董迎春 王露霞

摘要：宜賓市酒都藝術(shù)研究院的原創(chuàng)大型雜技劇《東方有竹》，立足四川地區(qū)“竹”文化，以寫實(shí)愛情和民族情感為基礎(chǔ)講述時代發(fā)展的故事。在“劇時代”的背景下，“雜技+劇”的表演模式，將雜技表演以“炫技”為核心轉(zhuǎn)向以“顯藝”為核心，雜技劇表演更加注重舞臺跨界融合和綜合審美。在此基礎(chǔ)上，雜技敘事的作用更加突出。雜技與敘事兼容，對現(xiàn)實(shí)故事進(jìn)行重構(gòu)的舞臺演出模式，促進(jìn)了雜技劇的藝術(shù)提升。雜技劇《東方有竹》對雜技敘事性的成功應(yīng)用，給予當(dāng)代雜技劇劇場探索以重要啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《東方有竹》 雜技敘事 跨界 劇場

《東方有竹》是宜賓市酒都藝術(shù)研究院原創(chuàng)大型雜技劇，榮膺2019年度國家藝術(shù)基金大型劇目資助項目，是目前全國唯一一臺獲國家藝術(shù)基金資助的現(xiàn)實(shí)題材雜技劇。該劇以雜技本體語言講述常林和孟竹浪漫的愛情故事，體現(xiàn)出傳統(tǒng)雜技和敘事元素的融合創(chuàng)新，展現(xiàn)了雜技強(qiáng)大的兼容性和廣泛的參與性，由此探索出敘事元素在雜技中的應(yīng)用模式，促使雜技逐漸向劇場性、大眾接受性發(fā)展。同時，該劇以雜技與四川“竹”文化相結(jié)合，展現(xiàn)出美麗鄉(xiāng)村40多年間“人”和“竹”的變化，弘揚(yáng)了民族文化，彰顯了中國精神。

一、雜技與敘事的兼容重構(gòu)

（一）雜技本體藝術(shù)的審美價值

雜技?xì)v史悠久，被稱為“百戲之首”。雜技的雛形來自人類對生活的模仿。例如，雜技中的“頂技”是模仿原始先民頭頂載物、背負(fù)肩扛的運(yùn)輸形式而來的；雜技界名為“飛霄霄”的技藝和原始狩獵使用的“飛去來器”動作有很大的關(guān)系。隨著社會歷史的演進(jìn)，雜技逐漸成為怡情娛樂的重要項目，有向大眾化、娛樂化轉(zhuǎn)變的趨勢。與此同時，雜技的社會作用也逐漸顯現(xiàn)，甚至受到國家重視，在外交場合發(fā)揮重要作用。如在封建社會繁榮時期，雜技用來彰顯國威、禮遇外邦。新中國成立之后，雜技表演由于沒有語言上的障礙，深受中外觀眾的喜愛，成為對外交流的重要形式，影響力亦隨之愈加突出。

雜技表演不僅是一種技藝的展現(xiàn)，也是人對身體極限的追求和對自然的挑戰(zhàn)?！半s技演員好像是在完成最高任務(wù)，它為自己的工作提出最高的標(biāo)準(zhǔn)并按奇異原則進(jìn)行創(chuàng)造，假如美是人可以自由駕馭的對象，崇高是人暫且不能自由駕馭的對象，那么，奇異就是對難以掌握的事物進(jìn)行高超地自由駕馭的天地?！盵1]因此，雜技的審美特征，就是在“新、難、奇、美”的技巧表達(dá)上，展現(xiàn)人類對“真、善、美”的追求，體現(xiàn)人類超脫世俗的精神內(nèi)涵。

