趙 明

青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

教研室研討和小酒館聚餐：平易近人的公木先生

公木先生把他生命的大部分時(shí)間都給了工作，給了文藝、教育事業(yè)，給了青年，給了一切需要他幫助的，認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人。他是學(xué)者、詩(shī)人，又是延安時(shí)期的老干部。但是你如果不知道這些，是與他完全陌生的人，無(wú)論是在路上、書(shū)店、郵局、公交車(chē)（除了公務(wù)，公木先生參加其他活動(dòng)概不要車(chē)）上或餐館等處與他相遇，都不會(huì)想到面前這位平易近人、慈藹和善、穿著樸素的老人，會(huì)是萬(wàn)人傳唱的歌曲《中國(guó)人民解放軍軍歌》《東方紅》的歌詞作者。

公木先生的生活非常簡(jiǎn)樸，與普通人無(wú)異，甚至比普通人更簡(jiǎn)單。家里飯桌的菜一般是芹菜、豆芽之類(lèi)蔬菜的輪換，要攝入蛋白質(zhì)就是永遠(yuǎn)不變的豆制品和雞蛋。魚(yú)、肉不是沒(méi)有，而是難得一見(jiàn)。公木先生與吳翔老師不是素食主義者，但實(shí)際成了標(biāo)準(zhǔn)的“素食者”。二位老師的生活之所以如此簡(jiǎn)單、節(jié)儉，是革命年代艱苦奮斗傳統(tǒng)的延續(xù)。待到“文革”結(jié)束，已近古稀之年的公木先生又患上了糖尿病，并且不可逆轉(zhuǎn)，糖尿病將同他“終生為友”。和他相濡以沫的吳翔老師就開(kāi)始嚴(yán)格遵守醫(yī)囑，陪他共同采取了苛刻的“飲食管控”。我去他家，有時(shí)談事忘了時(shí)間，起身要走，恰趕上午飯時(shí)間，我也就不再推辭這份特制的“保健午餐”。有時(shí)，因怕老師和師母說(shuō)我挑揀，我甚至自我鼓勵(lì)：“這是勤苦奮斗的午餐，也是保健防病的午餐！加油！努力加餐！”

在熟悉公木先生的同事和朋友們印象中，吳翔老師持家節(jié)儉是出了名的。在“慶祝公木先生誕辰七十五周年暨從事創(chuàng)作學(xué)術(shù)活動(dòng)五十五周年”的會(huì)上，我曾聽(tīng)到與公木先生有逾世之交的楊公驥先生講了公木先生艱苦生活的往事，其中說(shuō)起吳翔老師直到50年代都不知“味素”（即味精）是什么、如何用時(shí)，聽(tīng)者多感難以置信，但這絕非是一句笑談。

我們教研室每周都有一次業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)研討，安排在其中某天下午，話題多是討論古典文學(xué)或當(dāng)前學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)問(wèn)題。那是一個(gè)思想活躍、激情迸發(fā)的時(shí)代，公木先生很愿意參加這種討論，也經(jīng)常發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)地。公木先生的到場(chǎng)，大大激發(fā)了與會(huì)老師們的興趣和熱情。每逢研討的那天，好像在過(guò)一個(gè)“學(xué)術(shù)節(jié)日”。幾個(gè)小時(shí)的熱烈討論很快結(jié)束了，能量消耗完了，肚子也空了，但興奮和激情并未消退。于是有人提議，會(huì)后再到“四分局”附近的飯店“撮一頓”“整一口”，“曲終奏雅”。這建議里就包含著給處在“飲食管控”中的公木先生提供一個(gè)“解禁”的小機(jī)會(huì)，公木先生也心領(lǐng)神會(huì)。于是，研討結(jié)束后，幾個(gè)人便總是簇?fù)碇鞠壬鷣?lái)到“四分局”。

