成了荒野。在作者的筆下,這里存在的一切都有其獨(dú)特的生命,自然力量塑造的生態(tài)在這里得以保存。這里曾有人類涉足,建立起村莊,但經(jīng)年累月村莊又被人類遺棄,回歸自然。“凡不是由石頭構(gòu)成的一切,都被雨水、陽(yáng)光和風(fēng)侵蝕了——被耐心地滴到一切東西上的光陰侵蝕了:每天二十四大滴光陰。酸就這樣神不知鬼不覺地吞噬了一切自暴自棄的……[3]”在伯爾的眼里,雨水或陽(yáng)光似乎都有自己的思想,他們“耐心地”腐蝕其他東西,表現(xiàn)出作者對(duì)這些無(wú)生命的事物的尊重和萬(wàn)物有靈的生態(tài)思想。
在一處人類聚居地的遺跡,作者看到?jīng)]有任何使用暴力的跡象,“光陰和化學(xué)元素在無(wú)限的耐心中把不是石質(zhì)的一切物體都侵蝕了,從地里生長(zhǎng)出讓圣人遺骨靜臥其上的軟墊:苔蘚和野草[3]”。在這個(gè)荒無(wú)人煙的村莊里,沒有人會(huì)試圖推倒一堵墻或從廢棄的房子里取出木材(木材在這里非常珍貴),但在德國(guó)卻不同,德國(guó)人稱之為“砍光伐盡”。在這里,無(wú)論是自然生長(zhǎng)的樹木,還是廢棄的木材,當(dāng)?shù)厝硕疾粫?huì)拿走,而是保留了它們的自然狀態(tài)。即便是傍晚把家畜從草地往家趕的調(diào)皮孩童,也從來(lái)沒有嘗試過(guò)把圍墻或者房門推倒。相比之下,德國(guó)的孩子們一到村子中央,就會(huì)想把所有的一切都夷為平地。愛爾蘭人曾經(jīng)在這里生活,但離開后,他們讓這里的一切都保持原樣,不會(huì)有木匠再在這里蓋起新的房屋。這種態(tài)度與德國(guó)人截然不同。德國(guó)人來(lái)到這里,馬上能明白,這里有他們能利用和帶走和東西,這體現(xiàn)出一種以人類為中心的價(jià)值觀。愛爾蘭人則視這些遺跡為風(fēng)雨陽(yáng)光的居所,時(shí)間的寄托,它們的價(jià)值不在于為人類服務(wù),在于為自己而存在,為自然界所存在的事物服務(wù)。愛爾蘭人的自然生態(tài)思想與自然生態(tài)學(xué)家的想法不謀而合。在自然生態(tài)學(xué)家看來(lái),自然界中的一切都是有生命的,它們的生命獨(dú)立于人類,并且創(chuàng)造了自己的生命歷程。它們首先為自己而存在,有自己的目標(biāo)和價(jià)值,而人類亦與自然界的萬(wàn)物處于同一層次,依靠自然萬(wàn)物繁衍生息,與自然息息相關(guān)。
人類離開荒野,是對(duì)自然的保護(hù),從此這些被廢棄的村莊能夠自愈,逐漸重新融入自然,化為自然。讀者從中可以感受到作者深深地?zé)釔酆兔詰僦囊?,人類不?yīng)該過(guò)分掠奪自然,應(yīng)該讓其成為自己的主人。
人和動(dòng)物一直是緊密聯(lián)系在一起的。在古代早期文化中,人們也崇拜動(dòng)物形式的神,或者相信動(dòng)物是人與神之間的中介?!皩?duì)于今天仍然存在的許多原始民族和宗教團(tuán)體來(lái)說(shuō),這種觀念構(gòu)成了他們宗教倫理,社會(huì)秩序的基礎(chǔ)[9]?!痹谟《冉毯头鸾探桃?guī)中,也有尊重動(dòng)物,不傷害動(dòng)物的規(guī)范。例如,耆那教嚴(yán)禁殺害或傷害生物??v觀歷史,人與動(dòng)物之間的關(guān)系逐漸發(fā)生了巨大的變化?!霸谏镞M(jìn)化過(guò)程中,人類總是與其他生物一起進(jìn)化。起初,動(dòng)物可能被視為一種威脅,但后來(lái)它們成為了理想的食物來(lái)源[10]?!苯裉?,動(dòng)物有了更高的地位,受到人類的保護(hù)。人們意識(shí)到動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)的一部分,人們應(yīng)該與動(dòng)物形成和諧的關(guān)系。在 Sonja Doepke 看來(lái),人和動(dòng)物之間的和諧關(guān)系對(duì)人類具有積極的心理和心理影響[10]。