（二）雜技敘事化的審美轉(zhuǎn)變

當(dāng)下我國的雜技表演主要呈現(xiàn)出兩種形式：一種是“雜技+情境”的雜技項目串聯(lián)表演，也被稱作主題晚會，側(cè)重于炫技和簡單的情景體驗；另一種是“雜技+劇”，即雜技劇，側(cè)重于雜技敘事化帶來的審美感受。雜技主題晚會表演拙于敘事，但是隨著自媒體時代的到來，人們的審美取向開始發(fā)生變化，中國傳統(tǒng)雜技的技巧性、雜耍性以及單一性模式已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展?！?0世紀(jì)90年代中期以來，在市場經(jīng)濟(jì)的刺激和壓力下，中國雜技開始了從雜技造型、造境到雜技主題化及劇目化的現(xiàn)代探索與轉(zhuǎn)型。”[2]“雜技+劇”的表演模式更符合觀眾審美需求，雜技逐漸成為與歌舞、科技、情節(jié)、主題等多種審美元素相結(jié)合的藝術(shù)作品。如廣州雜技藝術(shù)劇院打造的雜技力作《化·蝶》（2021年），全劇共展示了32項雜技項目，包括空竹、軟功、蹬人、蹬傘、球技、綢吊等創(chuàng)新表演，并結(jié)合造型設(shè)計、舞美、VR科技等一系列操作，講述了梁山伯和祝英臺相遇、相知、相愛而又在封建禮教摧殘下被迫分開，最終破繭成蝶、相依相守的凄美愛情故事。同樣，沈陽雜技團(tuán)的情景雜技劇《天幻》（2010年），也以其成熟的敘事技巧構(gòu)建雜技肢體語言，成為一部頗具新意的視聽結(jié)合的審美作品。

二、雜技敘事的舞臺跨界

在“劇”時代的背景下，雜技本體在表意上的弱勢逐漸突出，雜技肢體語言很難滿足表達(dá)戲劇沖突、情感氛圍、人物特點(diǎn)等方面的需求，雜技劇創(chuàng)作需要找到“技”和“劇”的平衡點(diǎn)。“雜技劇創(chuàng)作者在多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識到‘雜技+劇’的模式不同于雜技晚會，‘技’不能獨(dú)立于劇情之外，必須與‘劇’有機(jī)融合，在不斷追求、完善雜技本體語言的同時，達(dá)到‘劇’的要求。”[3]雜技敘事將雜技與舞臺藝術(shù)相結(jié)合，通過敘事強(qiáng)化，增強(qiáng)雜技舞臺的表意性，增加觀眾參與度，使雜技與舞蹈、音樂進(jìn)行多方面跨界融合。同時，通過舞美、燈光、道具等操作，增強(qiáng)雜技舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)張力，提升雜技藝術(shù)的審美水平。雜技劇《東方有竹》正是通過符合戲劇情感的表現(xiàn)內(nèi)容和超常的雜技炫技美學(xué)，以邂逅、戀曲、情劫、轉(zhuǎn)折、夙愿、重逢、尾聲七幕故事，呈現(xiàn)出舞臺跨界的震撼力和感染力。

（一）敘事主題增強(qiáng)雜技表意性

藝術(shù)表演要注重文化內(nèi)涵。因此，重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為許多舞臺藝術(shù)創(chuàng)作和表演的指導(dǎo)方向。《東方有竹》共有“邂逅、戀曲、情劫、轉(zhuǎn)折、夙愿、重逢”六個小的敘事主題，以此串聯(lián)起各項雜技本體表演，使雜技技巧的表意性更加明確。例如，第二幕“戀曲”圍繞“戀”的主題，設(shè)計了難度遞增的獨(dú)輪車組合技巧表演。扮演郵遞員角色的表演者進(jìn)行獨(dú)輪車表演，觀眾結(jié)合本場主題，便可聯(lián)想到男女主角書信傳情的熱戀場景，有趣生動又不落俗套。在第五幕“夙愿”中，演員們先是表演了街舞、魔術(shù)、柔術(shù)、綢吊這幾個雜技本體項目，隨后展示了茶藝和川劇，綜合呈現(xiàn)出兩種截然不同的表演風(fēng)格，但聯(lián)系本場主題“夙愿”便可明白，前面幾個雜技本體展現(xiàn)的是常林考取大學(xué)之后苦心鉆研、終成正果的場景，后面的茶藝和川劇展現(xiàn)的是孟竹在海外傳播中華文化的場景。隨著主題的引導(dǎo)，也不難聯(lián)想到街舞表演暗喻的是常林鉆研現(xiàn)代科技的過程，魔術(shù)表演暗喻的是常林制作藝術(shù)品《水晶之戀》的程序。

