康爾

教育界，尤其是藝術(shù)教育界，是個(gè)達(dá)人薈萃、思想活躍、眾議紛紜、高論頻出的界別。近年來，有3個(gè)辦學(xué)主張?jiān)诒姸嘌哉f中脫穎而出，引起了廣泛的關(guān)注。筆者以為，這3個(gè)主張對(duì)于曲藝人才的培養(yǎng)，應(yīng)該也有啟迪作用，故而分述如下。

這個(gè)主張發(fā)端于上海音樂學(xué)院。在一次研討會(huì)上，該院的知名教授指出：高校不是工廠，院系也不是車間，無需精心設(shè)計(jì)圖紙、嚴(yán)格組織生產(chǎn)，也沒必要搞標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品檢驗(yàn)。模式化的流水線上，“制造”不出高水平的藝術(shù)人才。高校，尤其是藝術(shù)類院校，應(yīng)該是個(gè)“泡菜壇子”。管理者與教育者應(yīng)將更多的精力投放在“壇中老鹵”的勾兌上，尤其是百年老校。讓初通音律的學(xué)子到“壇子”里來“泡”上幾年，使其學(xué)養(yǎng)、素質(zhì)乃至技法、技巧發(fā)生質(zhì)的變化，讓他（她）自然而然地成長為合格的甚至是優(yōu)秀的音樂人才。

此說具有曠達(dá)的道家色彩，其主張接近“無為而育”。其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的“無為”，并非是指什么事情都不做，多動(dòng)腦子少折騰是“無為”的核心要義?！盁o為而育”也不是放棄教育者的主導(dǎo)權(quán)、引導(dǎo)權(quán)、教導(dǎo)權(quán)，而是主張強(qiáng)化環(huán)境育人、文化育人的有效性與不可替代性。西方哲學(xué)界新近出現(xiàn)的默會(huì)認(rèn)識(shí)論，為這一主張?zhí)峁┝烁辛Φ膶W(xué)理依據(jù)。

當(dāng)西方哲學(xué)界對(duì)發(fā)端于笛卡爾、集大成于康德的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論提出了質(zhì)疑、挑戰(zhàn)甚至認(rèn)為“認(rèn)識(shí)論之死”“認(rèn)識(shí)論已終結(jié)”的當(dāng)口，英國的物理化學(xué)家、哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼出現(xiàn)了。他在其代表作《個(gè)人知識(shí)》中指出：人類的知識(shí)可以被分為兩類。一類是明述知識(shí)，一類是默會(huì)知識(shí)（Tacit Knowledge）。所謂明述知識(shí)，指可以借助理性、邏輯、語言、文字明確表述的知識(shí)；而默會(huì)知識(shí)則指，雖然確實(shí)存在但卻不能用語言、文字、公式、符號(hào)等予以清晰表達(dá)或直接傳遞的知識(shí)。這類知識(shí)只能意會(huì)不可言傳。例如：誰也不能用文字去描述單簧管的音色，誰也不能用語言去說清“行動(dòng)的舞蹈編排”（the choreography of an action）。依據(jù)波蘭尼的觀點(diǎn)，人類的知識(shí)猶如一棵大樹，明述知識(shí)是地表之上清晰可辨、可以描述的樹干、樹枝與樹葉，而深埋于土壤之中的龐大根系則是不可言喻的默會(huì)知識(shí)。默會(huì)知識(shí)是明述知識(shí)的根基與依托，而人類的默會(huì)能力，在知識(shí)體系的形成過程中起著優(yōu)先性、決定性的作用。波蘭尼說：“相對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所依托的可明確表述的邏輯理性而言，人的認(rèn)知運(yùn)轉(zhuǎn)中還活躍著另一種與認(rèn)知個(gè)體的活動(dòng)無法分離、不可言傳只能默會(huì)的隱性認(rèn)知功能，這種默會(huì)認(rèn)知是一切知識(shí)的基礎(chǔ)和內(nèi)在本質(zhì)。默會(huì)知識(shí)是前邏輯、前語言的知識(shí)。”①在波蘭尼、賴爾、格里門等眾多學(xué)者的共同建構(gòu)下，默會(huì)認(rèn)識(shí)論已經(jīng)自成體系，它修補(bǔ)、改造甚至挽救了以理性至上、邏輯至上、實(shí)證至上為特征的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)界普遍認(rèn)為，默會(huì)認(rèn)識(shí)論的異軍突起，是繼笛卡爾、康德之后認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的“第三次哥白尼式的革命”。