在《愛爾蘭日記》中,不僅有對(duì)自然景觀的精彩描述,也有對(duì)愛爾蘭動(dòng)物的出色描寫。他們也是作者重要的寫作對(duì)象。他筆下的動(dòng)物可愛而聰明,像人類一樣充滿情感,作者對(duì)它們有一種敬畏的情感。關(guān)于如何處理人與動(dòng)物的關(guān)系,一般有兩種觀點(diǎn)。有人認(rèn)為,人類是世界的中心,主宰著其他生物,也有人認(rèn)為,人類與其他生物處于同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中,具有平等的地位。顯然,第一種觀點(diǎn)是一種以人類為中心的觀點(diǎn),它表現(xiàn)出支配其他生物的愿望。第二種觀點(diǎn)是對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系傳統(tǒng)觀點(diǎn)的顛覆。
著名生態(tài)倫理學(xué)家 Paul W Taylor 認(rèn)為,人類與其他生物一樣,是地球上生命家園的一員。人類和其他物種共同構(gòu)建了一個(gè)相互依存的系統(tǒng),每個(gè)生物的生命和福祉不僅取決于其物理環(huán)境,還取決于它與其他生物的關(guān)系。所有的生物都是平等的,每個(gè)生物都是自己的中心,人類在本質(zhì)上并不優(yōu)于其他生物[11]。
伯爾在描述愛爾蘭的動(dòng)物時(shí),表現(xiàn)出一種人與動(dòng)物相互平等的態(tài)度,即人與動(dòng)物是平等的,動(dòng)物與動(dòng)物之間也是平等的。沒有誰(shuí)比其他生物更高等,他們都是一樣的。所有人都生活在同一個(gè)地球村,動(dòng)物和人類一樣,有自己的權(quán)利,獨(dú)立于人類。伯爾描繪動(dòng)物時(shí)的筆觸充滿了憐愛。通過(guò)這些描述,我們感受到作者對(duì)這些動(dòng)物的尊重、愛護(hù)和關(guān)懷。根據(jù)作者的經(jīng)驗(yàn),在德國(guó),馬路只屬于汽車,但在愛爾蘭,馬路也可以屬于母牛。作者描述了街上的一個(gè)場(chǎng)景:奶牛去牧場(chǎng)就像孩子們?nèi)ド蠈W(xué)一樣自由,它們走在街上, 占據(jù)了街道,當(dāng)汽車在它們身后鳴喇叭時(shí),它們會(huì)“傲慢”地慢慢轉(zhuǎn)身。于是司機(jī)在這里就有了機(jī)會(huì)表現(xiàn)他們的幽默,鍛煉他們的鎮(zhèn)定,檢驗(yàn)他們的靈敏技巧。他小心翼翼地駛近牛群,不無(wú)膽怯地?cái)D進(jìn)仁慈讓出的狹窄通道,直到他趕上并超過(guò)最前頭的那只牛,才可以加大油門并聲稱自己走運(yùn),因?yàn)樗用摿艘淮挝kU(xiǎn)[3]。
在作者筆下,德國(guó)和愛爾蘭截然不同。在德國(guó),馬路屬于汽車,汽車象征著人類。動(dòng)物沒有權(quán)利在馬路上行走。馬路只為人類及其交通工具而建,當(dāng)人類不使用馬路時(shí),也許動(dòng)物可以在馬路上行走。在愛爾蘭,馬路不僅屬于汽車和人,還屬于牛等動(dòng)物。為了給奶牛在馬路上騰出空間,人類小心翼翼地避免打擾這些動(dòng)物。而奶牛們也并不慌張,而是傲慢、悠閑地走在街上,仿佛他們才是馬路的主人。作者使用了“傲慢”這個(gè)詞,顯示出作者將牛視為有感情的人。它們不僅有感情,還有力量。 “親切”一詞表明愛爾蘭人對(duì)這些生物的敬畏之情。即便是剛剛脫離險(xiǎn)境,人們也充動(dòng)物們的仁慈充滿了感激之情。他們感謝動(dòng)物為他們騰出空間。人與動(dòng)物的關(guān)系在這里很和諧。愛爾蘭人并不認(rèn)為自己是馬路唯一的使用者?!盎旧?,可以說(shuō)西方社會(huì)尤其受到人類中心主義的影響。在這種世界觀中,人是焦點(diǎn),而自然和動(dòng)物是達(dá)到目的的手段[11]。”在愛爾蘭,人們不視自己為世界的中心,他們給與動(dòng)物充分的空間。