80年代，“四分局”對(duì)于吉林大學(xué)的學(xué)子和教工來(lái)說(shuō)，就像當(dāng)年的王府井之于北京市民、中街之于沈陽(yáng)市民、中央大街之于哈爾濱市民一樣，都是都市的繁華區(qū)、商業(yè)圈。稍有不同的是，“四分局”作為商業(yè)圈，它的級(jí)別較低，只供一隅需求，并非面向全城。但對(duì)于整天奔忙于工作、學(xué)習(xí)，無(wú)暇去遠(yuǎn)處購(gòu)物的吉大師生來(lái)說(shuō)，“四分局”幾乎能滿足他們對(duì)美好生活的全部需求。這個(gè)生活功能區(qū)，不僅有商場(chǎng)、郵局、醫(yī)院、幼兒園等，還有一個(gè)擺滿蔬菜、水果和肉、蛋、魚(yú)、蝦等副食的露天市場(chǎng)。幾家很紅火的小飯店也開(kāi)在市場(chǎng)邊的街面上，來(lái)此光顧的自然都是“吉大人”和他們的家屬。特別要提的是，在菜市場(chǎng)里的小飯店旁，有一處獨(dú)特的，令我至今難忘的美食景觀：汽油燈下，有一個(gè)身體瘦弱，眼睛渾濁，頭戴白帽的老頭，推著一輛車(chē)子。車(chē)上面的玻璃柜里，豎著一串串熏制成金黃顏色的豆皮卷。因?yàn)槭亲鎮(zhèn)髅胤街瞥?，又誠(chéng)信不欺，這個(gè)物美價(jià)廉、被“吉大人”冠名“老韓頭豆皮卷”的“超級(jí)美味”，便成了白天投入緊張教學(xué)科研工作，晚上想喝口小酒的中青年教師的最?lèi)?ài)。每天都有一批批帶著對(duì)晚餐美好向往的師生來(lái)到“四分局”，就是為了那串色香味俱全、蜚聲遠(yuǎn)近的“老韓頭豆皮卷”。

當(dāng)陪同公木先生一行人選了一處很潔凈的小飯店后，我一般便立即跑到“老韓頭”那里去。剛好他推車(chē)才到，我迎上去搶先買(mǎi)上20 串剛出爐的豆皮卷。進(jìn)了飯店，已經(jīng)落座的老師們，包括公木先生，都看著我舉起的豆皮卷發(fā)笑了。我把豆皮卷放到桌上，誘人的香味便彌散開(kāi)來(lái)，大家便不待菜肴上齊，就向接待我們的老板要了兩瓶“銀瀑”啤酒外加半斤散裝白酒。緊接著，這家飯店招牌的熘肉段、燒茄子、炒粉絲、炒土豆絲等，也都陸續(xù)上齊。大家舉杯，能喝點(diǎn)白酒的就喝兩盅散裝；愿喝啤酒的，九臺(tái)出產(chǎn)的“銀瀑”，就是當(dāng)年長(zhǎng)春市最好的啤酒。

一向同來(lái)的郭石山先生是湖南人，和公木先生年齡相仿，在30年代做報(bào)人，常在報(bào)端發(fā)表詩(shī)作，50年代到吉大中文系任教，主講唐詩(shī)宋詞。郭石山先生頗具長(zhǎng)者風(fēng)范、詩(shī)人氣質(zhì)，是性情中人，喜飲酒賦詩(shī)。他和公木先生一樣為我們所愛(ài)戴，是可以無(wú)拘無(wú)束表達(dá)意見(jiàn)的良師益友。

有一次，公木先生和郭石山先生都喝了點(diǎn)酒。盡管公木先生喝的是啤酒，兩位師長(zhǎng)也都意興盎然，借酒興談詩(shī)論詞。說(shuō)到好酒詩(shī)人時(shí)，兩人一致“點(diǎn)贊”的竟是陶潛，而不是每日高唱“將進(jìn)酒，杯莫?！保挥喙庵蟹Q(chēng)作“酒入豪腸，七分月光，三分劍氣”的李白。因?yàn)槎斯餐母惺苁牵禾坠倘皇钱?dāng)之無(wú)愧的偉大詩(shī)人，他的《將進(jìn)酒》更是他“興酣落筆”、“詩(shī)成嘯傲”的千古絕唱，但就“酒的蘊(yùn)味”而言，太白之酒近仙，非凡人可飲；而陶潛之酒則近人，是村民百姓皆可飲的。兩相比較，五柳先生的酒，味道更“醇”。陶潛的詩(shī)和他本人一樣，都表現(xiàn)出一種“真醇”的詩(shī)美和人格美。

