文／劉 磊 南昌大學建筑工程學院 碩士研究生

李久君 南昌大學建筑工程學院 副教授（通訊作者）

引言

燕坊，又名鄢坊，起源于南宋，村中以鄢、饒、王氏為主，與贛中地區(qū)大多數(shù)村落一樣，為典型的主姓村。地處贛中地區(qū)吉水縣金灘鎮(zhèn)，距離吉安市區(qū)僅15km，面朝贛江，周邊交通便捷。村中現(xiàn)存156 戶，總?cè)丝诩s700 人，總面積約為3km2。作為一個明清贛派建筑群保留較好的江右民系古村，村內(nèi)現(xiàn)存明清時建筑約102 棟，其中包含8 棟宗祠，13 座古牌坊，2 棟古書院，1 條古街道。2007 年，燕坊古村被國家住房和城鄉(xiāng)建設部評為第三批“中國歷史文化名村”[1]。

1 歷史沿革和宗族發(fā)展

鄢姓來源有三個分支，其中一支來源于顓瑞的后代，在《鄢氏族譜》中有所記錄：唐朝鄢氏祖先鄢燧武擔任湖南節(jié)度使，后被冊封，其后代移居至江西樟樹，因此造就了如今江西鄢氏的分支。南宋中期，鄢蒼然帶領族人由贛江邊渡頭村搬遷到現(xiàn)址，以姓名村，稱作“鄢家坊”，現(xiàn)稱“燕坊”（圖1）[2]。

圖1 燕坊鄢氏

據(jù)光緒元年（1875 年）《吉水縣志》所記載：鄢蒼然下三代分出兩系，即“一本堂”“中本堂”，這就是燕坊鄢氏第二支的由來；隨后，三代后饒姓遷入，立饒氏宗祠“開遠堂”，臨近“中本堂”；直至元中期，王氏始遷入燕坊并建“三槐第”作為王姓祠堂，之后新建兩座王氏祠堂于周邊。隨著多年發(fā)展，肖、郭、劉等多氏族逐漸融入古村，但人口較少，未整合出各族獨立宗族結(jié)構(gòu)，因此如今的燕坊古村形成了八姓雜居的現(xiàn)狀（圖2）[3]。

圖2 燕坊古村宗祠結(jié)構(gòu)

2 宗族結(jié)構(gòu)及其組團

中國傳統(tǒng)聚落的主要特點是聚族而居，而“聚族”的要點就是擁有該族的祠堂。祠堂不僅作為貫穿宗族結(jié)構(gòu)的紐帶，同時也是整個宗族結(jié)構(gòu)的權(quán)力中心，在中國古代社會中以血緣為紐帶所維系著的族群關系，所交叉的結(jié)點就是各個宗族的宗祠[4]。整個村落以鄢、饒、王為三核心，家族統(tǒng)治力相對均衡，但是由于宗族間的沖突和統(tǒng)治勢力的改變使得各個祠堂所控制的聚落組團各有差異，單個宗族組團內(nèi)空間結(jié)構(gòu)差異較小，但是兩個片區(qū)組團相比之下差異十分明顯（圖3）。

圖3 燕坊古村宗族組團區(qū)域

古村中西北方向的“一本堂”建于南宋中期，隨后鄢氏分出一支，并修建了“中本堂”。明代中晚期，饒姓入贅鄢氏，隨著人口增加逐漸扎根于本地，建立了本族祠堂“開元堂”。三座祠堂聚集在村落西北部，為了共同抵御外敵緊密相連，形成統(tǒng)一的宗祠組團。三座祠堂分布在村落中軸線上，組團內(nèi)建筑體量小、密度高，以三座祠堂為核心，周邊民居以“眾星拱月”的形態(tài)圍繞祠堂，方便祭祀的同時使得宗族結(jié)構(gòu)也得到了加強和鞏固[5]。

