宗廣功

（揚(yáng)州大學(xué)）

2006年，黔東南“苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝”入圍第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從官方渠道進(jìn)一步走進(jìn)人民大眾的視野[1]。自國(guó)家倡導(dǎo)“旅游扶貧”的政策之后，為擺脫經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀，黔東南西江苗寨在自治區(qū)政府、鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下積極開(kāi)發(fā)本土的少數(shù)民族資源，發(fā)展頗具特色的旅游經(jīng)濟(jì)。“旅游發(fā)展大會(huì)”之后，西江千戶苗寨以“世界上最大苗族聚落”的名號(hào)掀起一波又一波的旅游熱潮。進(jìn)入西江苗寨，每個(gè)人都被鱗次櫛比的民居建筑所震撼。苗寨傳統(tǒng)吊腳樓是苗族先民因地制宜、實(shí)現(xiàn)與自然和諧共處的智慧結(jié)晶。在苗族傳統(tǒng)建筑的細(xì)部，如屋脊、山墻、吊瓜、美人靠等，各種造型元素與裝飾符號(hào)的靈活運(yùn)用，為苗寨建筑注入豐富的文化內(nèi)涵。苗寨建筑造型頗具中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑的遺風(fēng)，這或許是因?yàn)槎啻蔚拿褡宕筮w徙與漢族建筑文化相交織產(chǎn)生的衍化。苗寨建筑的裝飾多是由工匠負(fù)責(zé)完成，但在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，建筑工匠包括房屋主人都很難對(duì)建筑中的裝飾特征作出明確的解釋，相關(guān)處理方法也多數(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的技法流傳。因此，對(duì)苗族傳統(tǒng)建筑形象的典型裝飾語(yǔ)言進(jìn)行剖析，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、屋脊裝飾

屋脊是苗族建筑裝飾中最為精彩的部位之一，由于處在建筑的外部，也是能夠直觀地看到的裝飾部位，如圖1所示。對(duì)于屋脊的裝飾，主要集中在脊身和尾端。在東、中、西三大方言區(qū)的苗族房屋，屋脊瓦塔的堆疊形式基本上都是采用相類似的形式：兩端有往上卷曲的翹角，在屋脊的正中間堆疊一個(gè)小瓦塔。這個(gè)位于屋脊正中間的裝飾物，有的地方把它做成一個(gè)圓形的圖案。追究該圖案的具體緣由，著名文化學(xué)者靳之林先生認(rèn)為采用這樣的圖案是“兩極與通天”的寓意。但是，這種瓦塔造型并不是苗族獨(dú)有的建筑文化符號(hào)，與苗族相鄰的四周族群都有這樣的建筑文化符號(hào)[2]。不難發(fā)現(xiàn)，這樣的屋脊處理手法常常具有一定的繼承或模仿的成分。將這樣的符號(hào)與房屋的形制相聯(lián)系，也能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，這不是屬于現(xiàn)存民族中某個(gè)單一民族的文化符號(hào)。

圖1 屋脊裝飾

在房屋屋脊兩側(cè)的裝飾叫“鴟吻”。在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，鴟吻是龍的第九個(gè)兒子，鴟吻的外型極像四腳蛇剪去尾巴，據(jù)說(shuō)這位龍王子特別喜歡在險(xiǎn)要之處張望，有降雨的神力，也喜歡吞火[3]。采用類似的做法，與中國(guó)中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑的屋脊獸的做法有一定的相似性。苗族居民和工匠將其布置于脊端，一來(lái)希望祈求降雨，二來(lái)祈求保佑房屋不受火患之?dāng)_。受苗寨房屋緊密堆疊的形式影響，加上苗族民居建筑80%以上的材料為木材，火災(zāi)在苗族居民意識(shí)觀念中是最為嚴(yán)肅對(duì)待的事情。隨著歷史時(shí)代的改變，苗族建筑中屋脊正脊的裝飾有時(shí)被花草蟲魚等這些自然界中動(dòng)植物題材所替代，或許這也是山區(qū)苗族人民親近自然、與自然融為一體的方式。