一晃40年過(guò)去了。當(dāng)年教研室的“熱點(diǎn)討論”、“四分局”小飯店聚餐、散裝白酒、二位先生飲酒論詩(shī)、“老韓頭豆皮卷”，還有東北流行菜熘肉段、燒茄子等，都帶有80年代中期改革開(kāi)放的特色。經(jīng)歷了的人，對(duì)于那段“迎春”歷程，都會(huì)留有深刻而獨(dú)特的記憶。

古松返青的“歸來(lái)詩(shī)人”：公木先生的淬火和反思

公木先生經(jīng)常對(duì)人說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)對(duì)他來(lái)說(shuō)是業(yè)余活動(dòng)，他的本職一直都是教師。從青年到老年，他一直從事教育工作，即使職務(wù)有教育長(zhǎng)、所長(zhǎng)、系主任、校長(zhǎng)這樣的變動(dòng)，但他的本職和責(zé)任始終是在教壇上。“教壇”和“詩(shī)苑”，本職和業(yè)余，對(duì)他來(lái)說(shuō)又是緊密關(guān)聯(lián)的。這關(guān)聯(lián)正如他自鐫的座右銘：“以愛(ài)塑人，以詩(shī)化魂。”

在“新時(shí)期”伊始，公木先生就發(fā)出了熱烈的歌唱。盡管詩(shī)作不是很多，但他卻以獨(dú)特的風(fēng)采，成為新詩(shī)苑中一棵“返青的古松”，和艾青、臧克家、田間、蘇金傘、卞之琳、嚴(yán)辰、蔡其矯、鄒荻帆、阮章競(jìng)、程光銳、綠原、牛漢、陳敬容、辛笛等詩(shī)人一起，站在了“歸來(lái)詩(shī)人”隊(duì)列的前排。其中《棘之歌》《俳句》《申請(qǐng)》《眼睛》等，在詩(shī)壇上都產(chǎn)生了較大的影響。在稍后兩三年，也就是在公木先生研讀老莊，思考和撰寫(xiě)《老子說(shuō)解》的過(guò)程中，他的詩(shī)作也隨之進(jìn)入了哲理思考期。此時(shí)，公木先生內(nèi)心的烈焰和激情，開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化為冷靜的思索和深沉的思考，坎坷、磨難、歷練、覃思以及他的學(xué)術(shù)思考向哲學(xué)領(lǐng)域的延伸和求索，也都使他對(duì)歷史、社會(huì)、人生、自我進(jìn)行全面而深刻的反思。因此，從這時(shí)起，在公木先生的創(chuàng)作中，“哲思”與“詩(shī)情”開(kāi)始交匯到詩(shī)章中，他的詩(shī)有了新的超越，這便有了情懷和覃思的交響——《真理萬(wàn)歲》，以及《讀史斷想三題·未來(lái)學(xué)》中留下的雋語(yǔ)：“假如記憶的倉(cāng)庫(kù)傾圮，／想象的能源便發(fā)生危機(jī)；／假如追求的航道迷斜，／理想的燈標(biāo)便勢(shì)必毀滅；／假如義憤的火山窒息，／心靈的顯像便陷于凝滯。／于是創(chuàng)造失去動(dòng)力，／生命失去意義，／藝術(shù)失去光輝，／假惡丑揚(yáng)揚(yáng)得意，／歷史舞臺(tái)將為瘋狂獨(dú)據(jù)?！?/p>

公木先生的這些新篇在詩(shī)苑的出現(xiàn)，令關(guān)注他的朋友、學(xué)生和讀者，無(wú)不明顯感受到了他詩(shī)情中閃爍的覃思之光，詩(shī)界和詩(shī)論家也多把它們作為公木先生反思的結(jié)晶。我更喜歡創(chuàng)作于這一時(shí)期的《眼睛》，認(rèn)為它神情畢現(xiàn)地繪出了坎坷歷盡，堅(jiān)強(qiáng)、睿智的詩(shī)人雙眸深處的淬火經(jīng)歷。