王氏主祠“三槐第”作為典型的“因宅為祠”，始建于明朝中期，是王氏族人生前為宅，死后為祠，故建筑體量比一般宅院要莊重很多。三槐第是王姓遷入燕坊建立的第一個宗祠，是王姓族群聚集的中心，標志著燕坊古村從單一族群轉(zhuǎn)變成多姓氏、多族群共存模式。之后王姓同樣建立了“因宅為祠”的分支祠堂于東北部，名為“秩序堂”；近現(xiàn)代于三槐第西側(cè)建立了一個王姓分支祠堂。村內(nèi)三座王氏祠堂分布于不同區(qū)域，整合出三個不同規(guī)模的組團單元，但總體來說，與西北片區(qū)的組團相比，內(nèi)部建筑體量大，街巷尺度相對更加開闊。同樣周邊民居均圍繞三座祠堂進行輻射型分布，不同的是王氏組團建筑、道路和水系等部分的排布顯得更有秩序，顯然經(jīng)過了詳細的規(guī)劃設計[6]。

3 整體格局和空間要素分析

3.1 整體空間格局

從整體布局看，燕坊古村依托周邊丘陵地勢，整體沿帶狀建立，南北向約2km，東西向約1km，背山面水，北依后龍山，面朝贛江與金溪，既有臨水之便利，又無水害之災患，整個古村空間格局演變過程將其分成點狀、線狀、面狀三種不同空間形態(tài)[7]。

燕坊古村的點狀空間可以分成聚落結(jié)構(gòu)控制點和人群活動節(jié)點，點狀空間作為一個中心放射點直接影響到周邊其他區(qū)域。古村中結(jié)構(gòu)控制點包含古村內(nèi)祠堂、牌坊、私塾等公共建筑，以散落狀分布在整個村落中，對村落整體格局進行牽引，而村民的居住與生活空間以其為支點輻射狀散布，其中以西北鄢氏祠堂組團和東南王氏祠堂組團為核心控制點，突出體現(xiàn)了村落中宗族結(jié)構(gòu)對其演變過程的影響。而人群活動節(jié)點主要包括村內(nèi)的古樟樹林、古井、廣場以及濱水等聚集空間。以古村內(nèi)的結(jié)構(gòu)控制點代表著莊嚴的宗族等級結(jié)構(gòu)，人群活動節(jié)點代表著村民活動性空間，兩者雖層級不同，但是共同作用構(gòu)成了燕坊村的點狀結(jié)構(gòu)形態(tài)（圖4）。

圖4 燕坊古村點狀空間結(jié)構(gòu)

而線性空間則大多呈帶狀分布，突出體現(xiàn)古村內(nèi)街巷空間和水系空間。村莊中的街巷空間軸線就是由于宗祠組團分布情況不同，從而形成的折線型、寬窄不一、自由組合的道路形態(tài)，正是這種無中心離散型的組合結(jié)構(gòu)豐富了古村的平面輪廓。而水系空間軸線，則主要指的是經(jīng)過人工挖暗渠引金溪水入村，村中池塘彼此互通，共同結(jié)合以達到臨水的效果，充分體現(xiàn)了古代村落規(guī)劃時的風水學說。古村內(nèi)的兩種線性空間共同串聯(lián)起了散落的點狀空間，形成了完整統(tǒng)一的線性空間結(jié)構(gòu)（圖5）。

圖5 燕坊古村線狀空間結(jié)

古村的面狀空間則是以結(jié)構(gòu)控制點為核心和線性空間所形成的骨架，最終圍合而成的聚落環(huán)境。將“點、線、面”結(jié)構(gòu)整合可以得到整個村落的公共空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“兩團、兩帶、多散點”的特征，其中以點狀空間為節(jié)點，線性空間為紐帶，面狀空間為內(nèi)容，外部自然環(huán)境為界面，多種要素相結(jié)合構(gòu)成了古村周邊的生態(tài)環(huán)境（圖6）[8]。

圖6 燕坊古村面狀空間結(jié)構(gòu)

3.2 空間要素分析

縱觀整個村莊內(nèi)的公共空間可以分成入口空間、水系空間、廣場空間和街巷空間等多種要素，其中水系空間以組團的自然分隔營造村落結(jié)構(gòu)的骨架，街巷空間串聯(lián)各個組團，以血管網(wǎng)絡增加空間可達性，廣場空間作為軸線關節(jié)，承接各個要素，增強空間聯(lián)系與影響，相輔相成構(gòu)成整個村莊的空間網(wǎng)絡。