在房屋屋脊的中部分也被稱為“腰花”，許多苗寨民居的腰花處理較為簡(jiǎn)潔，具體做法是用白石灰進(jìn)行粉白處理，用小青瓦疊拼成花瓣或錢幣形狀的裝飾圖案，或用磚雕手法刻出“福”“壽”等字樣，寓意健康多福。如此可以看出苗族人民對(duì)延年益壽、后代繁衍寄予著深厚的期望。對(duì)于屋脊的細(xì)節(jié)處理，除了具有一定的裝飾作用外，還在屋頂頂端脊部起到壓住瓦壟、有效防止瓦片松動(dòng)被風(fēng)吹走的作用，與順?lè)块芏询B的屋瓦形成有效的物理遮擋，也能夠很好地避免雨水滲漏的發(fā)生。

“座頭”是指苗族建筑馬頭墻端部的裝飾物，苗人又稱之為“闊頭”。一般采用傳統(tǒng)建筑裝飾中最為常用的灰塑手法進(jìn)行修飾。具體的工藝過(guò)程是用白灰為原料，再加以稻草進(jìn)行混合，最后制作成為灰膏，然后用在建筑上塑造成型。在黔東南苗族的建筑中，座頭一般會(huì)采用鰲魚為裝飾題材進(jìn)行裝飾，具體的處理過(guò)程中會(huì)將鰲魚的造型刻畫得生動(dòng)，突出強(qiáng)烈的裝飾性效果。采取鰲魚紋裝飾圖案對(duì)馬頭墻的座頭進(jìn)行修飾，也可能是出于鰲魚會(huì)噴水能夠滅火的寓意，與“鴟吻”裝飾的功能性有一定的相似性，主要表達(dá)苗人對(duì)平安美好生活的向往，避免火災(zāi)等危險(xiǎn)的發(fā)生。

二、門窗裝飾

在中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)建筑的裝飾，往往都是對(duì)各個(gè)構(gòu)件進(jìn)行美化加工而形成的，這些建筑構(gòu)件在建筑上原本都具有自身所存在的實(shí)用性。在單純意義上，人們?cè)诟玫匕l(fā)揮這些構(gòu)件在建筑上的使用功能時(shí)，往往對(duì)建筑構(gòu)件本身還有著深刻的審美追求。對(duì)這些構(gòu)件進(jìn)行加工，從而使這些構(gòu)件基于原本功能性的同時(shí)，產(chǎn)生了很好的裝飾作用，對(duì)于傳統(tǒng)建筑中的門窗即是如此。

苗族建筑窗戶一般采用木質(zhì)材料，苗族民居建筑房屋的窗花雕刻大多有浮雕和鏤空雕等大量雕刻工藝，常使用的幾何形圖案多以三公分寬的木條構(gòu)成的正方形、長(zhǎng)方形、菱形或是多邊形，如圖2所示。所采用的雕刻手法往往十分的細(xì)膩且簡(jiǎn)單，有時(shí)會(huì)采用幾何形的圖案進(jìn)行處理，但仍然具有十分豐富的文化內(nèi)涵。也有部分門窗采用復(fù)雜的木雕雕刻工藝進(jìn)行裝飾，一般會(huì)采用花蟲鳥獸、吉祥寓意的紋樣，或是采用當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f(shuō)人物、故事等作為基礎(chǔ)性的元素進(jìn)行修飾，又進(jìn)一步增加了裝飾圖案的敘事性韻味，如圖3所示。在黔東南苗族建筑的門窗中采用得最多的是花蟲鳥獸、山川河流等素材，可以很好地體現(xiàn)苗寨人民對(duì)自然和生態(tài)環(huán)境的熱愛(ài)。

圖2 窗戶幾何圖案

圖3 門窗圖案雕刻

三、吊瓜裝飾

在建筑地基之上，為尋求更寬闊的二層空間，在退堂、美人靠等部位所形成的懸挑，便是吊瓜部件產(chǎn)生的基礎(chǔ)。苗族建筑中的吊瓜形狀多樣，按構(gòu)件的圓形結(jié)構(gòu)采用工具將端部加工成八菱形、四方形或錐形的，所形成的圖案多為二方連續(xù)圖案，如圖4所示。由于吊瓜懸挑于建筑外部，多數(shù)是出于臨近街道的上方，略顯突兀。所以，采用木雕等手法對(duì)吊瓜進(jìn)行修飾尤為必要。作為苗族建筑構(gòu)件的一種類型，雖形式單一，一般為原木材質(zhì)，但對(duì)其進(jìn)行修飾卻能夠體現(xiàn)出十分豐富的視覺(jué)效果。通過(guò)對(duì)吊瓜進(jìn)行處理，能夠有效豐富房屋檐口的裝飾性，突顯建筑的精細(xì)度。吊瓜在本身的功能性上不僅有突出的裝飾作用，而且在防水、防風(fēng)、防火等方面也有一定的作用。