如何才能獲得文字無法描述、語言難以傳授的默會(huì)知識(shí)尤其是“強(qiáng)的默會(huì)知識(shí)”呢？波蘭尼認(rèn)為可以借助于“寓居”?！啊ㄟ^寓居而認(rèn)知’（Knowing by indwelling），是波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論的核心的主張。”②把大學(xué)辦成“泡菜壇子”，而不是“鑄造車間”“裝配工廠”，就是主張營造底蘊(yùn)豐厚、品質(zhì)優(yōu)良的藝術(shù)教育環(huán)境，讓寓居其中的學(xué)生在浸泡濡染中默會(huì)其默會(huì)知識(shí)。所謂勾兌“百年老鹵”，就是要全力營造優(yōu)良的默會(huì)生態(tài)，提供各種默會(huì)機(jī)會(huì)，努力提升默會(huì)效益。

藝術(shù)教育與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系極為密切。默會(huì)認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)，為藝術(shù)教育提供了新的觀察視角與研究緯度。既然，許多知識(shí)尤其是藝術(shù)知識(shí)是不可明述只能默會(huì)的，那么，在曲藝人才的培養(yǎng)中，就應(yīng)特別注重利于學(xué)生感知藝術(shù)、揣摩切磋、潛移默化、頓悟飛躍的習(xí)藝氛圍的營造，就該特別關(guān)注育人環(huán)境和校園文化的建構(gòu)。這一點(diǎn)，對(duì)于剛剛走進(jìn)或正在步入本科院校的曲藝教育工作者來說，尤其重要，需要強(qiáng)調(diào)。

此主張?jiān)从诒本╇娪皩W(xué)院。該院的負(fù)責(zé)人在研討中曾經(jīng)說過：我的理想就是把學(xué)院建成一座“國際鳥巢”。這個(gè)比喻形象生動(dòng)?！傍B巢”不是“蜂窩”，其內(nèi)部是不設(shè)貌似合理的“隔斷”“門禁”的，也沒有劃分精致、“看起來很美”的“規(guī)定空間”。在“鳥巢”中，“群鳥”可以自主“擇食”、自由翱翔。在這位負(fù)責(zé)人主政期間，該院的編劇、導(dǎo)演、表演、攝影以及美術(shù)、錄音等不同系科、不同專業(yè)的學(xué)生，可以跨系科、跨專業(yè)選課，可以自由組建創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，國際、國內(nèi)學(xué)生只有膚色、語言的不同，沒有制度、待遇上的區(qū)別，院方鼓勵(lì)東西方文化的交流與碰撞，鼓勵(lì)不同國別的學(xué)生之間的切磋、分享與合作。

