張淑娟

中國共產(chǎn)黨百年奮斗史是不斷推進馬克思主義中國化的歷史，也是不斷推進理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的歷史，其百年偉大實踐為理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造提供了實踐基礎，與實踐發(fā)展相對應，馬克思主義中國化在理論上實現(xiàn)了三次飛躍。在黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程所取得的重大成就與歷史經(jīng)驗進行了高度概括，其中將重大的理論成就概括為三次飛躍：毛澤東思想的創(chuàng)立是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；中國特色社會主義理論體系的形成實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍；習近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。[1]馬克思主義中國化包含時代化與民族化兩個維度，而中華民族自身發(fā)展具有歷史連續(xù)性，因此民族化可內含時代化。三次理論飛躍發(fā)生在中華民族偉大復興歷史進程的不同階段，三者之間有內在聯(lián)系，具有連續(xù)性，另一方面又有各自的歷史任務、目標和階段性特點，具有階段性。無論是三大理論成就內在的連續(xù)性還是各自的階段性都可由民族性來表征。

自從馬克思主義傳入中國，如何使馬克思主義中國化就成為重大的理論和實踐課題拷問著一代代中國共產(chǎn)黨人，正是在不斷回答這一問題的過程中形成了三大理論成果，也就形成了中國化的馬克思主義。馬克思主義中國化本質而言即民族化，馬克思主義中國化的過程和成果都具有鮮明的民族性特征。[2]這一過程也呈現(xiàn)出民族性、時代性和階級性共在的特征。[3][4][5]其中民族性內涵包括民族主體、民族形式和民族精神三個方面，三者在馬克思主義中國化過程中發(fā)揮不同的作用，民族性是馬克思主義中國化的條件。[6]從馬克思主義民族化“何以必要”“何以實現(xiàn)”等方面，馬克思主義中國化的民族性內涵又可概括為民族主體性、民族傳承性和民族批判性三個方面。[7]具體到新民主主義文化綱領的“民族性”內涵，可概括為特殊性內涵、邊界內涵、內容內涵和形式內涵等四個方面。[8]百年來中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的認識不斷深入和自覺，在實踐上持續(xù)推進革命、建設和改革，中華民族因此實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的歷史性轉變，因此，“中國特色社會主義本身就是馬克思主義與中華民族的國情、特點和立場相結合的產(chǎn)物?！盵9]上述觀點是對馬克思主義中國化即民族化的慣常理解，是目前學術界占主導地位的縱深研究。本文嘗試以上述研究為基礎，從民族與民族性的概念內涵入手，從概念“濃度”①的視角，以三次理論飛躍為軸，從繼承性和階段性兩個層面探究馬克思主義中國化的民族性意涵，從橫向上重點考察不同歷史階段民族性構成要素及內在連續(xù)性，以期進一步擴展對馬克思主義中國化民族性的理解。

一、民族與民族性及其視域下的近代中國

民族(nation)是近代以來備受關注的政治概念，民族原則成為構建現(xiàn)代國家的基礎，其基本原則為民族的邊界與國家的邊界相一致，即“一個民族(nation)就是一個擁有國家的人民(people)。”主要歐洲現(xiàn)代國家是由絕對主義國家發(fā)展而來，②而在絕對主義國家建立之前西方世界完全處于分裂狀態(tài)，既沒有統(tǒng)一的政治經(jīng)驗，也沒有統(tǒng)一的政治文化傳統(tǒng)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代涇渭分明。在現(xiàn)代國家建立后，依靠國家的力量促進民族的生成與成長，“nation”一詞經(jīng)過復雜的話語競爭才進入到近代歐洲政治語境之中，從詞語演變成概念，現(xiàn)代國家的建立使其獲得內在支撐力量，因此其實質是國家民族。[10][11]因此，西方世界的經(jīng)驗是先有國家而后有民族構建(nation-building)，此后民族認同與國家認同相互支撐、融為一體，“并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族?！盵12]這一觀點顯然是對西方政治實踐的觀察。依據(jù)主權國家平等原則，民族原則可表述為：“其一，民族是人類社會最神圣的群體，每個人都應該對自己的民族忠誠; 其二，每一個民族都應是一個獨立的政治單位?！盵13]民族原則作為資本主義產(chǎn)生之初依照主權所確立的原則標識了對內平等與對外獨立兩個方面。民族原則為民族國家的建立確定了基本原則，代表了啟蒙思想家對人類社會未來發(fā)展趨勢的某種積極探索，表達了對內追求民族統(tǒng)一、民族認同、國家認同等基本目標，對外追求民族獨立(民族自治)和國家主權平等的美好愿望，是維護人類社會和平穩(wěn)定的政治保證。此為民族原則的原生形態(tài)。③

