劉美娜

（美國羅徹斯特大學(xué) 瑪格麗特·沃納教育與人類發(fā)展研究生學(xué)院，紐約州羅徹斯特，14620，美國）

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新型社會(huì)對(duì)未來人才和勞動(dòng)力的必然要求。在知識(shí)創(chuàng)造、企業(yè)家精神等創(chuàng)造性力量的驅(qū)動(dòng)下，世界正在迅速變化[1]。這種創(chuàng)造力由公共、 私人和第三方企業(yè)用創(chuàng)造社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的思維能力產(chǎn)生[1]。沒有新知識(shí)，就提供不了新產(chǎn)品或新服務(wù)，也沒有提供這些產(chǎn)品或服務(wù)的有效平臺(tái)；沒有創(chuàng)業(yè)精神，就不可能利用新知識(shí)并將其推向市場(chǎng)[1]。知識(shí)型社會(huì)要求員工和企業(yè)具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，能夠有效和迅速地對(duì)不斷變化的技術(shù)或市場(chǎng)做出反應(yīng)[2]。因此，社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)服務(wù)社會(huì)的人才提出了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的要求，也對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提出了相應(yīng)的要求。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)是高校改革和升級(jí)人才培養(yǎng)模式以適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展需要的必然要求。大學(xué)是具有巨大創(chuàng)新潛力的場(chǎng)所，在各種形式的創(chuàng)新中發(fā)揮著關(guān)鍵作用[3-4]。因此，高校需要充分整合組織內(nèi)的人力資源和物力資源，對(duì)創(chuàng)新人才進(jìn)行培養(yǎng)，使創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)精神、思維方式在學(xué)科應(yīng)用中蓬勃發(fā)展[1]。

本研究旨在闡明大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同在高等教育中的重要作用，梳理大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的內(nèi)涵與機(jī)理，并為未來大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同體系的構(gòu)建提出可行性建議。希望通過本研究，不斷探索高等教育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的高校能夠科學(xué)地構(gòu)建內(nèi)部教育體系，更有效地推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐，希望能夠?yàn)楦叩冉逃齽?chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育做出貢獻(xiàn)。

1 高等教育學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同之文獻(xiàn)綜述

大量研究探索創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)與學(xué)生身份認(rèn)同之間的關(guān)系。例如，多林格（Dollinger）、克蘭西多林格（Clancy Dollinger）和瑟尼諾（Ceneno）通過檢驗(yàn)身份建構(gòu)可以從實(shí)證的角度預(yù)測(cè)創(chuàng)新潛力、成就和產(chǎn)出時(shí)發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)開始意識(shí)到自己潛力的大學(xué)生，在尋找信息風(fēng)格和個(gè)人內(nèi)在的身份認(rèn)同時(shí)是積極的身份探索者[5]。格拉維亞努（Glǎveanu）和唐嘉德（Tanggaard）從社會(huì)范疇的角度研究了“創(chuàng)新者”的身份，認(rèn)為一個(gè)有創(chuàng)新能力的人不是孤立存在的，而是作為一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者，他在與他人的交流和關(guān)于什么是創(chuàng)新的社會(huì)話語中構(gòu)建自己的創(chuàng)造價(jià)值感。因此，身份建構(gòu)與創(chuàng)新性表現(xiàn)形式是相互依存、相互建構(gòu)的關(guān)系[6]。格拉維亞努（Glǎveanu）和唐嘉德（Tanggaard）獨(dú)特的視角可以改變?nèi)藗儗?duì)創(chuàng)新身份的刻板印象，鼓勵(lì)那些想要參與創(chuàng)新的人更積極地參與創(chuàng)新性的活動(dòng)，建立自己的創(chuàng)新身份。筆者沒有發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于創(chuàng)新身份認(rèn)同的研究，但是已有的實(shí)證和理論研究表明，身份認(rèn)同和創(chuàng)新是密不可分的?？梢哉f，身份認(rèn)同的塑造是對(duì)一個(gè)人對(duì)其創(chuàng)新能力以及與之相關(guān)的社會(huì)的反應(yīng)。