3.2.1 入口空間

入口空間是全村最有代表性的節(jié)點，是村落公共空間的開端以及內(nèi)外部分的連接點。燕坊古村中有三個明顯出入口：主入口部分位于西北部，將“燕坊村”三字刻在石頭上擺在道路一側(cè)，后龍山的古樟樹林沿著南北方向環(huán)繞村莊西部，作為天然的屏障，而村莊主入口就處在古樟林內(nèi)部，符合當時為抵御外敵和隱蔽村落的特點，同時這個主入口部分現(xiàn)在成為了新老燕坊村的連接點并在此處設立了部分接待設施；南部入口空間以小橋為界，大小兩座池塘環(huán)繞；東部入口空間位于王氏宗祠組團內(nèi)部，為后期王氏宗族遷入新增，可以看出在外姓遷入后對原有組團的沖擊和影響（圖7）。

圖7 燕坊古村入口空間

3.2.2 水系空間

在村莊選址上，周邊并無水源，而是以村莊南面的金溪為水源，挖溝渠引金溪水入村，并建立多處內(nèi)部互通的池塘，多種方式共同結(jié)合以達到水系的引入。村內(nèi)水系的特色在于其完備的內(nèi)部水系以及其精心營造的濱水空間，以金溪水為源，村內(nèi)大小不一的20 余座池塘之間通過暗渠連通，同時村內(nèi)有著許多年代久遠的古井，形成了一個遍布全村、循環(huán)往復的內(nèi)部水系[9]。多宗族村落在演變過程中大都以團塊化發(fā)展為主，相鄰組團的緩沖區(qū)域則大多是自然要素，表現(xiàn)為燕坊村內(nèi)西北片區(qū)與東南片區(qū)以水塘的設置進行分割，用于對本族領域邊界的標識和維護。根據(jù)水系空間的組合，村民自發(fā)地創(chuàng)造出了大量的人群活動節(jié)點，形成了古樹、古井、池塘等典型的生活性場所，是村民們平常生活中主要的集中活動場地，以點軸網(wǎng)絡連接了村莊的空間骨架（圖8）。

圖8 燕坊古村水系空間

3.2.3 廣場空間

從整體平面上可以發(fā)現(xiàn)在古村中存在著許多空地，主要為各個祠堂前的場地空間和池塘邊的濱水空間以及圍繞牌坊所形成的外部空間。這些公共空間主要是聚落中重要的聚集和儀式場所，通常是包含著多種行為模式的一個載體。根據(jù)村內(nèi)的水系，演變出了許多濱水空間，村內(nèi)牌坊大都位于濱水空間旁，用于承載居民們?nèi)粘＜刍顒铀?。根?jù)祠堂的布局可以發(fā)現(xiàn)，西北片區(qū)祠堂前空間緊張，三座祠堂前僅設立小面積的方形廣場；而王氏祠堂由于建設年代較晚，距離村落中心較遠，前有大面積的廣場空間，這些宗祠廣場大多都是祠堂周邊的街巷或街巷交匯處所形成的空地。與其他自發(fā)性集聚形成的廣場相比，宗祠廣場以其等級化和核心化的特點，大多經(jīng)過地面鋪裝等細致化的處理，多用于舉辦神佛誕辰、正月初一、婚喪嫁娶以及祭祀等活動時族人的集聚（圖9）。

圖9 燕坊古村廣場空間

3.2.4 街巷空間

街巷空間作為相鄰民居之間的連接節(jié)點，同時也是村民生活由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外的一個過渡節(jié)點，這種變化伴隨聚落的演變而逐漸轉(zhuǎn)變和適應，在不同的年代背景下建立的街巷是有一定差異的。天井院式民居作為贛中地區(qū)獨特的一種民居類型，其中天井被轉(zhuǎn)移到室外作為一個室外空間而不再屬于室內(nèi)。到了明代中期，各地人口結(jié)構(gòu)隨著商業(yè)的發(fā)展和血緣影響力的下降受到了影響，各族家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，而贛中地區(qū)獨特的天井院式住宅逐漸演變成獨立式住宅。由于住宅拋棄天井，居民生活不能只在室內(nèi)空間進行，必定需要借助室外，從而導致了街巷除了承擔原本的交通功能外，還要承擔公共和交往空間的功能。主要表現(xiàn)為在早期建立的西北片區(qū)的鄢、饒氏家族內(nèi)，建筑布局密集緊湊，街巷空間較為狹窄；而之后明代中期由于住宅形式變化遷入的王氏家族組團內(nèi)，疏密有致，而街巷尺度就相對于西北片區(qū)更寬敞了（圖10）。