在作者筆下,愛爾蘭的動(dòng)物就像是感情豐富的人,可以與人交流。有些馬路屬于驢,它們被作者視為逃學(xué)的學(xué)童,在馬路上游蕩。愛爾蘭有很多驢子,隨處可見,有一些路屬于驢子。驢,逃學(xué)的驢,它們?cè)趷蹱柼m成群結(jié)伙,在柵欄周圍吃來(lái)吃去, 屁股對(duì)著駛過(guò)的汽車,憂傷地觀賞著風(fēng)景。不管怎樣,路不屬于馬達(dá)[3]。在愛爾蘭,動(dòng)物一點(diǎn)也不害怕汽車的到來(lái),它們自得其樂,甚至表現(xiàn)得可以像人類一樣憂郁。汽車屬于代表人類的工業(yè)文明。人與動(dòng)物此時(shí)在街上相處融洽。作者喜歡稱這些驢為“逃學(xué)驢”,這種稱呼十分有趣,似乎作者將這些驢視為兒童,甚至將它們與人類劃上了等號(hào)。在作者筆下,愛爾蘭動(dòng)物自由而快樂地生活著,他們與人類有著相似的感受。在愛爾蘭,動(dòng)物和人類生活得如此和諧,通過(guò)作者的精彩的描述,表達(dá)了他對(duì)人與動(dòng)物和諧關(guān)系的熱愛和向往,他希望人類能給動(dòng)物更多的空間,欣賞和尊重動(dòng)物,因?yàn)樗鼈円彩堑厍蛏系膮⑴c者。
海因里希·伯爾的自然生態(tài)思想主要體現(xiàn)在他的作品《愛爾蘭日記》中。作者非常喜歡這里優(yōu)美的自然環(huán)境,他在這樣一個(gè)綠色的小島上度過(guò)了許多快樂的日子。從他對(duì)廢棄村落的描述中,可以看出他有一種荒野保護(hù)意識(shí)和對(duì)人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系的倡導(dǎo)。這部作品集中表達(dá)了他的自然生態(tài)主義觀點(diǎn),即人類也應(yīng)該為動(dòng)物騰出空間,人類應(yīng)和動(dòng)物在地球上和諧相處,體現(xiàn)出他的生態(tài)整體觀,作者對(duì)自然有強(qiáng)烈的感情,渴望回歸自然。
海因里希·伯爾于1917年出生在科隆,那是一個(gè)動(dòng)蕩的年代。那一年,美國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn),德國(guó)人民正面臨最嚴(yán)重的貧困和饑荒。海因里?!げ疇柧统砷L(zhǎng)在這樣的環(huán)境中。伯爾也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)。1939年海因里希·伯爾應(yīng)征入伍。在軍營(yíng)里,伯爾經(jīng)常給家人寫信。在這些信件中,他表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是有罪的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,許多城市被摧毀,包括伯爾的家鄉(xiāng)科隆。二戰(zhàn)期間,科隆是受損最嚴(yán)重的城市之一。當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了城市,也破壞了生態(tài)。從前萊茵河畔風(fēng)景秀美,但現(xiàn)在呈現(xiàn)在伯爾眼前的是一片廢墟。生態(tài)環(huán)境是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和隨之而來(lái)的武器裝備的日益精良,戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞不斷加劇[12]。伯爾在書中描述了他關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶,當(dāng)他回到科隆時(shí),面對(duì)眼前的一片廢墟,不禁潸然淚下。伯爾再也找不到他記憶中美麗的田園風(fēng)光。德國(guó)工業(yè)此時(shí)也遭到嚴(yán)重破壞。德國(guó)不得不重新開始工業(yè)化進(jìn)程。