雜技劇《東方有竹》包含的六個敘事主題，賦予了原本表意不明確的雜技本體以情節(jié)和意義。整場表演以陌生化的手法，將雜技的“新、奇、驚、險”與故事的跌宕起伏相結(jié)合，用肢體表達(dá)的方式，構(gòu)建出一段飽滿和富于表現(xiàn)力的愛情故事。并且，隨著六個主題的層層升華，雜技表演的難度也逐漸增加。在“重逢”一幕中，利用中國結(jié)為道具的高空技巧表演與“重逢”主題完美契合，使全劇達(dá)到了高潮，這既是情感的重逢，亦是文化的重逢，更是中華兒女突破自我精神境界的象征。整部劇的感情線也從個人情感上升到工匠精神、民族智慧以及對傳統(tǒng)文化的守望之情，最終上升到中華優(yōu)秀兒女對中國夢的追尋和藝術(shù)闡釋，產(chǎn)生了極強(qiáng)的感染力。

（二）敘事視角加強(qiáng)雜技與觀眾的聯(lián)結(jié)

第三人稱的敘事角度，不受時間和空間的限制，能夠靈活全面地展示故事的始末，凸顯作品的主題和中心，并且更容易使觀眾產(chǎn)生共鳴。旁白作為一種第三人稱的敘述視角，在同一時間可以展示不同地點(diǎn)的人物言行，或者使得多個人物的心聲交替出現(xiàn)，達(dá)到全方位塑造人物角色的效果?！稏|方有竹》劇目一開始，便以旁白充當(dāng)?shù)谌哌M(jìn)行敘事，交代了這是一段發(fā)生在蜀南竹海綿延了40年的動人的愛情故事，并且簡單介紹了故事主人公以及他們相遇之后發(fā)生的事情。這一設(shè)計使觀眾的期待視野開始發(fā)生作用，觀眾對雜技這一肢體語言如何展現(xiàn)旁白介紹的內(nèi)容、如何塑造人物形象產(chǎn)生了疑問，由此積累了足夠的心理能量。同時，開場的旁白也能夠?qū)酉聛淼募记杀硌葑鲆粋€導(dǎo)入，暗示雜技本體的內(nèi)涵，進(jìn)而以雜技語言展開故事的講述。

《東方有竹》還使用流行歌曲充當(dāng)背景音樂，借以傳遞人物的心聲，展現(xiàn)人物的心理沖突和心理矛盾，使人物形象更加豐滿。劇中有一段孟竹和父親的對手頂表演，以此來體現(xiàn)兩人內(nèi)心的掙扎、斗爭。但是單純的對手頂表演并不能很好地展現(xiàn)人物內(nèi)心細(xì)膩的情感和糾結(jié)的心理狀態(tài)，這時插入一段流行音樂，一方面，觀眾能很快進(jìn)入音樂所營造的情感氛圍中，另一方面，歌詞的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)嘏浜现鴮κ猪數(shù)谋硌輨幼?，將人物?nèi)心的情緒精妙地傳遞出來。借助背景音樂，觀眾可以準(zhǔn)確地把握雜技表演動作中所包含的情感意義，從而與作品產(chǎn)生互動和共鳴。

（三）雜技表演、舞臺呈現(xiàn)緊扣敘事線索

敘事線索是敘事性文藝作品中貫穿始終的發(fā)展脈絡(luò)，它把作品中的各個事件聯(lián)結(jié)成一體，其表現(xiàn)形式可以是人物的活動、事件的發(fā)展或某一貫穿始終的事物。一部敘事作品通常有一條或者多條線索，但是起主導(dǎo)作用的只有一條。雜技劇《東方有竹》中的核心敘事線索是孟竹和常林的愛情故事以及文化的傳承與創(chuàng)新，雜技動作技巧的設(shè)計也緊緊圍繞著這兩條敘事線索展開。首先，第一條敘事線索——愛情，圍繞男女主人公的愛情發(fā)展脈絡(luò)，每一幕都有雜技技巧對其進(jìn)行展現(xiàn)。例如，第二幕“戀曲”，以雜技表演“夢幻簸箕”，展現(xiàn)孟竹初戀時的輾轉(zhuǎn)悱惻；第三幕“情劫”，以對手頂表演，展現(xiàn)孟竹遭受感情的挫折，與父親爆發(fā)激烈的沖突；第四幕“轉(zhuǎn)折”，以頂缸、流星錘表演，展現(xiàn)出兩人分開之后常林混亂的生活和痛苦的心理狀態(tài)。本劇運(yùn)用雜技表演為故事線索服務(wù)，使故事線索貫穿于多項雜技表演中，從而呈現(xiàn)出“劇”的起承轉(zhuǎn)合的效果。其次，對于中國文化的傳承和創(chuàng)新是全劇的另一條線索，這主要以雜技本體的舞臺呈現(xiàn)形式與道具創(chuàng)新進(jìn)行展現(xiàn)。劇中的雜技表演形式以傳統(tǒng)雜技技巧（如頂缸、踩高蹺等形式）為載體，輔之以含有“竹、書法、古鎮(zhèn)”等具有中國特色和民族特色的舞美元素，體現(xiàn)“傳承”的內(nèi)涵。另外，該劇在表演道具上又多有創(chuàng)新，如最后的高空表演，演員在一個中國結(jié)道具上進(jìn)行高空技巧展示，并隨著道具組合形式的變化進(jìn)行動作的改變和調(diào)整，最終定格成類似于“圓”的形狀，象征圓滿、融會貫通?？梢姡瑹o論是雜技技巧還是舞美道具都不僅僅是為了“雜技秀”而存在，而是重視對情節(jié)的建構(gòu)和重組，使雜技本體為敘事結(jié)構(gòu)服務(wù)，成為故事內(nèi)容的象征性符號。