在此層面上的民族具有鮮明的政治意涵，可理解為知識精英利用歷史文化資源進行建構的基礎上，在政權的塑造下形成的文化共同體，政治權力構成文化建構的內在支撐力量。用源自西方的民族原則作為本文討論的起點或許被學術同仁所質疑，但在現(xiàn)代國家構建邏輯具有共通性這一點上是學術界的共識。另外，現(xiàn)代政治是權力及話語爭奪的核心場域，無論是用血緣地域、語言文字、共同記憶等原生性要素還是用經(jīng)濟政治、利益情感等次生要素都“既不是確定民族的充分也非必要條件，我們很難就民族的某些特征直接判斷哪些群體是民族或者不是。”[14]但這些要素成為其中的重要變量，需要“統(tǒng)領性的觀念或原則”將其匯聚起來，就會形成一種“獨特的布局”和“思想風格”，這些要素因此被賦予“特殊的，在其他任何布局中都沒有的意義?！盵15]“民族主義”就是那個“統(tǒng)領性的觀念或原則”，而民族主義的特性在于它的“思想風格”，由于民族主義的理論特質、產(chǎn)生存在條件、歷史任務和政治訴求等幾個方面存在特殊性，民族原則因此具有獨特性，以此原則為基礎構建的現(xiàn)代主權國家依然是國際關系最主要的行為體。而且在現(xiàn)代政治語境中，國家的政治邊界依然是最有力的“切割器”。

關于民族性的內涵學術界總體上存在兩種理解，一種是以上述民族內涵為基礎，就是民族的性質和特性，即作為人類群體生存方式的民族的價值特性，也包括民族謂之民族的依據(jù)與條件。戴維·米勒將民族性概括為三個相互聯(lián)系的方面：民族認同、有界限的責任(民族是倫理共同體)和政治自決(也包含除建立主權國家以外的政治安排)。[16]民族性的另外一個含義是民族性格和民族特點，如“民族性可以界定為馬克思主義在本土化過程中被賦予的民族性格，它反映了馬克思主義在跨文化傳播、理論接納、實踐和再闡釋的過程中如何擁有民族身份，并被賦予民族特色。在認知和實踐等維度都體現(xiàn)了鮮明的民族特點?！盵17]“民族性格特質在其根源上由文化規(guī)定。但也可以逆過來說，文化是民族的性格規(guī)定，中國文化是對華夏民族特點的接納和提取?！盵18]本文的立論是建立在第一種內涵基礎之上，即建立主權國家是民族(nation)訴求的第一出口。因此，從原生意義上講，民族性內涵概括為以下幾個方面：一是民族具有主體性，取得民族獨立、建立國家并享有主權平等的權利及政治行動，包含民族意識的覺醒、對本民族主體地位和利益的關切與實際努力。二是社會歷史性，在民族發(fā)展的不同階段，其內涵、任務和要求不斷變化，既有繼承性，又有階段性。三是多維性，民族得以成為民族需要的條件是多方面的，需要政治、經(jīng)濟、文化、心理等條件。本文所使用的民族性是以民族的原生內涵為基礎，強調以民族疆域為基礎的獨立、主權和利益，既包含取得獨立、主權和利益的條件，也包含民族發(fā)展不同階段的內涵、目標與任務。上述三個方面呈現(xiàn)一個民族從實然到應然的過程、條件和目標。如果目標達成，就意味著民族的生存、獨立、經(jīng)濟財富和集體自尊等目標都已實現(xiàn)，是民族真正獨立和強大的標志。那么實現(xiàn)這一目標的過程即是民族演進中民族性構成要素“濃度”提高的過程?？傊?，民族首先是事實判斷，是實體范疇，以民族的自識為基礎；而民族性卻是價值判斷，是價值范疇，以民族之間交往為基礎。正是民族之間的交往塑造了民族的主體性，也推動了民族性的生成及要素的更替。

具有現(xiàn)代內涵的民族(nation)是在近代伴隨民族主義思想從西方翻譯進來的，但具體到中國多民族的實際，“民族”在中國有兩個層面，即國家民族層面的民族(nation)和民族單元層面的民族兩個層次。為了彌合兩個層次的實際與來自西方世界“nation”構想之間的張力，近代民族精英為了構建國家層面的“nation”，既借助民族單元構成素材，又推動其實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉化”，將其中的部分要素提升為“nation”的構成要素，正如黃興濤教授在談及中華民族觀念形成時的體會：“并沒有忽視和偏廢通常被今人所提及的那些民族構成要素，如共同的地域(或稱領土)、血統(tǒng)聯(lián)系、語言溝通、風俗、生活方式、政治法律制度(包括平等的公民權)，以及經(jīng)濟生活、共同的民族自我意識、歷史記憶、文化心理素質(或國民性)，等等?！盵19]這一過程中的徘徊與掙扎梁啟超表述為小民族主義與大民族主義，孫中山則表述為大中華民族、小中華民族，消極民族主義、積極民族主義，小民族國家與大民族國家。這種陳述上的張力不僅表明中華民族精英在語言上的匱乏，也反映了話語背后權力的缺位，這種認知上的緊張為后來南京國民政府時期的民族同化政策埋下伏筆?？傊?，經(jīng)過觀念的醞釀、確立與傳播、符號認同的強化與深化、到全面抗戰(zhàn)時期的大普及，從情感到思想再到運動，中華民族實現(xiàn)了全體自覺。[20]因此，在民族國家語境下，“nation”被賦予明確邊界，并被認為與國家的邊界相一致，中華民族作為現(xiàn)代民族符號與“nation”的內涵一致，也具有鮮明的政治性意涵，同樣中華民族通過文化浸潤將國家形塑成為文化權威，不僅具有強制性還具有了規(guī)訓功能。