認(rèn)同并踐行這個(gè)主張的高校，眼下越來越多，甚至已成大勢。其背后的緣由，與一個(gè)曾在國際上獲得普遍認(rèn)同的教學(xué)體系的坍塌有關(guān)。在教育界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分水嶺出現(xiàn)在17世紀(jì)初。1632年，捷克的教育家夸美紐斯完成了《大教學(xué)論》的寫作。此舉，標(biāo)志著西方現(xiàn)代教學(xué)的開端?！暗搅?7世紀(jì)，歐洲的教學(xué)活動(dòng)已逐步擺脫掉中世紀(jì)教學(xué)的羈絆而具有了一些新的特征：不再只有僧侶和貴族子女能進(jìn)學(xué)校，大多數(shù)平民子女開始上學(xué)，學(xué)習(xí)基本的讀、寫、算和宗教知識(shí)；教學(xué)的個(gè)別化形式雖仍然存在，但許多學(xué)校開始按班級(jí)教學(xué)，按日、周、月、年規(guī)定工作進(jìn)程；開始使用統(tǒng)一的課本和教材；教學(xué)方法也有了新的變化，運(yùn)用練習(xí)、對(duì)話、演講、閱讀、講解、提問等多種方式，用‘適合每個(gè)學(xué)生理解力的方式’進(jìn)行教學(xué)；等等?！雹蹞Q言之，中國高校里長期存在的教學(xué)規(guī)范、育人機(jī)制甚至人才培養(yǎng)模式，大多參照了夸美紐斯當(dāng)年的設(shè)計(jì)，許多做法均可追溯到出版于17世紀(jì)初的《大教學(xué)論》。有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代教學(xué)的開端是以捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》的出現(xiàn)為標(biāo)志的。正如N.M.布特勒所說：‘夸美紐斯……在初等和中等教育領(lǐng)域中引來和支配著整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系?！簿褪钦f，17世紀(jì)中期，由于夸美紐斯的貢獻(xiàn)，教學(xué)活動(dòng)已開始了現(xiàn)代化進(jìn)程——教學(xué)具有了現(xiàn)代教學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性。”④

回眸既往，夸美紐斯及《大教學(xué)論》的功績，自然不容抹殺。但是，畢竟300多年過去了，那一套以規(guī)范性、實(shí)用性見長的教學(xué)體系已經(jīng)失去了先進(jìn)性。長期主管教育的李嵐清同志說過：“學(xué)校無法教會(huì)學(xué)生一生所需要的全部知識(shí)……大學(xué)教育也只是為人的終身學(xué)習(xí)打下一個(gè)好的基礎(chǔ)。高等教育不僅要讓學(xué)生‘學(xué)會(huì)’，而且更要讓學(xué)生‘會(huì)學(xué)’；不僅要給學(xué)生知識(shí)，而且要給學(xué)生開啟知識(shí)大門的‘鑰匙’。更要著眼于提高學(xué)生正確分析問題和解決問題的能力……。用一種模式去塑造學(xué)生是不科學(xué)的，也是不應(yīng)該的?！雹萑绾谓鉀Q學(xué)生“會(huì)學(xué)”的問題呢？賦予他滿足個(gè)人興趣的自由、自主選擇課程的自由、發(fā)揮自身強(qiáng)項(xiàng)的自由以及實(shí)現(xiàn)自我夢想的自由，應(yīng)該是前提吧？如果，他根本就不想學(xué)校方給他圈定的專業(yè)，根本就不想走別人為他規(guī)劃的路徑，他哪有動(dòng)力和毅力去尋找“開啟知識(shí)大門的‘鑰匙’”呢？

據(jù)此，本人認(rèn)為，對(duì)于曲藝人才的培養(yǎng)，專業(yè)劃分不宜過細(xì)，發(fā)展方向不要強(qiáng)求。在曲藝學(xué)科內(nèi)部，不要自設(shè)壁壘，編、導(dǎo)、演、管等不同系科、不同專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)該允許跨系科、跨專業(yè)選課，甚至允許基礎(chǔ)課結(jié)束之后自選專業(yè)方向。如有可能，也應(yīng)創(chuàng)造國際交流、文化碰撞的機(jī)會(huì)，以形成雛鷹試飛、老鷹領(lǐng)飛、百鳥翻飛、自由翱翔的人才培養(yǎng)新格局。

這個(gè)主張來自于上海戲劇學(xué)院牽頭的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《藝術(shù)人才培養(yǎng)模式研究》課題組。這個(gè)課題組，由上海戲劇學(xué)院、南京大學(xué)、上海師范大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院等不同類型高校的藝術(shù)教育專家組成。課題組成員花了幾年時(shí)間，考察、分析了歐美及國內(nèi)幾十所藝術(shù)院校和設(shè)置在綜合大學(xué)、師范大學(xué)內(nèi)的藝術(shù)院系，研究、比較了不同國家、不同類別的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)所制定的人才培養(yǎng)方案，認(rèn)為“主修 + X”是目前國內(nèi)外高校藝術(shù)人才培養(yǎng)的理想模式。