2014年，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中指出：“文藝是世界語言，談文藝，其實(shí)就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。”[4]《東方有竹》以高超的雜技表演展現(xiàn)了人類對自然的征服、對自身的超越和對未來的美好期望。同時，該雜技劇通過宏大精彩的敘事，利用服裝、音樂、舞蹈、舞臺等元素展現(xiàn)出常林和孟竹真摯動人的愛情故事和中華優(yōu)秀文化傳承人的寶貴精神品質(zhì)。嫻熟的敘事手法的運(yùn)用，使全劇在時間和空間上表達(dá)自如，凸顯出內(nèi)涵深刻、主題突出、結(jié)構(gòu)清晰的特點(diǎn)，使觀眾更容易感受和理解中華文化的博大精深、優(yōu)秀傳承人的高風(fēng)亮節(jié)和工匠精神，具有極強(qiáng)的審美性和觀眾參與度。

三、雜技敘事的劇場探索

雜技敘事的發(fā)展，使雜技增加了人文關(guān)懷，更加注重文化優(yōu)勢。雜技表演巧借敘事元素，可以表達(dá)連貫的故事和深刻的思想情感，給予觀眾更多的啟發(fā)。這種形式注重與觀眾的情感互動，有利于培養(yǎng)受眾群體，使雜技真正成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雜技可以借助當(dāng)?shù)匚穆脙?yōu)勢和地域文化，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，這就為雜技的發(fā)展開拓了更廣闊的市場。雜技劇場探索既有了內(nèi)在的發(fā)展動力和發(fā)展活力，也有了外在的發(fā)展方式，使雜技在激烈的市場競爭中擁有了新的發(fā)展方向。

（一）雜技劇的融創(chuàng)走向

隨著時代的發(fā)展，“雜技+”的發(fā)展理念逐漸滲透雜技劇，雜技劇利用“聲、光、電”等現(xiàn)代科技，融合流行音樂、當(dāng)代舞蹈、魔術(shù)表演、傳統(tǒng)戲劇等表演形式，呈現(xiàn)出奇幻的舞臺效應(yīng)。尤其是音樂和舞蹈帶有很強(qiáng)的抒情性，雜技與之相融合，賦予雜技劇表演以人文情懷，不僅能夠傳達(dá)出人物的情感狀態(tài)和內(nèi)心世界，還能調(diào)動觀眾的情感情緒，使觀眾參與到劇情的起承轉(zhuǎn)合之中。如今，更多注重雜技跨界融合創(chuàng)新的優(yōu)秀雜技劇應(yīng)運(yùn)而生，如大型雜技情景劇《英雄虎膽》，以其音樂之震撼最為突出，并且融合了民族舞、跑酷等藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭的激烈和英雄的勇敢；雜技劇《追光者》融合現(xiàn)代舞，表達(dá)時代青年的內(nèi)心情感。