但中華民族的歷史境遇又不同于西方現(xiàn)代國家語境下的民族，中國在進入近代之前就有漫長的中央集權的統(tǒng)治史，形成了完備統(tǒng)一的國家政治制度、統(tǒng)一的軍事力量、行政官僚制度、統(tǒng)一的財政稅收制度和豐富的政治統(tǒng)治思想。在“大一統(tǒng)”政治思想指引下，各民族共同開拓了疆域、共同書寫了歷史、共同創(chuàng)造了文化、共同培育了偉大的民族精神，因此中華民族“多元一體”成為向現(xiàn)代轉型時繼承的歷史遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)不僅有政治性還有豐富的文化內容，而這些具有歷史韌性的遺產(chǎn)被馬克思、韋伯、弗朗西斯·福山等來自西方世界的思想家和學者所認可，稱其為“早熟”模式，也被近代以來的民族精英援引，作為堅守中國文化傳統(tǒng)的有力證據(jù)。[21]因此，“從本質上看，中國現(xiàn)代國家的特征是由其內部的歷史演變所決定的。”[22]近代民族精英需要做的是用一套“統(tǒng)領性的觀念或原則”將歷史遺產(chǎn)全部納入進來，形成完整的理論體系，以此為基礎構建現(xiàn)代國家。近代中國民族主義就是件“緊身衣”成為這套話語的框架。以民族主義抵御民族帝國主義，挽救民族危亡、維護民族獨立進而建立現(xiàn)代國家成為共識，但無論是維新派、革命派還是后續(xù)的民國政府在實踐中并未實現(xiàn)上述目標。實現(xiàn)民族獨立與人民解放的任務歷史性地落到了中國共產(chǎn)黨身上。

如果以民族的原初內涵為標準對近代以來中國的歷史作切割，顯然1840、1949和2012年不僅可以作為中國近代以來歷史發(fā)展的關鍵性結點，也可以作為民族性關鍵性構成要素更替的結點，以此來標志中國歷史發(fā)展不同時期的階段性，而民族內涵的轉變及民族性“濃度”則是進行這種階段性劃分的重要依據(jù)因素。上述劃分不僅符合中國近代以來的社會歷史實踐，而且與馬克思主義中國化三次理論飛躍相契合。

二、民族獨立與人民解放：第一次理論飛躍的民族性意涵

近代中國面臨“數(shù)千年未有之大變局”，從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。首先，中華民族面臨亡國滅種的危險，主權部分喪失，因此，實現(xiàn)民族獨立④、建立主權國家成為最為緊迫的歷史任務，但民族獨立不會成為唯一的歷史任務，一定會涉及社會資源的分配與整合，僅以民族獨立為目標的政治力量和政治行動不會走得太遠；其次，陷入極度的文化自卑，從本質上講文化自省、文化自覺進而文化自信是民族主體性復歸的真正底氣。因此在新民主主義革命時期，對中華自身文化尤其傳統(tǒng)文化的態(tài)度是第一次理論飛躍民族性意涵的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)文化的檢討能反映一種政治力量的成熟程度。按照民族原初內涵來衡量，1840年之后的中國，其民族性構成上存在巨大的要素缺口，要完成民族獨立、建立現(xiàn)代國家，實現(xiàn)人民解放，重拾民族自信，需要持續(xù)付出努力。

必須承認在從1840到1949年100多年的時間里，實現(xiàn)民族獨立、國家統(tǒng)一的努力具有連續(xù)性，民族主義訴求成為近代中國的底色，是對重壓的強烈反彈，侵染了各種社會力量，成為他們政治訴求的組成部分，中華民族生存疆域保持相對完整并最終實現(xiàn)民族獨立就是各種社會力量持續(xù)努力的結果。中國共產(chǎn)黨作為新生力量從誕生時就確立了“達到中華民族的完全獨立”為目標，因此，新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨的主要任務為“反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭取民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造根本社會條件?！盵1]中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命經(jīng)過28年不懈努力才實現(xiàn)民族獨立，實現(xiàn)建立主權國家的目標。新民主主義革命勝利前夕，中國共產(chǎn)黨制定了“打掃干凈屋子再請客”“另起爐灶”等外交方針，在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》中，明確規(guī)定：“中華人民共和國必須徹底取消帝國主義國家在中國的一切特權?！薄爸腥A人民共和國外交政策的原則，為保障本國獨立、自由和領土主權的完整，擁護國際的持久和平和各國人民間的友好合作，反對帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策?！薄皩τ趪顸h政府與外國政府所訂立的各項條約和協(xié)定，中華人民共和國中央政府應加以審查，按其內容，分別予以承認，或廢除，或修改，或重訂。”[23]同時，沒收西方國家在華資本、沒收官僚資本建立國家資本，切斷西方國家對中國進行經(jīng)濟剝削的根源。中華人民共和國的成立標志著民族獨立目標的實現(xiàn)，中華民族的國家成為國際社會平等的主體，在維護國家主權、領土完整基本基礎上，在平等互利原則下與各國建立新的外交關系。中國共產(chǎn)黨所領導的新民主主義革命屬于民族解放運動，屬于世界無產(chǎn)階級革命的組成部分，無論馬克思主義經(jīng)典作家還是資產(chǎn)階級思想家都充分肯定了民族解放運動的正當性。新民主主義革命勝利為現(xiàn)代國家的構建提供了政治前提，或者說使中華民族在政治意義上達到了民族性內涵的基本要求。

