□許雋協(xié)

文章以廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑中的歷史故事題材壁畫為研究對(duì)象，對(duì)其繪畫技法、風(fēng)格等方面進(jìn)行歸類與分析。從藝術(shù)風(fēng)格與精神內(nèi)涵來看，廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑中的歷史故事題材壁畫有明顯的“文人化”傾向，這得益于該地區(qū)濃厚的文人氛圍。傳統(tǒng)建筑壁畫與民間各社會(huì)群體有緊密的聯(lián)系，蘊(yùn)含著深刻的民間社會(huì)文化內(nèi)涵，承載著廣州地區(qū)珍貴的歷史記憶。

清代以來，中國傳統(tǒng)卷軸人物畫在題材內(nèi)容與風(fēng)格形式等方面逐漸單一化，發(fā)展似乎趨于停滯。但在民間各地區(qū)，壁畫、年畫、工藝雕刻等藝術(shù)，題材眾多，形式多樣，具有鮮明的地域特色，成為了解民間社會(huì)文化的重要途徑。作為廣府文化的重要發(fā)源地，廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫中的人物畫數(shù)量極多，創(chuàng)作年代多為清代后期，題材以民間神話傳說、文學(xué)戲劇故事、歷史故事等為主。從題材內(nèi)容來看，文人、隱士、宣揚(yáng)詩書禮儀、得道升仙、求取功名等都有涉及。

廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫的人物畫題材主要有三種來源，即民間神話傳說、文學(xué)戲劇作品和歷史故事。來自民間神話傳說的人物畫大都有著極為明確的創(chuàng)作意圖——向人們展示得道升仙之后的仙逸生活，這尤其體現(xiàn)在“八仙”題材的壁畫創(chuàng)作中。廣州傳統(tǒng)建筑壁畫中的“八仙”題材多為“八仙醉酒”“瑤池耍樂”等主題，表現(xiàn)一種自在逍遙的生活狀態(tài)。來自《夢溪筆談》《神仙傳》等文學(xué)戲劇的人物畫作品，則傳達(dá)出與前者相似的創(chuàng)作目的，如“四相”與“叱石成羊”主題人物畫中，人物形象多被美化或神化，表現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的傳奇性，引發(fā)觀者對(duì)得道成仙的向往。相較于前兩者，歷史故事題材壁畫多有翔實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)來源，人物、事件具有一定的史實(shí)依據(jù)，富有教化意義。因此，從數(shù)量上看，前兩種壁畫在廣州地區(qū)主題性建筑壁畫中占據(jù)主要地位，但從內(nèi)容上看，歷史故事題材在研究民間思想方面具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史故事題材壁畫的類型

明清以來，廣州地區(qū)的文化氛圍十分濃厚，如東皋、南園、西園等詩社曾吸引眾多文人雅聚，談詩論道。在此背景下，廣州地區(qū)壁畫家多具備一定的文人修養(yǎng)，他們追摹文人繪畫中的某些特質(zhì)，從而使該地的建筑壁畫表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人化傾向。因此，廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑中有大量的文人雅士題材壁畫，又以王羲之、陶淵明、李白、米芾等文人形象最為常見。

在主題的選取上，“王羲之白鵝換字”“陶淵明賞菊”“東坡賞荔”“李白醉酒”等格外受到畫師青睞。龍洞村景祚樊公祠中的《白鵝換字》，描繪了書圣王羲之以書法作品與一名道士換取白鵝的故事。畫面中王羲之與道士正在交談，身后書童抱著一只白鵝，人物與動(dòng)物刻畫得自然生動(dòng)。大石鎮(zhèn)官坑村德光麥公祠的《白鵝換字》在畫法上趨于簡略，畫面中道士正在看字，兩人的書童守著白鵝相互交談，仿佛雙方剛剛完成“交易”。這一題材的流行體現(xiàn)出廣州本地家族對(duì)子孫輩習(xí)寫文字的重視。此外，東坡賞荔在廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫中更是常見。在黃村街道江夏社區(qū)華夏古廟的《東坡賞荔》中，圖中桌上放有一盤荔枝，蘇東坡手持羽扇，眾人坐在他的周圍，似在討論荔枝的鮮美。這些文人雅士題材或是致力于表現(xiàn)文人雅士的閑適生活，推崇文人的高潔品格，或是表現(xiàn)鮮明的地域文化特色，反映廣州地區(qū)壁畫的獨(dú)特價(jià)值。