著眼于宏觀、中觀與微觀3個(gè)層次，“主修 + X”人才培養(yǎng)模式的具體內(nèi)涵是：在宏觀的培養(yǎng)目標(biāo)的層面上，“主修 + X”指藝術(shù)+人文（科技、管理、教育等）。在中觀的專業(yè)融合的層面上，“主修 + X”指某個(gè)門類藝術(shù)（如戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈等）+文學(xué)（哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)等）。在微觀的課程設(shè)置的層面上，“主修 + X”指某個(gè)藝術(shù)方向（如編劇、表演、導(dǎo)演等）+ 藝術(shù)理論（藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、藝術(shù)傳承等）。

這個(gè)主張，在大學(xué)到底應(yīng)該培養(yǎng)“專才”還是“通才”的問題上，顯然是倡導(dǎo)“以專為主、專通結(jié)合”的，其合理性至少有三：

其一，時(shí)代發(fā)展迅猛，知識(shí)仍在爆炸。擁有“主修 + X”知識(shí)結(jié)構(gòu)的人，更能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。

其二，社會(huì)一再轉(zhuǎn)型，需求變化莫測。擁有“主修 + X”知識(shí)結(jié)構(gòu)的人，更能應(yīng)對(duì)未來的發(fā)展變化。

其三，無論面對(duì)當(dāng)下還是未來，創(chuàng)新型人才都會(huì)是社會(huì)的亟需，而“主修 + X”的教育教學(xué)模式，可望幫助青年學(xué)子迅速成長為特別能跨界、特別能創(chuàng)新的新型人才。

這個(gè)主張，對(duì)于已經(jīng)或打算在不同類型的本科院校里創(chuàng)辦曲藝教育的先行者來說，也是有啟迪意義的。曲藝人才的主修內(nèi)容，無疑是曲藝表演，或曲藝創(chuàng)作、曲藝批評(píng)和曲藝史論與研究，但在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)定位和課程設(shè)置3個(gè)層面上，都應(yīng)該考慮一下是否可以接受“主修 + X”的主張。因?yàn)檫@是國際潮流，是一個(gè)視野開闊、理據(jù)兼?zhèn)涞闹鲝垺＞唧w來說，修習(xí)曲藝的大學(xué)生，在完成了本專業(yè)、本方向的理論學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，理當(dāng)再選修一些“X”。這個(gè)“X”，可以是與曲藝學(xué)靠得最近的學(xué)科，如戲劇學(xué)、戲曲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)等，也可以跨得遠(yuǎn)一些，將X的選項(xiàng)確定為傳播學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、信息科學(xué)與技術(shù)等。當(dāng)然，具體怎么設(shè)置，既要看生源，看學(xué)生的基本素質(zhì)與潛能，也要看資源，看所在高校是否擁有優(yōu)良的教學(xué)團(tuán)隊(duì)與必要的辦學(xué)條件。

總之，筆者以為，曲藝人才的培養(yǎng)目標(biāo)、方案、模式和渠道的設(shè)定，是一個(gè)既需要理論指導(dǎo)更需要實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)工程。在建構(gòu)的過程中，各方意見都可傾聽，各種觀點(diǎn)都應(yīng)關(guān)注，兼聽則明，有容乃大。上述3個(gè)來自藝教達(dá)人的主張，可供大家在研討、決策時(shí)作為參考。

注釋：

①鄧線平：《波蘭尼與胡塞爾認(rèn)識(shí)論思想比較研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年1月版，第1頁。

②郁振華：《人類知識(shí)的默會(huì)緯度》，北京大學(xué)出版社，2012年9月版，第3頁。

③黃濟(jì)、王龍應(yīng)主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，2004年8月版，第273頁。

④黃濟(jì)、王龍應(yīng)主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，2004年8月版，第271頁。

⑤《李嵐清教育訪談錄》，人民教育出版社，2003年版，第164頁。

（作者：中國曲協(xié)理論委員會(huì)主任，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）（責(zé)任編輯/鄧科）

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