與政治上成熟相一致的是中華民族思想的進步。首先，中華民族思想逐漸成熟。從第二次全國代表大會首次提出到抗日戰(zhàn)爭時期全面接受中華民族符號，“中國是一個多民族的國家，中華民族是代表中國境內各民族之總稱?！盵24]并將其打造成政治動員、實現(xiàn)政治團結的重要工具，同時借助中華民族認同推動對中國共產(chǎn)黨的認同。其次，中國共產(chǎn)黨對民族單元的認識不斷成熟。建黨之初，中國共產(chǎn)黨對國內的民族狀況并不了解，這一點可從其早期重要文獻中得到確證。隨著農村革命根據(jù)地的建立、土地革命、長征等政治行動的開展，對中國民族單元的實際狀況及其民族特性的認識也不斷深入。最終在國家統(tǒng)一前提下解決少數(shù)民族的自治權利，促成民族區(qū)域自治制度的生成。在中華民族整體框架下，隨著中華民族思想的成熟，將民族復興思想逐步納入進來，中華民族主體性得到進一步彰顯。

在近代中國除去文化保守力量，主要進步的社會力量在文化上經(jīng)歷了極度不自信、激烈的反傳統(tǒng)、再到重拾傳統(tǒng)文化的歷史過程。一般來講，強烈的民族意識的生成都與嚴重的傷害有關，是被壓彎的樹枝。又由于受到代表更先進文化的“他者”侵略，這些社會力量都將進化論哲學奉為圭臬，因此將經(jīng)濟上的落后、政治上的無力、軍事上的失敗最終歸咎于文化，表現(xiàn)為對外來文化特別是相對先進的文化膜拜，而對自身的文化采取激烈的否定態(tài)度，強調文化的時代性，中國共產(chǎn)黨在早期也不例外。[25]但是要進行廣泛的政治動員并凝聚全民族力量，光靠外來因素顯然是不夠的，擁抱傳統(tǒng)又成為各類社會力量的必然選擇。同時，外來文化進入本土并生根發(fā)芽也需要自身文化發(fā)揮“中介”作用，實現(xiàn)兩種文化的會通融合。另外，外來文化產(chǎn)生于異域，真正在本土發(fā)揮作用，也要與實際相結合，才能使該文化獲得持續(xù)滋養(yǎng)的土壤，進而生長出新的文化來。只有在自身文化發(fā)展的脈絡中才能確定身份認同，才能獲得真正的主體性基礎，也才能真正解決現(xiàn)實中的問題。中國共產(chǎn)黨作為誕生于相同歷史背景下的政治力量同樣經(jīng)歷了上述心路歷程，毛澤東在六屆六中全會講話指出，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生?！盵26]這個講話從整體上呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉變，后經(jīng)張聞天、陳伯達、艾思奇、何干之等人在很多場合不斷具體化和細化，最終從只關注文化的時代性轉為既注重時代性又注重其民族性和繼承性，二者縱橫相交的原點恰好形成了新民主主義時期的文化綱領：無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化，同時將民族性置于首位。[8]

在探索新民主主義革命道路過程中，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代國家構建和文化思想走向成熟，形成了中國化的馬克思主義即毛澤東思想。至此，馬克思主義中國化在新民主主義革命時期獲得了民族性的關鍵性要素：在民族獨立的基礎上建立現(xiàn)代主權國家，中華民族整體思想形成，為現(xiàn)代國家提供合法性基礎，對中國文化主體地位的正確判斷初步形成，并在領導新民主主義革命過程中形成了革命文化，從民族文化自卑中逐漸生出文化自信?？傊腥A民族實現(xiàn)了站起來的目標，馬克思主義中國化第一次飛躍的民族性意涵“民族獨立與人民解放”基本實現(xiàn)。

在美蘇爭霸的兩極格局下，中華人民共和國的成立在中華民族復興道路上是具有劃時代意義大事件，民族實現(xiàn)獨立并在政治上獲得確認，“中華民族的概念已經(jīng)等同于國家?！盵27]站在新的歷史起點上有新的歷史任務，社會主義革命和建設時期中國共產(chǎn)黨的主要任務為：“實現(xiàn)從新民主主義革命到社會主義的轉變，進行社會主義革命，推進社會主義建設，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定根本政治前提和制度基礎?！盵1]對內通過沒收官僚資本、三大改造等舉措建立社會主義公有制，為實現(xiàn)人民解放和各民族真正平等奠定基礎，并在此基礎上探索社會主義建設道路和推進社會主義建設實踐。同時，利用政權力量加強國家同質性建設，編制統(tǒng)一教材，頒布憲法，確定首都國徽國歌國旗，通過行動去實現(xiàn)中華民族即是國家的目標。在外交上，中國不同于其他在政治上實現(xiàn)獨立而在經(jīng)濟上經(jīng)過談判還嚴重依賴西方世界的國家，在新中國成立時就在經(jīng)濟上切斷了與西方世界的關系，建立起獨立的國家資本，具有采取獨立自主外交政策的外部條件，因此，在和平共處五項基本原則基礎上與其他主權國家及國際組織建立新外交關系的主張和行動深刻影響了世界。在新中國成立后中國在外交上采取“一邊倒”的方針，這一舉動一方面是無奈之舉，[28]另一方面也造成了對蘇聯(lián)的“依附”。隨著抗美援朝勝利推進，蘇聯(lián)開始援建中國156個大型工業(yè)項目，提供大量的技術資料，派遣大批專家指導建設，⑤并為中國工業(yè)建設培養(yǎng)人才。當時中國沒有工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，照搬了蘇聯(lián)一整套經(jīng)濟建設的經(jīng)驗，包括相關經(jīng)濟機構的設立、大學及其內部管理制度的設置、工業(yè)技術和經(jīng)驗，甚至國家管理體制。這些工業(yè)項目奠定了中國工業(yè)基礎，經(jīng)過第一個五年計劃，中國已經(jīng)從農業(yè)國開始向工業(yè)國過渡。隨著蘇聯(lián)模式自身問題的暴露，中國建設經(jīng)驗的不斷積累，中國開始探索適合自己的經(jīng)濟建設道路。同時，中國拒絕蘇聯(lián)在中國建長波電臺和共同組建聯(lián)合艦隊提議，實際上是中國爭取獨立的開始。1958年中蘇關系破裂，中國著手在經(jīng)濟上去依附，因為外部援助和投資突然停止，加上之前沒有經(jīng)驗，初期出現(xiàn)了一些錯誤，走了不少彎路。在文化領域也開始去依附，中蘇進行了長達十年的論戰(zhàn)，直至引發(fā)了文化大革命。20世紀70年代初中美關系緩和，開始從美國進口機器設備，至70年代中期我國建成起比較完整的工業(yè)體系、科研體系、教育體系、文化體系，基本實現(xiàn)了對蘇聯(lián)的去依附?？傊谶@一時期維護獨立自主地位中國人民付出了巨大的代價。