1983年5月，公木與艾青（左）、馮至（右）談詩(shī)

《眼睛》載于《詩(shī)刊》1984年第11 期，是作為和陳敬容的同題詩(shī)而發(fā)表的，兩詩(shī)各具特色。公木先生的詩(shī)，是讀了孫犁的《眼睛》有感而發(fā)的。二者的詩(shī)，都把眼睛看作是人類(lèi)心靈的窗戶，都從概括人生的體驗(yàn)出發(fā)，從嬰兒、青年、中年、老年眼睛的不同中判斷人們心靈世界的變遷。相同的是，二者都把嬰兒的眼睛描寫(xiě)為“清澈的”，把青年人的眼睛描寫(xiě)為“熱烈的”，而對(duì)中年和老年的判斷就大不相同了。在孫犁的詩(shī)中，“中年人的眼睛是惶惑的”“老年人的眼睛是呆滯的”；公木詩(shī)則寫(xiě)“中年人的眼睛嚴(yán)峻的”“老年人的眼睛是睿智的”。前者是濃重悲傷、經(jīng)歷創(chuàng)痛的畫(huà)像；后者則是執(zhí)著堅(jiān)毅、洞知豁達(dá)的畫(huà)像，實(shí)則就是公木先生的自繪像。二位老作家在人生的行旅中，都經(jīng)歷了苦難、坎坷，但作為詩(shī)人、學(xué)者進(jìn)入晚年而成為“智者”和哲人的公木先生，似乎更超脫了痛苦，趨于一種恬靜平和的心態(tài)，往事在他眼中，不過(guò)是“一本摸索斷線了的百科書(shū)／一張償付過(guò)了的賬單／苦辣酸甜都已中和為平淡”（《眼睛》）。公木先生在晚年，確乎如此，他諒解了所有對(duì)他個(gè)人造成傷害的人，而他剛正無(wú)畏的情懷和內(nèi)斂的燕趙俠骨，又使他每逢看到年輕人遭遇困厄、身處逆境時(shí)，便會(huì)發(fā)聲。對(duì)于后來(lái)朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人舒婷、北島等人的出現(xiàn)，他較早就給予了積極的關(guān)注和熱切的評(píng)論。他甚至為舒婷獲得全國(guó)性的大獎(jiǎng)著文投上了重要而公開(kāi)的一票。對(duì)朦朧詩(shī)，他始終認(rèn)為既要理解和支持，也應(yīng)引導(dǎo)和提升，裨助其融入中國(guó)當(dāng)代文化多元匯集的主潮之中。他在1983年2月發(fā)表于《芒種》的《詩(shī)論四則》中就提到：“詩(shī)，無(wú)妨朦朧，但必須能令人猜懂。詩(shī)，都有點(diǎn)謎語(yǔ)的意味，只要形象新鮮，合情合理?！焙髞?lái)，他還在《〈朦朧詩(shī)〉二人談》中說(shuō)道：“……朦朧作為一種風(fēng)格，從來(lái)不成疑問(wèn)，朦朧美即在日常生活中，亦是經(jīng)常體驗(yàn)到的……困難在于有些作品讀不懂……這是一；再者，有些詩(shī)似乎猜出了一點(diǎn)意思，卻又感到這個(gè)意思實(shí)在不夠意思……”晚年的公木先生，更如海岸的一座礁石，任浪濤撞擊，海潮起落，依然滄桑無(wú)畏地守護(hù)著身后綠地上的幾株新苗。