英國(guó)工業(yè)革命近100年后,德國(guó)才跟隨法國(guó)開始了工業(yè)革命,第二次工業(yè)革命后,科技日新月異,工業(yè)文明高速發(fā)展。先進(jìn)的新技術(shù)不斷涌現(xiàn),尤其是在二戰(zhàn)和1970年代之后。技術(shù)向直接生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化大大加快。脆弱的生態(tài)環(huán)境與工業(yè)化存在一定的相關(guān)性,生態(tài)破壞程度與工業(yè)化水平成反比[13]。彼時(shí),資源開發(fā)利用規(guī)模和人口增長(zhǎng)達(dá)到最高點(diǎn),工業(yè)化國(guó)家進(jìn)入所謂的高消費(fèi)社會(huì),過(guò)度消費(fèi)達(dá)到高峰。這種變化也帶來(lái)了資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)更重的壓迫,以及前所未有的生態(tài)危機(jī)。盡管當(dāng)今資本主義社會(huì)存在各種危機(jī),但所有這些危機(jī)都與生態(tài)問題有關(guān)。不考慮生態(tài)因素,就不可能真正把握資本主義社會(huì)的各種危機(jī)[14]。20世紀(jì)上半葉,在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家享受工業(yè)文明成果的同時(shí),生態(tài)危機(jī)在地球上隱現(xiàn)出可怕的面孔。人類突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著前所未有的危機(jī):人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、商品危機(jī)等等。危機(jī)隨之而來(lái)。
面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境,1960年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起了反污染“環(huán)保運(yùn)動(dòng)”。數(shù)百萬(wàn)人走上街頭游行,要求政府采取有效措施控制生態(tài)污染。各領(lǐng)域的科學(xué)家也對(duì)各種新興產(chǎn)業(yè)、技術(shù)手段與環(huán)境污染之間的關(guān)系進(jìn)行了探討和研究,各媒體大量報(bào)道了在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的環(huán)境問題。隨著工業(yè)化在全球發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的迅速蔓延,環(huán)境問題也從區(qū)域性環(huán)境災(zāi)難蔓延為全球性生態(tài)危機(jī)。
人與自然存在沖突。人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境資源造成了嚴(yán)重且往往無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。人類的行為將人類社會(huì)和動(dòng)植物世界一起置于危險(xiǎn)境地。工業(yè)文明通過(guò)資本主義制度的擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),即都以追求無(wú)限擴(kuò)張、利潤(rùn)增長(zhǎng)和財(cái)富積累為最高目標(biāo)。在資本主義制度下,科技作為人類力量的象征,不可避免地成為統(tǒng)治和奴役人民的工具, 因?yàn)橘Y本主義制度的目的和本質(zhì)是保護(hù)資本的需要以獲取利潤(rùn)[14]。