三、主權獨立與共同富裕：第二次理論飛躍的民族性意涵

經(jīng)過撥亂反正，中國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨在思想上實現(xiàn)從革命敘事向民族敘事的重大轉變，黨的十一屆三中全會決定把黨的工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，中國共產(chǎn)黨的主要任務是“繼續(xù)探索中國建設社會主義的正確道路，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質條件。”[1]鄧小平對搞好經(jīng)濟建設的核心作用有清醒的認識，“現(xiàn)代化建設是我們解決國際問題、國內問題最主要的條件?！磺袥Q定于我們的事情干得好不好?！盵29]黨的十一屆三中全會后以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人、黨的十三屆四中全會后以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人和黨的十六大以后以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團結一心，對內搞改革，從農村到城市、從沿海到內陸、從經(jīng)濟體制到政治體制再到社會體制進行全面改革，在堅持公有制主導地位的基礎上采取多種所有制形式，按勞分配為主體多種分配方式并存，建立社會主義市場經(jīng)濟，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，社會生產(chǎn)力得到極大解放。在黨的十六大上提出全面建設小康社會的目標。與改革相對應，經(jīng)過幾十年的發(fā)展形成全方位寬領域多層次的對外開放新格局，不僅對社會主義國家開放，也對資本主義國家開放，不僅對發(fā)達國家開放也對發(fā)展中國家開放，超越了社會制度和意識形態(tài)。2001年加入世界貿易組織，全面融入世界經(jīng)濟。同時，以國家利益作為處理國家之間關系的標準，“考慮國與國之間的關系主要應該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)?！盵30]經(jīng)過幾十年的努力探索，經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，綜合國力不斷增強，2006年起全面取消農業(yè)稅，建立起覆蓋城鄉(xiāng)的醫(yī)療保障體系、免費義務教育體系、養(yǎng)老保障體系等等，2010年成為世界第二大經(jīng)濟體。中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領下實現(xiàn)了富起來的目標。在理論上形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，構成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。這次新飛躍的民族性意涵為“主權獨立和共同富裕”。

在和平與發(fā)展成為時代主題的條件下，堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，在堅持和平共處五項基本原則基礎上正確處理國家之間關系，形成了以“韜光養(yǎng)晦，有所作為”為核心的外交策略。首先，在主動融入世界的同時，強調主權獨立的優(yōu)先性，鄧小平不止一次談到，“人們支持人權，但不要忘記還有一個國權。談到人格，但不要忘記還有一個國格。”“國家的主權、國家的安全要始終放在第一位?！盵30]正是這一主導原則下，提出“一個國家，兩種制度”的科學構想，經(jīng)過艱苦工作在國家統(tǒng)一前提下實現(xiàn)了對香港和澳門恢復行使主權，并就臺灣問題確定了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針，達成一個中國原則的“九二共識”，2005年十屆全國人大三次會議通過《反分裂國家法》，明確規(guī)定：世界上只有一個中國，大陸和臺灣同屬一個中國，中國的主權和領土完整不容分割。”該法把中國共產(chǎn)黨關于解決臺灣問題的大政方針以法律的形式固定下來。在雙方的共同努力下，2009年兩岸全面、直接、雙向實現(xiàn)“三通”，2011年兩岸經(jīng)濟合作委員會正式成立并全面運行，開啟制度化合作進程。