關(guān)于創(chuàng)業(yè)身份，有很多研究，如哈梅林（Harmeling,2011），海蒂和海諾寧（Hytti & Heinonen, 2013），唐納倫等人（Donnellon et al., 2014）著重探索了現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)教育對(duì)學(xué)生身份建構(gòu)的影響。從教育環(huán)境的角度來看，哈梅林（Harmeling）發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境（如商學(xué)院)如何服務(wù)于發(fā)揮身份作用（即個(gè)體為發(fā)展、維持和展示其個(gè)人和社會(huì)身份所進(jìn)行的活動(dòng)）的目的[7]。哈梅林（Harmeling）認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)教育是創(chuàng)造不同身份的理想工作領(lǐng)域[7]。每個(gè)參與者都有自己獨(dú)特的能力、興趣、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以在這個(gè)環(huán)境中嘗試不同的身份，實(shí)施和執(zhí)行項(xiàng)目，更多地了解自己，并在與他人的社會(huì)互動(dòng)中獲得認(rèn)可[7]。創(chuàng)業(yè)教育有潛力為參與者提供新知識(shí)、新工具、新體驗(yàn)、新身份，讓他們知道自己是誰，自己可以成為什么樣子[7]。類似地，唐納倫等人（Donnellon et al.）討論了教育環(huán)境在創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同中的作用。研究人員發(fā)現(xiàn)，教育環(huán)境能夠提供歸屬感和將個(gè)體區(qū)別于社會(huì)群體的社會(huì)線索，是建立創(chuàng)業(yè)身份的一個(gè)重要因素[8]。此外，創(chuàng)業(yè)教育有可能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到身份建構(gòu)在識(shí)別創(chuàng)業(yè)過程中的關(guān)鍵事件中的重要性[8]。以上研究表明，創(chuàng)業(yè)教育對(duì)創(chuàng)業(yè)者身份的塑造具有積極的作用。