（二）雜技劇的地域特色

雜技的創(chuàng)作與發(fā)展具有明顯的地域性特征和民族風(fēng)格，這種“民族風(fēng)格在世界雜技交流比賽和欣賞活動中受到了高度重視，民族風(fēng)格越鮮明，在世界上越有代表性，也越有競爭性，這已為多次國際比賽所證實(shí)”[5]?！爸裎幕痹谝速e源遠(yuǎn)流長，對宜賓的政治、教育、文化以及人們的深層次心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“當(dāng)前，一些雜技文化基礎(chǔ)雄厚的省份，立足資源優(yōu)勢，強(qiáng)力推進(jìn)以雜技為龍頭，集旅游、演藝等文化產(chǎn)業(yè)為一體的雜技產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，對于發(fā)揚(yáng)光大雜技文化、打造城市雜技品牌、提升城市文化品位、推動地方文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級都具有十分重要的意義?！盵6]《東方有竹》就是在此基礎(chǔ)上，響應(yīng)習(xí)主席因地制宜發(fā)展竹文化的號召，以具有中國特色的雜技藝術(shù)結(jié)合大量川南地區(qū)的民歌、器樂等手法，將民族、地域、雜技、感情等元素深度融合，講述具有地域特色和民族特色的文化故事，與現(xiàn)代觀眾的審美心理完美接軌。并且，該雜技劇還應(yīng)用音樂人類學(xué)方法論將象征主義和儀式音樂落實(shí)在本劇音樂創(chuàng)作實(shí)踐上，以更好地營造民族文化氛圍和推動劇情線索發(fā)展，爭取更大范圍的觀眾的接受與喜愛。

（三）雜技劇的文化自信

文藝作品不僅要具有藝術(shù)性，也要具有思想性。雜技劇《東方有竹》將中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀精神嵌入作品的思想內(nèi)涵之中，體現(xiàn)了文化自信。如劇中插入精彩生動的川劇表演，展現(xiàn)了中國的戲劇文化。又如，劇情以常林刻苦鉆研、創(chuàng)新發(fā)展為載體，體現(xiàn)新一代手工藝人精益求精的文化品格和工匠精神。再如，孟竹在海外堅持向子孫后代講述中國傳統(tǒng)文化，將中國符號傳承給下一代，體現(xiàn)了珍貴的堅守與傳承精神。更重要的是，整部劇也提出了深刻的時代問題，文藝作品是時代發(fā)展的映射和縮影，在現(xiàn)代中國，地域文化應(yīng)如何走向世界？青年人的時代使命和擔(dān)當(dāng)應(yīng)該如何體現(xiàn)？這些問題在劇中出現(xiàn)，給予觀眾以思考和啟發(fā)。

結(jié) 語

雜技劇作為“劇”時代雜技發(fā)展的必然產(chǎn)物，“技”與“劇”如何兼容重構(gòu)成為雜技劇發(fā)展最核心的話題。雜技劇《東方有竹》以“雜技+劇”的模式挖掘和演繹文化傳承故事，具有重要的探索意義和啟發(fā)價值。劇中對“技”進(jìn)行了極致演繹和創(chuàng)新，將“劇”融入民族特色和文化價值，這種“技”與“劇”的融合方式，探索出了雜技劇新時代的舞臺表現(xiàn)形式。在文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展的新時期，藝術(shù)發(fā)展要深入挖掘民族文化和傳統(tǒng)精神，展現(xiàn)中華文化的審美特點(diǎn)，雜技劇《東方有竹》的敘事舞臺形式，顯然為藝術(shù)融入民族性和文化性做出了積極示范。同時，作為一部雜技劇，《東方有竹》在劇場發(fā)展和探索上也有其標(biāo)新立異之處，它積極將雜技與地方文旅特色相結(jié)合，拓寬了雜技的傳播渠道。雜技的發(fā)展呼喚創(chuàng)新，雜技劇《東方有竹》在敘事舞臺和劇場探索上的多元創(chuàng)新，豐富了雜技的現(xiàn)代藝術(shù)價值，為雜技劇的發(fā)展注入了新的活力。

基金項目：2018年廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地“廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心”重點(diǎn)資助項目“廣西少數(shù)民族雜技的保護(hù)與傳承研究”（項目編號：2018KFZD01）；2017年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“中國當(dāng)代雜技創(chuàng)作研究”（項目編號：17BE093）。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭云鵬.中國雜技藝術(shù)發(fā)展報告[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2020：44.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：9.

[5]薛寶琨，鮑震培.中華文化通志：曲藝雜技志[M].上海：上海人民出版社，1998：437.

[6]郭云鵬.中國雜技藝術(shù)發(fā)展報告[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2020：67.

作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院

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