圖10 燕坊古村街巷空間及斷面

4 公共空間特質(zhì)研究

整個村落的空間特質(zhì)主要表現(xiàn)為：從村落選址的背山面水，對丘陵地帶的適應，借古樟樹林的環(huán)繞，對水源的引入以及村中池塘、古井的設立都體現(xiàn)了人類與生態(tài)、建筑物與自然環(huán)境的相互融合和呼應。其次，根據(jù)宗族的差異，圍繞對本族祠堂的建設，對本族領域邊界的強化和維護，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的血緣關系和宗族集聚思想以及對外族的抗拒性，也表現(xiàn)出了祭祀活動在村民心中的地位，這種眾星拱月般集聚的肌理關系，恰恰正是當時宗法禮制控制下特別形成的規(guī)劃形式。

祠堂建筑等政治性空間作為古村內(nèi)重要的精神場所，往往位于村落空間內(nèi)公共性最好的位置，并以其為中心向四周輻射；而市場、水塘、古樹林、入口等往往處于交通便利的地帶，從而吸引人流；民居作為個人的私密性建筑，受到宗族關系的影響同時也相對來說更為隱秘；而私塾等由民居置換而來的教育性建筑，則大多處于最偏僻的地帶[10]。

從對于燕坊古村的整體分析上看，整個村落呈現(xiàn)組團化，每個組團內(nèi)部空間形態(tài)較為緊湊，符合傳統(tǒng)古村落中的宗族集聚關系和自我保護性，同時也具有一定開放性，各個組團的入口及水系聯(lián)系十分緊密。對于燕坊古村整體情況，應該加強各個空間節(jié)點之間的呼應關系，強化空間節(jié)點周圍各條巷道的認識度，增加其與外圍街道的聯(lián)系，并且和村民們常聚集的一些濱水空間和古樹空間進行聯(lián)系，增進村民交流，提升村落活力。利用貫穿村落的南北向水系軸線，改善周邊濱水環(huán)境，跟進服務設施，優(yōu)化整個空間品質(zhì)。

結(jié)語

通過研究可以看出宗法制度是中國傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的理念基礎，而公共空間作為傳統(tǒng)村落的精神象征，其形成和演變過程在很大程度上受到了宗族結(jié)構(gòu)向心性和等級性的影響，其中燕坊古村特殊的多族共存所形成的宗族組團也是該地公共空間形成的重要影響因素之一。古村在早期依靠丘陵帶狀建立，發(fā)展出第一個公共空間，再由多個宗族遷入形成兩個相互獨立又相互交叉的組團，最后出現(xiàn)了“兩團、兩帶、多散點”的公共空間結(jié)構(gòu)。宗族關系對整個聚落的公共空間的形成來說，意義重大，而如今新的文化環(huán)境和社會發(fā)展動搖了傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的秩序和根基，帶來了更深層次的觀念性破壞。其中經(jīng)過系統(tǒng)研究后所提取的空間骨架，可以將重點保護建筑、重要公共空間及道路進行相互串聯(lián)，進行“點”“線”“面”式保護，而不是“散點式”保護。故進一步分析整個聚落的宗族結(jié)構(gòu)與影響范圍，整合聚落內(nèi)的典型公共空間結(jié)構(gòu)，杜絕“千村一面”的開發(fā)模式，能有效地為傳統(tǒng)村落的保護傳承和有機更新提供新理念與新方法。

圖片來源：

圖1：《吉水縣志》

圖2：參考文獻[5]

圖3—圖10：劉磊繪制