一些研究，包括海蒂和海諾寧（Hytti & Heinonen,2013），尼爾森和高德納（Nelson & Gartner, 2017），紐伯里、 利恩、 摩澤和哈杜德 （Newbery, Lean, Moizer, &Haddoud, 2018）討論了學(xué)生在創(chuàng)業(yè)教育中如何構(gòu)建創(chuàng)業(yè)身份。海蒂和海諾寧（Hytti & Heinonen）從生命科學(xué)專業(yè)的研究生如何在創(chuàng)業(yè)教育中構(gòu)建創(chuàng)業(yè)身份的視角探討了創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)身份的關(guān)系[9]。研究表明，參與者構(gòu)建了兩種不同的創(chuàng)業(yè)身份：英雄型和人道型。英雄型創(chuàng)業(yè)者更符合實(shí)驗(yàn)中男性參與者所使用的刻板角色原型[9]。擁有更多信息、知識(shí)和技能的男性參與者更容易認(rèn)同英雄型創(chuàng)業(yè)者的身份[9]。相比之下，女性參與者構(gòu)建了人道型創(chuàng)業(yè)身份，這意味著她們的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)較低，或者在現(xiàn)有機(jī)構(gòu)中充當(dāng)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)者[9]。尼爾森和高德納（Nielsen & Gartner）討論了學(xué)生在大學(xué)期間通過創(chuàng)業(yè)和開創(chuàng)企業(yè)來探索創(chuàng)業(yè)身份的可能性，為理解在“學(xué)生”和“企業(yè)家”這兩個(gè)身份之間的協(xié)商所涉及的多重身份過程提供了一個(gè)起點(diǎn)，這兩者身份都需要時(shí)間、努力和承諾[10]。根據(jù)尼爾森和高德納（Nielsen & Gartner）的研究，自我碎片化、身份混淆、身份風(fēng)險(xiǎn)、身份隱藏、工作超負(fù)荷、壓力和缺乏透明度比“學(xué)生”和“企業(yè)家”身份之間的協(xié)同效應(yīng)更為突出[10]。大學(xué)預(yù)設(shè)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)已定義的工作身份和職業(yè)結(jié)構(gòu)[10]。但是這些未來的年輕企業(yè)家的潛力并沒有被充分挖掘，長(zhǎng)期以來，創(chuàng)新型組織的形成和存在相對(duì)較少[10]。也就是說，學(xué)生最終可能會(huì)淡化或放棄自己的學(xué)生或創(chuàng)業(yè)者身份，既沒有意識(shí)到自己的創(chuàng)業(yè)潛力，也沒有意識(shí)到自己的學(xué)生潛力[10]?；谧畛醯南麡O經(jīng)歷會(huì)抑制創(chuàng)業(yè)身份的出現(xiàn)，并可能終止后續(xù)創(chuàng)業(yè)身份的前提下，紐伯里、利恩、摩澤和哈杜德（Newbery, Lean, Moizer，Haddoud）采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，探究商科學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期如何形成創(chuàng)業(yè)微觀身份，以及認(rèn)知沖突對(duì)新身份和現(xiàn)有關(guān)鍵身份的影響[11]。作者發(fā)現(xiàn)，有三個(gè)因素導(dǎo)致了首次創(chuàng)業(yè)者的認(rèn)知失調(diào)：觀察到的和經(jīng)歷過的行為、性別和現(xiàn)有商業(yè)角色的差異[11]。所有這些都降低了新興企業(yè)家微觀身份的突出性，而這一身份又被榜樣的表現(xiàn)進(jìn)一步放大[11]。可以看出，不同專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同類型是不同的。學(xué)生在嘗試創(chuàng)業(yè)的早期階段，在創(chuàng)業(yè)身份的探索中會(huì)遇到很多問題和挑戰(zhàn)，而創(chuàng)業(yè)初期的成功經(jīng)歷也會(huì)影響學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)身份的認(rèn)知。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)身份的識(shí)別對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為非常重要。

此外，還有一些研究關(guān)注創(chuàng)業(yè)教育中的社會(huì)企業(yè)家身份。史密斯和伍德沃斯（Smith &Woodworth）結(jié)合社會(huì)認(rèn)同理論和自我效能理論，提出了社會(huì)創(chuàng)業(yè)的教育方法，幫助學(xué)生探索及建構(gòu)社會(huì)企業(yè)家的身份認(rèn)同，并借由建構(gòu)社會(huì)企業(yè)家的身份認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己有能力為積極的社會(huì)變革做出貢獻(xiàn)的信心[12]。研究發(fā)現(xiàn)，群體社會(huì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目通過六種機(jī)制對(duì)大學(xué)生社會(huì)創(chuàng)業(yè)認(rèn)同建構(gòu)產(chǎn)生顯著影響[12]。前三種機(jī)制是通過定義社會(huì)類別、確定典型成員和特征、鼓勵(lì)積極參與來幫助學(xué)生探索社會(huì)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)身份； 其他三種機(jī)制通過建模（替代學(xué)習(xí)）、使用社會(huì)說服和提供掌握經(jīng)驗(yàn)來幫助學(xué)生建立社會(huì)創(chuàng)業(yè)自我效能感[12]。我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)企業(yè)家身份認(rèn)同的研究也是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)方向。社會(huì)企業(yè)家身份認(rèn)同的影響因素和教育方法的探索也值得進(jìn)一步探討。