地球的生態(tài)系統(tǒng)是有限的,而生態(tài)系統(tǒng)的有限性決定了人類必須干預(yù)自然,在一定區(qū)域內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)。當(dāng)無(wú)限的利潤(rùn)欲望遇上有限的生態(tài)系統(tǒng),必然會(huì)產(chǎn)生沖突和危機(jī)。全球生態(tài)危機(jī)的主要?dú)v史根源是資本與自然的致命沖突。換言之,以工業(yè)文明為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)之間存在必然聯(lián)系。
海因里?!げ疇柺且晃恢匾默F(xiàn)實(shí)主義作家,他的作品主題主要來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。他批評(píng)一切,批評(píng)他的國(guó)家,批評(píng)社會(huì)、教會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他聲稱藝術(shù)應(yīng)該介入生活[2]。伯爾認(rèn)為人們應(yīng)該知道生活中的真相。他說(shuō),我們應(yīng)該自發(fā)地把注意力轉(zhuǎn)向真理。伯爾的文章、演講和采訪主題涉及西德的政治和社會(huì)發(fā)展。與其他作家相比,伯爾的文學(xué)作品更接近德國(guó)的“真實(shí)歷史”。他關(guān)心一切,包括生態(tài)環(huán)境。
1952年,他寫了一篇關(guān)于“真相”和“當(dāng)代人”的文章,其中他舉了日本核污染的例子。在這個(gè)例子中他描述了人們對(duì)核污染的遺忘如此之快,事實(shí)上核污染帶來(lái)的危害與警示應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視,核污染的傳播無(wú)處不在,造成了人類的規(guī)模性死亡。這是發(fā)生在日本的真實(shí)故事。伯爾不僅擔(dān)憂他的祖國(guó),還關(guān)心世界上其他國(guó)家。這是他表達(dá)對(duì)環(huán)境和生態(tài)關(guān)注的方式。童年時(shí),伯爾和他的家人一直生活在萊茵河畔,享受著田園詩(shī)般的和諧與寧?kù)o,那里美麗的風(fēng)景是他難以忘懷的記憶。因此,他對(duì)環(huán)境的惡化很敏感。1954年,海因里?!げ疇栯x開德國(guó)前往愛爾蘭,獨(dú)自度假。1955年夏天,他和家人同往愛爾蘭。他們生活在愛爾蘭的村子里,面對(duì)群山、大海、天空和苔蘚,它們自然而美麗。在《愛爾蘭日記》這本書中,作者明確表達(dá)了自己對(duì)自然的熱愛。那時(shí)的他已經(jīng)有了敏銳的環(huán)保意識(shí)。他敏銳的環(huán)保意識(shí)與德國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。德國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)始于兩個(gè)地方:Weil 和布羅克多夫。起因是能源工業(yè)家計(jì)劃在這兩個(gè)地方建核電站,大居民對(duì)此強(qiáng)烈反對(duì),但政府卻不顧反對(duì),偷偷批準(zhǔn)建造建造核電站,政府隱瞞建造核電站的事實(shí)引發(fā)了強(qiáng)烈環(huán)??棺h活動(dòng)。為此,海因里?!げ疇枌懥艘黄嚓P(guān)文章,他在該文中指出,納粹主義背景下的“血與土”概念和意識(shí)形態(tài)已被徹底抹黑,土地概念的本義需要被徹底恢復(fù)。他認(rèn)為,自1945年以來(lái),土地的價(jià)值一直被忽視,沒有人贊美土地的美麗。土地被剝削掏空,在人民的蹂躪下失去了它的價(jià)值,并且土地對(duì)人民來(lái)說(shuō)也已經(jīng)沒有價(jià)值了。各方政客都在回避核電站問題。