詩(shī)人論詩(shī)：公木先生眼中的詩(shī)歌長(zhǎng)河

公木先生以詩(shī)名世。他作詞的歌曲，如《中國(guó)人民解放軍軍歌》《英雄贊歌》（電影《英雄兒女》主題曲）等，在幾代人中廣為傳唱，他的詩(shī)歌也在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)苑中獨(dú)具特色。但是，很多人并不知道，公木先生還是學(xué)者、詩(shī)歌評(píng)論家、文藝?yán)碚摷摇⒐诺湮膶W(xué)專(zhuān)家。他的人生經(jīng)歷決定了他不是那種靜坐書(shū)齋、皓首窮經(jīng)的學(xué)者。他一生都沒(méi)有那個(gè)條件，或者說(shuō)，即便有了那樣的條件，他也執(zhí)著于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，執(zhí)著于審視歷史與未來(lái)兩端。他就是那種站在歷史與未來(lái)交叉點(diǎn)上的學(xué)者，在他的視野里，總是前瞻古人，后思來(lái)者。他拳拳服膺的是如下箴言：“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉?！薄爸卸恢猓^之鹿砦；知外而不知中，謂之轉(zhuǎn)蓬。”（《道家思想與中國(guó)文化》“序言”）公木先生就是視野兼具古今中外的學(xué)者。作為當(dāng)代詩(shī)人，公木先生不僅為當(dāng)代詩(shī)歌和當(dāng)代詩(shī)人寫(xiě)出了大量切中肯綮的評(píng)論文章，而且能夠在正本清源的工作中梳理好今古承嬗和發(fā)展的脈絡(luò)，讓讀者得以眺望一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)之河在千回百轉(zhuǎn)、奔騰向東的流程中，展現(xiàn)出了多少令人悲歡激賞的景觀。

公木先生的評(píng)論打破了現(xiàn)代詩(shī)歌與古典詩(shī)歌“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的分離和隔閡，他的詩(shī)論，上起于詩(shī)歌萌生與成熟期的先秦。他認(rèn)為：夏、商時(shí)代的詩(shī)歌仍處萌生狀態(tài)，直到周代“制禮作樂(lè)”，以迄百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)末期，才開(kāi)拓出《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》兩條文化史路，真正的詩(shī)歌成熟了，形成了以漢語(yǔ)為載體的華夏文化，涌現(xiàn)出以儒、道、詩(shī)、騷為代表的不同流派的詩(shī)歌美學(xué)意識(shí)，奠定了中國(guó)詩(shī)歌流變史的光輝起點(diǎn)。由兩漢至明清，經(jīng)歷了拓展與發(fā)展期，古典詩(shī)歌掀起了四次高潮：古典詩(shī)歌的第一次高潮產(chǎn)生于魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)期沖破了兩漢儒學(xué)一尊的思想桎梏，在“人的覺(jué)醒”帶來(lái)的“文學(xué)的自覺(jué)”中，迎來(lái)了以慷慨使氣、言志緣情、田園山水、南妍北質(zhì)、聲病之學(xué)、駢儷之說(shuō)等為特征的第一次詩(shī)歌高潮。至中國(guó)封建社會(huì)如日中天的唐代，古典詩(shī)歌達(dá)到了第二次高潮。唐代時(shí)南北一統(tǒng)，民族融合，儒道釋并存，詩(shī)律理論成型，科舉的“以詩(shī)取士”等所開(kāi)創(chuàng)的格局，終于出現(xiàn)了百花爭(zhēng)艷、群星麗天、各呈異彩的詩(shī)國(guó)大觀。唐代是中國(guó)詩(shī)歌的高峰?！鞍倩R放”的唐詩(shī)，又是可堪與戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴相互輝映的文化景觀。唐詩(shī)高峰之后的宋詩(shī)，仍然風(fēng)韻猶存，在承續(xù)唐詩(shī)中實(shí)有開(kāi)新和發(fā)展的表現(xiàn)，即如論者所言：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”（錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》）蓋亦藝術(shù)趨新求變規(guī)律的合理體現(xiàn)。如合詩(shī)境與詞境于一體而觀之，寧說(shuō)是更勝一籌。唐詩(shī)高峰后宋詩(shī)的迴瀾揚(yáng)波，也是中國(guó)古典詩(shī)歌的第三次高潮。尤其在詩(shī)歌理論造詣上，境界、韻味、妙悟、意象諸說(shuō)日益成為詩(shī)歌美學(xué)的重要范疇和主要特色。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》實(shí)是唐宋之后綜論詩(shī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)典籍，至此中國(guó)詩(shī)歌古典主義已成為終結(jié)。