從以上文獻(xiàn)研究可以看出，目前關(guān)于創(chuàng)新身份認(rèn)同的研究方向并不多。相對(duì)而言，創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的研究在數(shù)量、方向和角度上都比較多。與社會(huì)企業(yè)家身份認(rèn)同的研究方向相結(jié)合，是創(chuàng)新身份認(rèn)同研究與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同研究的共同特征。之所以有這么多關(guān)于創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的研究，可能是因?yàn)樗c越來越受歡迎的創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展更有關(guān)系，企業(yè)家身份比創(chuàng)造者身份更具主導(dǎo)地位，因此，結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育的平臺(tái)，更容易實(shí)踐如何構(gòu)建創(chuàng)業(yè)身份。另一方面，目前對(duì)于創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)與身份認(rèn)同之間的研究，分別集中在單一的創(chuàng)新與身份認(rèn)同的關(guān)系，或單一的創(chuàng)業(yè)與身份認(rèn)同的關(guān)系上。但是關(guān)于創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)整合與身份認(rèn)同的混合關(guān)系的研究還很缺乏。筆者認(rèn)為，研究這一主題對(duì)于支持高校教育和培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力具有十分重要的意義。

2 高等教育學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同之定義

亞當(dāng)斯和馬歇爾（Adams & Marshall）在其頗具影響力的理論陳述——發(fā)展社會(huì)身份認(rèn)同心理學(xué)中指出，身份認(rèn)同有五個(gè)功能：（1）形成自我認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)；（2）以身份承諾、價(jià)值觀和目標(biāo)的形式產(chǎn)生意義和方向；（3）培養(yǎng)個(gè)人控制感；（4）保持價(jià)值觀、信念和承諾之間的一致性；（5）幫助識(shí)別潛力[13]。多林格（Dollinger）、克蘭西多林格（Clancy Dollinger）和瑟尼諾（Ceneno）的研究也表明，所有這些功能都與創(chuàng)造性活動(dòng)有關(guān)，并支持別宗斯基和亞當(dāng)斯（Berzonsky & Adams）在1999年的聲稱，即35年后，認(rèn)同范式仍然有效[5-14]?？梢哉f，這種認(rèn)同范式的功能，直到現(xiàn)在（2021年），甚至在未來對(duì)創(chuàng)造力發(fā)展的研究仍然是有用的。

從身份認(rèn)同的理論和研究來看，高等教育中學(xué)生的身份認(rèn)同對(duì)他們的發(fā)展和學(xué)習(xí)成果的取得起著重要的作用。身份認(rèn)同幫助大學(xué)生建立自我認(rèn)知，尋求自我認(rèn)同的過程就是大學(xué)生不斷建立與自我的契約、 形成價(jià)值觀和發(fā)展目標(biāo)的過程。建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同是學(xué)生識(shí)別、建立和發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我意識(shí)、信念、價(jià)值觀和目標(biāo)的一種信念體系。因此，本文中的高等教育學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同指的就是在高等教育環(huán)境中學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)知、價(jià)值觀、目標(biāo)、方向、信念、潛力、承諾、控制的自我同一性與一致性。

3 高等教育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同之理論模型與機(jī)理模型

身份認(rèn)同理論的先驅(qū)埃里克·埃里克森 （Eric Erickson），主要研究人類發(fā)展和社會(huì)心理危機(jī)的八個(gè)階段，從嬰兒期獲得信任的問題一直到成長(zhǎng)生活中獲得正直的問題[15-16]。他認(rèn)為活在自己的內(nèi)心世界和感官世界里是一個(gè)有創(chuàng)造力的人的特征，這個(gè)特征和創(chuàng)造力本身一樣重要[5-17]。埃里克森的妻子兼合作者瓊·埃里克森（Joan Erikson）將身份認(rèn)同理論進(jìn)一步推進(jìn)，認(rèn)為需要?jiǎng)?chuàng)造性行為來解決所有的社會(huì)心理危機(jī)[5-18]。至于身份，瓊·埃里克森（Joan Erikson）指出，每個(gè)人的獨(dú)特性形成了每個(gè)人最終的身份，這是基于對(duì)理想、信仰和可能的目標(biāo)的忠誠[5]。年輕人尋找職業(yè)身份的行動(dòng)往往基于他們自己識(shí)別的特殊興趣和獨(dú)特的成就。[5]這種對(duì)身份的探索可以通過在某種特殊形式的努力中尋求進(jìn)一步的指導(dǎo)和產(chǎn)生更偉大的意志來檢驗(yàn)，而這反過來又可以通過更大的創(chuàng)造力來進(jìn)一步加強(qiáng)[5]。那些遵循規(guī)則的人（比如從朋友和家人那里選擇建議的或假設(shè)的身份路徑）可能會(huì)表現(xiàn)出更少的創(chuàng)造性追求[5]。最后，那些不清楚自己是誰，對(duì)探索自己的可能性不感興趣的人應(yīng)該沒有什么創(chuàng)造性成就[5]。這些人可能有創(chuàng)造潛力，但由于種種原因，最終很難實(shí)現(xiàn)它[5]。