對于中國外交的地位，鄧小平明確指出，“中國的對外政策，主要是兩句話。一句話是反對霸權主義，維護世界和平，另一句話是中國永遠屬于第三世界。中國現(xiàn)在屬于第三世界，將來發(fā)展富強起來，仍然屬于第三世界。中國和所有第三世界國家的命運是共同的。中國永遠不會稱霸，永遠不會欺負別人，永遠站在第三世界一邊?！盵30]20世紀90年代中期，黨中央提出要積極致力于發(fā)展以不結盟、不對抗、不針對第三方為主要特征的新型大國關系。依據(jù)這一原則，中國分別同美國、俄羅斯、英國、法國、日本等主要國家，與歐盟、東盟等地區(qū)性組織建立了面向21世紀的雙邊關系的基本框架。與俄羅斯解決了絕大部分地段的邊界問題。但以美國為首的北約轟炸中國駐南聯(lián)盟大使館、美軍用偵察機在中國南海上空撞中國軍機等事件，嚴重侵犯中國主權，中國政府進行有理有利有節(jié)的斗爭，維護了國家主權與民族尊嚴。進入21世紀，中國共產(chǎn)黨提出“構建和諧世界”的主張，為此中央提出大國是關鍵、周邊是首要、發(fā)展中國家是基礎、多邊是重要舞臺的外交總體布局，針對不同的外交對象采取不同的外交政策。2012年日本政府宣布“購買”釣魚島及附屬島嶼，實施所謂“國有化”，中國政府發(fā)表了《中華人民共和國政府關于釣魚島及其附屬島嶼領海基線的聲明》和《釣魚島是中國的固有領土》白皮書，采取常態(tài)化執(zhí)法巡航等舉措，對釣魚島及其附屬島嶼實施管理，堅決捍衛(wèi)國家主權。對于國際領域的政黨關系，中國共產(chǎn)黨吸取了此前的教訓，“我想有一點最重要，就是任何大黨、中黨、小黨，都要相互尊重對方的選擇和經(jīng)驗，對別的黨，別的國家的事情不應隨便指手劃腳。對執(zhí)政黨是這樣，對沒有執(zhí)政的黨也應該是這樣?！盵30]

開放政策全面實施后，西方文化、生活方式、價值觀念對人們的文化心理形成巨大沖擊，人們向往西方社會制度、價值觀念、生活方式，普遍出現(xiàn)文化自卑和文化焦慮，民族虛無主義和歷史虛無主義出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)全盤西化的主張。黨中央適時提出物質文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬的方針。關于精神文明的功能隨著中國特色社會主義發(fā)展，中國共產(chǎn)黨的認識不斷深入，從為物質文明提供精神動力和智力支持到綜合國力的重要標志和組成部分，再到經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支柱。同時對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也不斷調整，中共十六大的報告中專門闡述了“堅持弘揚和培育民族精神”，“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！盵31]十六屆六中全會明確提出建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，中共十七大提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的任務，中共十七屆六中全會通過的關于文化改革與發(fā)展的決議，明確提出“中國共產(chǎn)黨從成立之日起……是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！盵32]費孝通先生在1997年提出“文化自覺”這一理念，他對國家間的文化態(tài)度為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵33]這種態(tài)度也代表了中國共產(chǎn)黨的文化態(tài)度，為“文明互鑒”的提出奠定了基礎。

中美建交后，中國開啟了與西方世界的全面對話，全面向西方世界學習，中國經(jīng)濟積極主動融入以美國為主導的經(jīng)濟全球化進程，來自西方資金、技術、管理經(jīng)驗開始不斷涌入中國，中國不僅在經(jīng)濟上開始依賴西方，文化教育傳媒等領域也開始西化，這就導致中國的工業(yè)體系、科研體系、教育體系、文化體系、民族心理上都出現(xiàn)了對西方的依附，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國雖然成為依附式發(fā)展的翹楚，成為走依附發(fā)展道路的國家中依附性最小，自主性最大的榜樣。[34]但是這種依附也給中國的未來發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)，在“技術—市場”結構中處于不利地位，極其脆弱并受制于人，也與中國共產(chǎn)黨一貫堅持的主權獨立原則存在巨大張力。

四、民族復興與人類命運：第三次理論飛躍的民族性意涵

進入新時代以來，中國的發(fā)展面臨百年未有之大變局，一方面美國從全球化的引領者變成逆全球化的代表，國際貿易保護主義、單邊主義、霸權主義和強權政治對世界和平與發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)，今天的國際競爭是以國家利益為核心的國家主義之間的激烈對抗。而另一方面新技術革命(又稱第四次工業(yè)革命)已經(jīng)來臨，以德國在2013年漢諾瓦工業(yè)博覽會公布的《德國工業(yè)4.0》為標志，主要以人工智能、虛擬現(xiàn)實、量子信息技術、生物技術和清潔能源等技術為主的技術革命。

以習近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面臨巨大的挑戰(zhàn)與難得的機遇，在新的歷史方位中，中國共產(chǎn)黨的主要任務是“實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標繼續(xù)前進?！盵1]面對復雜的國際形勢，中國共產(chǎn)黨立足“五位一體”總體布局，堅持“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持新發(fā)展理念，經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，2021年全面建成小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題。在疫情橫掃全球情況下，2020年中國成為全球主要經(jīng)濟體中唯一實現(xiàn)經(jīng)濟正增長的國家，實現(xiàn)了強起來的目標。中華民族正處于“追求自身充分發(fā)展的‘民族繁榮’”[35]階段和實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵期，在理論上形成了馬克思主義中國化的新飛躍即習近平新時代中國特色社會主義思想，其民族性意涵為“民族復興與人類命運”。