公木先生與本文作者（1993年攝于青島）

之后則是古典詩(shī)歌流變的分化與深化時(shí)期。經(jīng)歷了遼、金、元至明清，進(jìn)入封建社會(huì)后期，由詩(shī)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)和基本風(fēng)貌來(lái)看，詩(shī)歌已從古典主義中分化出來(lái)，并在不斷深化中朝著近代目標(biāo)演進(jìn)。古典主義，百足之蟲(chóng)，千尺之軀，雖死而不僵；但就主體而言，詩(shī)歌則適應(yīng)著元明以降商業(yè)空前繁榮，城市消費(fèi)日益發(fā)達(dá)，市民階層逐步興起的潮流，古典詩(shī)歌形成了第四次高潮。大都會(huì)為中心的“古白話”形成并成為書(shū)面語(yǔ)言，一種新的社會(huì)潮流在悄然運(yùn)行。這直接反映在王陽(yáng)明心學(xué)解體的過(guò)程中，并折射到藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域：“愛(ài)”“欲”“性”“情”“心”“私”“我”，等等，都被積極肯定，公開(kāi)倡導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人感性存在，重視男女情欲問(wèn)題，明確表達(dá)了自然人性論的近代傾向，于詩(shī)歌上則表現(xiàn)為貴“本色”、崇“性情”、尚“童心”、揚(yáng)“性靈”，鼓吹“自我立法”、“師心不師古”。文藝潮流同樣五花八門(mén)，或倡言“平易”（公安派），或追求艱澀（竟陵派），卻共同呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教的背離。在技巧上，公開(kāi)提倡“趣”“險(xiǎn)”“怪”“淺”“俗”“艷”“謔”“駭”“出其不意”“冷水澆背”，一反“溫柔敦厚”、“發(fā)乎情，止乎禮”的古訓(xùn)。在形式上，體裁多樣化益發(fā)彰顯。除了傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦外，更風(fēng)行散曲、套數(shù)、諸宮調(diào)、鼓書(shū)、彈詞、山歌、小調(diào)，以及雜劇、傳奇與劇詩(shī)。質(zhì)言之，在中國(guó)詩(shī)歌流變的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折，這亦即從古典諧和走向近代崇高的開(kāi)端。但這一開(kāi)端的初潮，不久就為清朝的保守文化政策強(qiáng)力遏制，沒(méi)有能夠像西方的“文藝復(fù)興”那樣形成主峰巨浪，以至隨著“康乾盛世”的回光返照，一直并未絕跡的古典主義大有再度抬頭的趨勢(shì)。

公木先生認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌近代化以至現(xiàn)代化進(jìn)程的到來(lái)，是與中國(guó)走向近代的外鑠特點(diǎn)分不開(kāi)的。沉沉酣睡中的天朝迷夢(mèng)是由英國(guó)的鴉片販賣(mài)和西方列強(qiáng)的炮艦打破的。在西學(xué)東漸中，啟蒙思想和馬克思主義的學(xué)說(shuō)先后傳來(lái)，構(gòu)成近現(xiàn)代中國(guó)“救亡”與“啟蒙”雙重主題變奏交響的主旋律?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，就是高揚(yáng)了這一旋律。

對(duì)于“五四”以來(lái)起于白話文運(yùn)動(dòng)的“詩(shī)體解放”所掀起的第一個(gè)浪潮，公木先生曾用概括而優(yōu)美的文字，描繪了一路上的波峰浪谷、競(jìng)逐風(fēng)流：