根據(jù)Eric 的身份認(rèn)同理論并結(jié)合創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份研究得出，如果一個(gè)人對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的探索有強(qiáng)烈的興趣，他就更有可能追求和確立創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同；但如果一個(gè)人的內(nèi)部身份識(shí)別系統(tǒng)對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的愿望缺乏或不足，那么這個(gè)人就不會(huì)為自己創(chuàng)建創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的認(rèn)同身份，從而失去了內(nèi)在動(dòng)機(jī)或做任何有關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的行為。因此，幫助大學(xué)生構(gòu)建內(nèi)在創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同系統(tǒng)，對(duì)于大學(xué)生真正探索創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)，追求與之相關(guān)的職業(yè)生涯至關(guān)重要（如圖1所示）。

圖1 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同之理論模型

此外，根據(jù)馬戈達(dá)（Magolda）的《二十一世紀(jì)教育的基礎(chǔ)》一書，復(fù)雜學(xué)習(xí)成果的完成需要一個(gè)內(nèi)部信念體系的支持，該信仰體系是通過多角度的批判性分析形成的[19]。內(nèi)在信仰系統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值觀的發(fā)展是相互交織的，這些價(jià)值觀塑造了我們的身份和與他人的關(guān)系[19]。馬戈達(dá)（Magolda）的自我構(gòu)建系統(tǒng)也指出了自我構(gòu)建的三個(gè)維度：相信你內(nèi)心的聲音，創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)心的哲學(xué)基礎(chǔ)或框架來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，以及確保你內(nèi)心的承諾[19]。這些理論體系的要素可以幫助那些試圖傾聽和培養(yǎng)自己內(nèi)心聲音的高校學(xué)生建立一個(gè)自我身份認(rèn)同系統(tǒng)，通過這個(gè)系統(tǒng)他們可以與外界的活動(dòng)互動(dòng)和反應(yīng)[20]。因此，自我身份的認(rèn)同和建構(gòu)為更高級(jí)別的學(xué)習(xí)成果的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，自我身份認(rèn)同的建構(gòu)是一種能夠使年輕人更好地迎接成人生活挑戰(zhàn)的能力，這種能力應(yīng)該是大學(xué)教育的重點(diǎn)[19]。

創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)作為學(xué)習(xí)成果的最高水平，與學(xué)生對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份自我認(rèn)同的感知、 形成和發(fā)展密不可分。不僅密不可分，而且建立學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份自我認(rèn)同也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)高級(jí)學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。此外，據(jù)自我構(gòu)建理論，學(xué)生建立一個(gè)自我認(rèn)同系統(tǒng)，它可以幫助學(xué)生傾聽自己內(nèi)心對(duì)于從事創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)事業(yè)的真實(shí)想法，幫助學(xué)生逐步形成其內(nèi)部創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神的理論指導(dǎo)，形成內(nèi)在的可持續(xù)驅(qū)動(dòng)力，支持學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)和活動(dòng)。基于自我身份構(gòu)建的三個(gè)要素，自我身份認(rèn)同系統(tǒng)可以通過這三個(gè)基本要素的功能，幫助學(xué)生達(dá)到更高層次的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)效果。因此，建立一個(gè)包含這三個(gè)基本要素和功能的自我身份內(nèi)部認(rèn)同體系，幫助學(xué)生建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的自我身份認(rèn)同能力是非常必要的（如圖2所示）。