圖4 吊瓜裝飾

四、立面裝飾

對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的苗居建筑，在房屋的臺(tái)基、屋身、屋面等的處理上往往采用很簡(jiǎn)潔的手段，整體視覺(jué)感受古樸，與自然環(huán)境渾為一體。在房屋的各個(gè)立面中，背立面和側(cè)立面的立柱、枋及墻板的裝修較簡(jiǎn)潔，而前立面的裝修特別是堂屋部分往往采用精雕細(xì)刻的手法進(jìn)行處理。

黔東南苗族吊腳樓在整個(gè)區(qū)域的苗族聚落中，對(duì)于建筑立面的裝飾尤為講究。以堂屋為整個(gè)建筑構(gòu)圖的中心，依靠出挑的美人靠和垂花吊瓜作為整棟房屋裝飾醒目之處，如此也很好地構(gòu)成苗居與其他少數(shù)民族建筑差異化的特點(diǎn)。

在穩(wěn)重的石砌屋基之上，采用石材肌理突出建筑源于自然的和諧形態(tài)，采用橫豎線條對(duì)比的柱、枋和嵌入其中的壁板，組成整體的木質(zhì)墻身，采用的木材質(zhì)感表露無(wú)遺，木紋清晰可見(jiàn)。在外部建筑形體，不管是從山谷道路仰望還是從山坡進(jìn)行俯視，能夠直觀地看到建筑屋脊的形態(tài)，屋面起翹，微曲的青瓦屋面，既有不同材料的質(zhì)感和色調(diào)，又能夠與自然環(huán)境融為一體，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)、尺度近人、虛實(shí)結(jié)合的建筑。

五、色彩裝飾

在黔東南地區(qū)，因?yàn)樽陨硖赜忻褡逦幕?，該地區(qū)的建筑色調(diào)常以灰色的屋頂搭配褐色的木質(zhì)外墻為主，并在局部裝飾以白色的墻體。因此，在苗族建筑進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，在考慮建筑配色時(shí)仍應(yīng)保持村寨建筑整體色調(diào)和風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，并與周圍的環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)，盡量以苗族傳統(tǒng)建筑的屋瓦灰色及木色為主色調(diào)，尊重民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

六、其他局部裝飾

黔東南西江苗寨的每戶人家在房屋中柱上必掛牛頭已成為一種約定俗成的習(xí)慣。追其緣由，苗族人對(duì)牛的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古的蚩尤。蚩尤既是中華始祖之一，也是苗族的祖先[4]。在傳說(shuō)中記載，蚩尤背生雙翅，面如牛首。因此，是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)。苗族人結(jié)合自己民族精神和信仰，將各種牛頭造型和圖案，在房屋建造的各個(gè)環(huán)節(jié)中大膽地應(yīng)用，在門墻、園景、地面鋪裝的過(guò)程中常可以看到該圖案的靈活運(yùn)用。所形成的巨大夸張的造型都具有極強(qiáng)的裝飾性和藝術(shù)表現(xiàn)的張力，進(jìn)一步烘托出苗寨建筑、村寨濃厚的文化氣息。

七、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于其他少數(shù)民族地區(qū)，黔東南苗族的聚落及風(fēng)土建筑是屹立于所在地居民精神世界之上的物質(zhì)形態(tài)。沿襲數(shù)千年來(lái)的遷徙歷程，建筑的形制隨著地域性特征不斷產(chǎn)生適應(yīng)性的改變。在時(shí)代的傳承過(guò)程之中，結(jié)合外來(lái)的漢文化，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑統(tǒng)一形制的基礎(chǔ)之上，又不斷衍生出屬于自己的建筑形態(tài)。黔東南苗族建筑從建筑裝飾方面展現(xiàn)著自身獨(dú)特的文化氣息，但也正是多種類型的文化為采用木材、石材等材料建造的苗族房屋注入了更為飽滿的內(nèi)涵。苗族建筑是中國(guó)少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，通過(guò)融入自然、尊重自然、人文主義觀念與自然共處，是人與自然美妙關(guān)系的偉大嘗試，為當(dāng)前城市化進(jìn)程中的中國(guó)提供了優(yōu)異的經(jīng)驗(yàn)借鑒。