郭沫若和他的《女神》，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)念碑式的作品。他從《星空》走下來(lái)，寫(xiě)出了革命的《前茅》，從而涌現(xiàn)了一個(gè)斑駁陸離的詩(shī)群：包括曾醉心于象征手法的穆木天、馮乃超；“狂飆”式的高長(zhǎng)虹、柯仲平；“瓔珞”式的戴望舒、施蟄存；起步于“湖畔”的應(yīng)修人、馮雪峰；以及“暴風(fēng)雨的歌者”蔣光慈、錢(qián)杏邨、孟超、黃藥眠、柔石、胡也頻等，宛如群星麗天，雜花生樹(shù)，在起點(diǎn)上雖有各自不同的風(fēng)格特色，但在時(shí)代風(fēng)云的感召下，卻共同走上了戰(zhàn)斗的道路。

以上是對(duì)新詩(shī)中“自由派”的簡(jiǎn)要概括。對(duì)于另一種主張?jiān)娨懈衤傻呐蓜e——新格律詩(shī)派，公木先生也對(duì)其代表人物徐志摩、聞一多等人作品所表現(xiàn)的“詩(shī)美”作出了精彩的評(píng)析：

徐志摩、聞一多同屬于“新月派”詩(shī)人，他們的詩(shī)作都是“拿來(lái)”西詩(shī)形式而又羼入文言辭藻并有鮮活的口語(yǔ)入詩(shī)。所不同的，是風(fēng)格上的差異：前者是輕快而偏向浪漫；后者是凝重而貼近現(xiàn)實(shí)。

這些，都是對(duì)20世紀(jì)20 至30年代中國(guó)自由派詩(shī)人和格律詩(shī)派代表人物總攬全局而又切中肯綮的詩(shī)評(píng)。此后，他對(duì)各時(shí)期的代表詩(shī)人如蕭三、艾青、田間、臧克家、何其芳、魯藜、袁水拍、蔡其矯、張永枚、流沙河以及以舒婷、北島為代表的朦朧派詩(shī)人，也都以不同形式作出了精彩的評(píng)論。這些詩(shī)評(píng)，正如臧克家在給公木先生的信中所說(shuō)：“你是詩(shī)人，又是學(xué)者，出語(yǔ)自然不凡?！惫鞠壬粌H是一位具有理論建設(shè)意識(shí)的學(xué)者，寫(xiě)出了大量關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的評(píng)論文字和理論文章，而且在學(xué)者和詩(shī)人當(dāng)中，他又是為數(shù)不多能把現(xiàn)代詩(shī)歌與古典詩(shī)歌對(duì)接的學(xué)者。

公木先生有關(guān)詩(shī)歌和詩(shī)論的著作，內(nèi)容豐贍系統(tǒng)，其中包括中國(guó)古典詩(shī)歌史論、現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論以及論民族傳統(tǒng)與新詩(shī)歌發(fā)展道路的三大系列。此外，他所撰寫(xiě)的《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》，也應(yīng)歸入這一系統(tǒng)。由丁元、張朔、黃準(zhǔn)主編，中國(guó)香港雅園出版公司出版的《公木詩(shī)學(xué)經(jīng)典》，收錄了公木先生百萬(wàn)字的論詩(shī)著述，用“縱覽古今，體大慮精”來(lái)概括公木先生宏大系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)論著，應(yīng)不是溢美之詞。

公木：《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》

還值得特別一提的是，公木先生進(jìn)入晚年，他多年的思考趨于沉淀與升華，最終結(jié)晶為瑰麗恢宏的詩(shī)學(xué)論著——《第三自然界概說(shuō)》。這是一部詩(shī)的美學(xué)、詩(shī)的哲學(xué)。我無(wú)法對(duì)這部極詩(shī)國(guó)之浩瀚，窮藝術(shù)之靈奧，宗教、科學(xué)、藝術(shù)穿透往來(lái)，“三個(gè)自然界”相互滲透，蕓蕓滔滔，盡寓美因，覃思睿智，皆通藝境的著作作更多的評(píng)述，只想指出：漫步芳草如茵、繁花似錦的“第三自然界”，那千匯萬(wàn)狀的詩(shī)歌景觀，足以令人流連忘返，于悲歡激賞中得大快樂(lè)。大塊文章，皆供我讀，自待有心之人自領(lǐng)耳。

（未完待續(xù)）