圖2 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同之機(jī)理模型

4 高等教育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同之系統(tǒng)模型

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的確立可以幫助大學(xué)生建立內(nèi)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)信念體系，包括對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識(shí)、信心等，使大學(xué)生建立內(nèi)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我動(dòng)力。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的確立，還可以從內(nèi)因激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)，使大學(xué)生更積極地接受創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，內(nèi)化和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。因此，在高等教育背景下的創(chuàng)業(yè)教育中，確立大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)認(rèn)同至關(guān)重要。

學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同體系應(yīng)該是一個(gè)自我身份認(rèn)同體系，包括意識(shí)、信仰、價(jià)值觀、觀念等。這一身份認(rèn)同系統(tǒng)作用于創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)知識(shí)、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)技能、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)成就等方面。這些互動(dòng)也形成了自我、大學(xué)組織、家庭和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的評(píng)價(jià)和反饋。反之，來自自我、大學(xué)組織、家庭和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的評(píng)價(jià)通過與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有關(guān)的基本知識(shí)、技能、實(shí)踐、成就等方面進(jìn)一步影響對(duì)自我身份認(rèn)同體系，識(shí)別并建立自我創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)同觀念和信心。整個(gè)過程是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的、反饋的、有影響的身份認(rèn)同組織系統(tǒng)（如圖3所示）。

圖3 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同之系統(tǒng)模型

5 高等教育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同系統(tǒng)建立之建議

根據(jù)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我認(rèn)同系統(tǒng)的原理和機(jī)制，了解學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份識(shí)別系統(tǒng)，有助于學(xué)生更好地了解自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的潛力，提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的轉(zhuǎn)化率，具有重要意義。因此，本文就如何幫助學(xué)生更好地建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同體系，并更有效地利用這一體系提出以下建議。

第一個(gè)建議是摸清大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的現(xiàn)狀。深入調(diào)查當(dāng)前學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的心理狀態(tài)、目的、方向、興趣等方面，了解當(dāng)前學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的評(píng)價(jià)，學(xué)生對(duì)自身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份的理解和意識(shí)，以及他們對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份的態(tài)度和想法。建議定性研究與定量研究相結(jié)合來評(píng)價(jià)學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同。它不僅可以根據(jù)不同院系的學(xué)科背景評(píng)估不同專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同，也可以評(píng)估通識(shí)教育學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同。學(xué)生的創(chuàng)造性和企業(yè)家身份也可以根據(jù)他們的性別和不同的文化背景進(jìn)行評(píng)估。樣本可以收集所有學(xué)生的樣本，也可以收集特定院系的樣本，也可以針對(duì)個(gè)別典型學(xué)生案例進(jìn)行具體研究。

基于學(xué)生對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的理解，建立針對(duì)現(xiàn)有問題的干預(yù)機(jī)制。也就是建立一個(gè)長(zhǎng)期有效的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份識(shí)別、發(fā)展機(jī)制和系統(tǒng)，幫助學(xué)生科學(xué)地理解自己的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份，建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的信仰和價(jià)值體系，并形成學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。例如，由于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的高風(fēng)險(xiǎn)而無法建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同信心的學(xué)生，大學(xué)應(yīng)該增強(qiáng)他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，提高他們實(shí)際參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的參與度，提高學(xué)生的風(fēng)險(xiǎn)控制能力，在接受創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的過程中給予反饋和總結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份的意識(shí)、認(rèn)知、敏感性和認(rèn)同。其次，對(duì)于那些對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)同不明確的學(xué)生，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我意識(shí)和自主能力的培養(yǎng)。

相信通過這些橫向與縱向交織的研究與實(shí)踐，學(xué)生將對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，建立科學(xué)有效的自我評(píng)價(jià)體系，指導(dǎo)其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。