他們一味追求經(jīng)濟(jì)利益,忽視了人們生活和工作的環(huán)境被污染的事實(shí)[2]。1977 年,伯爾在演講中提到,“環(huán)保主義者”應(yīng)該被定義為現(xiàn)代進(jìn)步主義者,因?yàn)樗麄冎鲝埍Wo(hù)樹木、古建筑和人類遺產(chǎn)。他認(rèn)為,只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不負(fù)責(zé)任的,政黨應(yīng)該調(diào)查這種增長(zhǎng)的合理性。因此他十分支持綠黨的主張,希望綠黨有所成就。在他看來(lái),不僅大自然被污染了,人的心靈也被污染了。自 1976 年以來(lái),B?ll 一直積極參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)。綠黨最初成立于1979年。雖然B?ll沒有加入綠黨,但他非常支持并具有非常強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。在他的作品中,海因里?!げ疇枌憣?shí)的描繪與個(gè)人對(duì)生態(tài)危機(jī)的意識(shí)相結(jié)合,表達(dá)了他對(duì)良好生態(tài)平衡的渴望。
海因里?!げ疇柺且晃蛔骷?,但他不僅僅是一位作家。他還是社會(huì)活動(dòng)家、思想家、藝術(shù)家、翻譯家。在他的一生中,他創(chuàng)作的大作品都飽含對(duì)社會(huì)的批評(píng)。戰(zhàn)爭(zhēng)、納粹、社會(huì)劣勢(shì)現(xiàn)象、政治……這一切都是他批判的對(duì)象。他關(guān)心社會(huì)和國(guó)家,現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是他的素材。他總是在思考現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情。惡化的生態(tài)環(huán)境也是他的觀察對(duì)象。他帶著極大的責(zé)任感寫作。他之所以享有盛譽(yù),不僅是因?yàn)樗膫ゴ笞髌罚€因?yàn)樗牡滦?。他觀察生活和社會(huì),提出問題,批評(píng)一切不良的社會(huì)現(xiàn)象,包括日益惡化的生態(tài)環(huán)境。
《愛爾蘭日記》是作者生態(tài)理想的表達(dá)。海因里?!げ疇栆坏诌_(dá)愛爾蘭,他就明白他熱愛爾蘭。愛爾蘭是多彩的,但愛爾蘭最吸引人的顏色是綠色。愛爾蘭就像一首綠色的贊歌,作者不需要刻意尋找綠色,因?yàn)榫G色無(wú)處不在。讀者可以感受到他對(duì)自然和環(huán)保的熱愛。在愛爾蘭,人類不再居住的廢棄村莊也正在回歸自然。在這里,愛爾蘭人與動(dòng)物和睦相處,他們尊重動(dòng)物,不以自己為世界的中心,這顯示出一種反人類中心主義的觀念??梢哉f(shuō),愛爾蘭人民與自然形成了非常和諧的關(guān)系,這也是作者所向往的。在《愛爾蘭日記》中,作者表示,我們應(yīng)該與自然和動(dòng)物和諧相處,不要無(wú)節(jié)制地掠奪自然資源。
為什么海因里?!げ疇枌?duì)生態(tài)問題如此敏感?在他生活的那個(gè)時(shí)代,環(huán)境污染和生態(tài)破壞迅速發(fā)展,當(dāng)時(shí)世界各地發(fā)生了嚴(yán)重的污染事件,德國(guó)也有反對(duì)建設(shè)核電站的抗議活動(dòng)。另一方面,海因里?!げ疇柕沫h(huán)保和生態(tài)保護(hù)意識(shí)也與個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。他從小在美麗的萊茵河上長(zhǎng)大,對(duì)這里美妙的風(fēng)景印象深刻。戰(zhàn)后來(lái)到愛爾蘭,在歐洲大陸的邊緣找到了一個(gè)烏托邦,那里與德國(guó)截然不同,那里美好的自然環(huán)境深深地打動(dòng)了他。這就是他有敏銳的的生態(tài)意識(shí)的原因。