在金融資本占主導地位時代，美國對中國在高科技領域的打壓和制裁，是中國試圖突破“技術—市場”依附結構的束縛挑戰(zhàn)了美國在整個國際分工和全球生產(chǎn)鏈中的頂端位置所導致。“中國必須逐漸從依附式發(fā)展轉向自主式發(fā)展，才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化強國夢和中華民族的偉大復興，”[36]為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標奠定物質基礎。因此，國家開始加強基礎學科、關鍵技術領域的投入和研發(fā)，“不斷提升我國發(fā)展的獨立性、自主性、安全性?！蓖ㄟ^自身在基礎學科和相關領域的持續(xù)努力逐步擺脫對西方的技術依附，逐漸增強控制世界市場的能力提升話語權，改善在全球生產(chǎn)分工中的從屬地位。同時建立國內國際雙循環(huán)相互促進，國內大循環(huán)為主的新發(fā)展格局。中央又提出加快建設全國統(tǒng)一大市場，打破各自為政的“小循環(huán)”所導致的市場壁壘、行業(yè)壁壘以及區(qū)域壁壘等障礙，其實質也是繼續(xù)完成現(xiàn)代國家建設中“統(tǒng)一市場”的目標。因此，在經(jīng)濟技術領域的去西化會伴隨第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)過程。

在精神文化領域我們同樣面臨巨大挑戰(zhàn)，西方國家在思想文化領域的滲透無論是深度上還是廣度上都在擴展，很多人對西方與中國都存在錯誤認知，特別是歷史虛無主義和極端個人主義等錯誤思潮嚴重干擾人們的思想，在一些領域還西化比較嚴重。黨中央適時提出要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的同時，要堅持文化自信。而道路、理論和制度自信，本質上是文化自信?！拔幕孕攀歉A、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度的文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復興?！盵1]要真正實現(xiàn)“文化自信”，不能僅停留在理論自覺上，還要有行動上的自覺。首先，中國共產(chǎn)黨對文化功能的認識提到了新的高度，認為文化是民族的歷史基因與身份標識，為民族復興提供強大的精神力量。為了助力中華民族偉大復興，在社會主義核心價值體系基礎上提出社會主義核心價值觀。其次，要恢復中華民族自身文化的主體地位，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)創(chuàng)新性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展，習近平總書記不僅在不同場合自覺使用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取力量，而且多次談及中國傳統(tǒng)文化的重要性。實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化主體性的回歸，確立中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，實際上就是在夯實中華民族的主體性地位，是確立中華民族主體性的關鍵性步驟，目前正全面推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，并通過教育、傳媒等方式全面復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強人們對中華文化的認同。再次，將社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中被西方文化“污染”的陣地奪回來。構建中國特色哲學社會科學體系，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，要構建基于中國經(jīng)驗的中國理論，以中國經(jīng)濟社會發(fā)展實際為基礎發(fā)展相關學科，將發(fā)展優(yōu)勢和綜合實力及時轉化為話語優(yōu)勢，把“學問做在中國大地上”。再次，在新的時代背景下，教育、文化傳媒等受西方文化影響較多的領域也需要逐步完成從心理到話語的更新和重構，逐步實現(xiàn)對西方的去依附。最后，為了凝聚更多力量、進行更廣泛的社會動員與社會團結，2014年中央民族工作會議提出“中華民族共同體意識”，并在去年的中央民族工作會議中指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。”[37]顯然將中華民族共同體意識作為統(tǒng)領全局的精神引領，為所有工作提供了基本遵循。從文化自在到文化自覺再到文化自信不僅反映了中華民族發(fā)展的心路歷程，也是對百年實踐艱苦卓絕奮斗史的最深刻表達，根植于深層的文化認同。

進入新時代以來，我國繼續(xù)堅持獨立自主的和平外交政策，推動構建以合作共贏為目標的新型國際關系。一方面在處理國家關系時堅持國家利益至上的基本原則，堅持底線思維，“中國人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事。任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害自己主權、安全、發(fā)展利益的苦果?！盵38]在東海劃設防空識別區(qū)、在釣魚島持續(xù)開展維權斗爭并進行常態(tài)化巡航、在南海島積極推進島礁建設、對香港和澳門實施全面管治權、頒布《中華人民共和國香港特別行政區(qū)維護國家安全法》等等，堅決捍衛(wèi)了國家領土主權和利益。另一方面，中國堅持互利共贏原則，“中國發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。”[39]在互利互惠基礎上與各國處理外交關系，“中國不覬覦他國權益，不嫉妒他國發(fā)展，但決不放棄我們的正當權益?！盵40]中國始終恪守民族的原生內涵，與帝國主義國家形成截然不同的對外政策，超越了“國強必霸”的邏輯，走和平發(fā)展的道路。

在國際領域，隨著經(jīng)濟全球化和信息技術的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展時機機遇，與此同時，國際恐怖主義、金融震蕩、糧食危機、環(huán)境危機、疫情泛濫等問題更加突出，人類面臨巨大的挑戰(zhàn)，需要世界各國協(xié)調行動，共同應對挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨從人的“類本質”出發(fā)，關注全人類命運，“推動構建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！盵1]這顯然是對民族主義發(fā)展邏輯慣常狀態(tài)和現(xiàn)代政治邏輯的雙重超越，是馬克思主義民族理論的最新成果。

在慶祝建黨一百周年的大會上習近平總書記指出，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興?！盵41]三次理論飛躍是中華民族偉大復興階段性的經(jīng)驗總結，為復興之路奠定了扎實的理論基礎，從為民族復興作準備到民族復興本身成為目標。作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史主題，從本質上反映了中華民族民族性構成要素不斷累積、充實和豐滿的過程，民族性內涵在“濃度”上不斷提升的過程。