6 討論

為了研究創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)框架下的學(xué)生身份認(rèn)同，筆者對(duì)大量文獻(xiàn)進(jìn)行了檢索和整理。筆者做了一個(gè)廣泛的文獻(xiàn)檢索并和許多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的教師與學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份進(jìn)行探討，研究表明，將創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的身份整合在一起所構(gòu)成的身份認(rèn)同是一個(gè)沒有被廣泛探討的話題。有鑒于此，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合身份研究理論，本文提出整合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同的重要性，總結(jié)了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的身份理論，提出學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)同原則，并構(gòu)建整合的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同理論、機(jī)制與系統(tǒng)及建議。

本文所構(gòu)建的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同理論模型，幫助學(xué)生通過自我身份認(rèn)同系統(tǒng)，整合對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在認(rèn)同，建立內(nèi)在認(rèn)知的心理機(jī)制。第二，本研究創(chuàng)建的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自我身份認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建模型幫助學(xué)生建立科學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同應(yīng)用體系，將可利用的資源、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)技能、實(shí)踐、成果與反饋進(jìn)行整合，從而加強(qiáng)、完善、識(shí)別和評(píng)價(jià)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐體系，形成完整、科學(xué)、有機(jī)、動(dòng)態(tài)運(yùn)行系統(tǒng)，幫助學(xué)生在可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的身份認(rèn)同，讓學(xué)生掌握自我發(fā)展，甚至形成內(nèi)在支持的終身受益的身份認(rèn)同機(jī)制與體系。

然而，沒有一項(xiàng)研究是完美的，所以本研究也有一定的局限性。由于疫情期間，時(shí)間、人力、物力等條件的限制，本文未能采用實(shí)證研究方法對(duì)該課題進(jìn)行定性、定量或混合研究。因此，如果未來科研條件允許，可以進(jìn)一步采用定性或定量的方法或兩者結(jié)合方法對(duì)這一個(gè)論題進(jìn)行深入討論和研究，并提供更多的實(shí)證證據(jù)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同理論和實(shí)踐的發(fā)展。此外，本文構(gòu)建的原始思路來源于作者對(duì)近15年來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理與總結(jié)。因此，隨著筆者對(duì)職業(yè)發(fā)展中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究的深入，可能在未來會(huì)有更多其他不同的視角來支持這一理論。

7 結(jié)語

由于在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的框架下對(duì)學(xué)生身份認(rèn)同的整體研究較少，本研究的作用在于探索和整合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的學(xué)生身份認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的身份認(rèn)同對(duì)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要性，梳理和提出了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同理論、機(jī)理、系統(tǒng)三大理論模型，并為進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)如何構(gòu)建身份認(rèn)同體系提出建議。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同系統(tǒng)是一個(gè)內(nèi)在系統(tǒng)。在身份理論和自我構(gòu)建理論的指導(dǎo)下，構(gòu)建具有自我身份認(rèn)同要素的信念結(jié)構(gòu)。該系統(tǒng)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的組織，它將關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)、技能、實(shí)踐和成就的信念體系應(yīng)用于個(gè)體，并從評(píng)估體系（包括自我、大學(xué)、家庭、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)）中獲得反饋。這個(gè)過程將幫助學(xué)生調(diào)整自己的內(nèi)在沖突，平衡內(nèi)在身份和外在身份，找到一個(gè)可持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力去追求創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)。

高等教育中學(xué)生身份認(rèn)同研究與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合是十分必要的，也是一個(gè)值得研究和探索的領(lǐng)域。雖然很多學(xué)者對(duì)高等教育學(xué)生的創(chuàng)新身份或創(chuàng)業(yè)身份二者之一進(jìn)行了討論和研究，但很少有學(xué)者將兩者結(jié)合起來進(jìn)行探究。隨著創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系越來越密不可分，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的學(xué)生身份認(rèn)同與發(fā)展也需要得到進(jìn)一步的探討，以幫助研究人員、高等教育決策者、進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的相關(guān)人員，無論是學(xué)生還是教師，都能夠意識(shí)到高等教育中大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)身份認(rèn)同是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要功能，也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。