結語

真正的民族獨立不僅要政治上獲得獨立、更是經(jīng)濟和文化心理上實現(xiàn)獨立的漫長歷史過程。這一過程在實踐中表現(xiàn)為中國從民族主義“猶未胚胎”到“中華民族的概念已經(jīng)等同于國家”再到“中華民族偉大復興”成為宏偉目標，也表現(xiàn)為中華民族從站起來到富起來再到強起來的歷史性轉變，更表現(xiàn)為從民族自卑到民族自覺再到民族自信的復雜心理過程。三個層面縱橫交錯的歷史過程全面呈現(xiàn)中華民族民族性的歷史演變和發(fā)展邏輯，其構成要素既有持續(xù)存在的要素，如維護民族尊嚴和國家主權、發(fā)展經(jīng)濟、政治和文化事業(yè)等，也有階段性要素，如民族解放、關注人類命運，是階段性與連續(xù)性互動融合。

民族性是動態(tài)的、開放的，近代以來在中國共產(chǎn)黨的帶領下，中華民族與“他者”的互動推動其民族性構成要素不斷更新和調整，中華民族經(jīng)歷民族獨立和人民解放、主權獨立與共同富裕、民族復興與人類命運三次民族性意涵的轉變，這一過程使中華民族從國際政治的客體逐漸變成主體，由被動逐漸獲得主動，成為積極主動關系的構建者，日益走向世界舞臺的中央。但中國共產(chǎn)黨始終恪守民族的原初意涵，超越“國強必霸”的邏輯，通過內生動力發(fā)展自己，在平等互利基礎上處理國家之間關系，并從人類發(fā)展的“關系性”視角出發(fā)，推動構建人類命運共同體。中國共產(chǎn)黨在中華民族演進的不同階段上所有努力都可看成是提高中華民族民族性“濃度”的過程，為了實現(xiàn)偉大復興，中國共產(chǎn)黨領導下的中華民族依然走在使其民族性“濃度”更高的道路上。

學者亞歷山大·溫特在談到國家利益時，在生存、獨立、經(jīng)濟財富(經(jīng)濟發(fā)展)這三種利益之上，認為須加上第四種國家利益，即“集體自尊”(collective self-esteem)。[42]其中生存和獨立代表了一個國家發(fā)展的寬度，經(jīng)濟財富(經(jīng)濟發(fā)展)代表國家發(fā)展的高度，而集體自尊則代表國家發(fā)展的深度。近代以來，國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立、抗美援朝、社會主義革命、三大改造、改革開放、香港回歸、“一帶一路”……中國共產(chǎn)黨百年奮斗的每一個時間節(jié)點，都見證了中華民族逐漸獲得集體尊嚴的歷史過程。

注釋：

①“濃度”是化學概念，通常指一定量溶液中所含溶質的多少，以此表示溶液的物理構成。本文的核心概念“民族”與“民族性”既是描述性概念又是規(guī)范性概念，規(guī)范性概念具有鮮明的價值指向，所指為道德原則和道德理想，內含應該、必須等指向，用來限制或促進某種行為方式?？梢姡祟惛拍钤谑褂脮r不僅涉及事物的應然狀態(tài)，更牽涉實然狀態(tài)，從實然到應然之路似乎可以理解成概念“濃度”不斷提升的過程。而完成“民族”“民族性”從實然到應然之路顯然會比表示溶液物理構成的“濃度”復雜得多，是復雜的“化學反應”，但可此比喻呈現(xiàn)概念發(fā)展背后復雜的歷史過程，也能反觀概念巨大的概括能力?！懊褡濉薄懊褡逍浴睆膶嵢坏綉徽侵袊伯a(chǎn)黨百年奮斗的目標，即中華民族偉大復興。

②17-18世紀，在歐洲絕對主義是占統(tǒng)治地位的政治形式，基本主張為：作為不可挑戰(zhàn)與不可分割的法律權威的主權屬于君主，這樣的政府不受政府本身之外的實體的約束。(參見安德魯·海伍德著、吳勇譯：《政治學核心概念》，中國人民大學出版社，2013年版，第102、103頁。)

③學術界一般認為德國文化民族主義是民族主義原生形態(tài)的代表，對民族平等、多樣化的肯定在赫爾德、費希特等人的文本中都有呈現(xiàn)。參見錢雪梅：《文化民族主義的理論基礎》，《世界民族》，2001年第2期；錢雪梅：《文化民族主義的理論定位初探》，《世界民族》，2003年第1期；張淑娟：《文化民族主義的經(jīng)濟、政治悖論——以德國“原生形態(tài)”文化民族主義為例》，《世界民族》，2007年第6期，等等。

④在國際政治領域，“獨立”指國家有能力控制資源分配和政治選擇，即擁有主權。但是獨立具有相對性，如果依附他國所獲收益超出所付代價，可能會放棄獨立。

⑤根據(jù)沈志華教授的統(tǒng)計，從1949年8月劉少奇攜第一批專家回國，到1960年8月最后一批專家全部撤走，蘇聯(lián)派到中國的各方面顧問和專家總計有18000人左右。參加沈志華主編：《中蘇關系史綱——1917-1991年中蘇關系若干問題再探討)》，社會科學文獻出版社，2011年版，第160、161頁。