與文人雅士題材有異曲同工之處的是隱逸題材的作品，如“竹林七賢”與“商山四皓”。長洲村金花古廟一進(jìn)天井右卷棚處有一幅楊瑞石創(chuàng)作的《嵇琴阮嘯》，畫面中嵇康正垂首撫琴，盤腿而坐，他正面朝向觀眾，神情專注。嵇康的左右兩邊各有一書童，二人看向嵇康及其手中的琴，似在欣賞傳說中冠絕于世的《廣陵散》。畫中阮籍側(cè)臥，他一手垂于膝蓋處，一手撐地，流露出恣意灑脫的魏晉名士氣質(zhì)?！八酿笔侵盖貪h時(shí)期東園公唐秉、甪里先生周術(shù)、夏黃公崔廣和綺里季吳實(shí)，他們在秦始皇時(shí)期任博士官，因?qū)η厥蓟史贂尤宀粷M，遂辭官隱居于商山，由此而得名“商山四皓”。埔心村慶一湯公祠、群星村南約石街湛懷德祠均有《商山四皓》，兩幅壁畫皆著眼于“四皓”閑散自在的隱逸生活狀態(tài)。

廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫的歷史故事題材并未止于對(duì)文人雅士和隱逸生活的關(guān)注。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，“仕進(jìn)與隱逸看似矛盾，但在長期儒道互補(bǔ)的中國古代社會(huì)，出處之念幾乎內(nèi)化于每一個(gè)士人之心，并糾結(jié)于他們?nèi)松拿恳粋€(gè)階段，成為一個(gè)強(qiáng)大的文化基因。”發(fā)奮讀書求取功名也始終是重要的人生目標(biāo)，“五桂聯(lián)芳”便是這一題材的代表。“五桂聯(lián)芳”又名“五子登科”，敘述的是后晉五代時(shí)期幽州人竇燕山，其人正直善良且教子有方，五個(gè)兒子皆學(xué)有所成，金榜題名。文沖村陸氏大宗祠中有一幅黎蒲生創(chuàng)作的《五桂聯(lián)芳》，描繪了竇燕山同五子在庭院中讀書的場景。畫中一個(gè)少年正雙手拿書看向父親，竇燕山右側(cè)的兩個(gè)少年手持長卷，似在討論書中內(nèi)容，人物身邊皆環(huán)繞著經(jīng)卷，營造出書香氛圍，意在強(qiáng)調(diào)教育和讀書的重要性。此外，“漁樵耕讀”“義方教子”等題材在廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫中也數(shù)量極多，可見“萬般皆下品，唯有讀書高”這一人生至理在嶺南地區(qū)深入人心。

在廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑歷史故事題材壁畫中，仁人義士題材也是重要的組成部分，尤以“風(fēng)塵三俠”最具代表性?！帮L(fēng)塵三俠”分別指李靖、紅拂女、虬髯客，三人俠肝義膽，志同道合，遂結(jié)為兄妹，被后世并稱為“風(fēng)塵三俠”。這一題材顯示了廣州地區(qū)對(duì)仁人義士的推崇，具有一定的社會(huì)教育作用。嘉禾街聯(lián)邊村堅(jiān)祖彭公祠的《英雄相會(huì)》（即《風(fēng)塵三俠》）著眼于三人告別時(shí)的情景，刻畫較為簡略，僅簡要勾勒出人物衣紋與面部五官輪廓，以大面積敷色的方法充實(shí)畫面。畫面中虬髯客一腳踩在馬磴上，正準(zhǔn)備起身出發(fā)，他望向身后的李靖夫婦，流露出依依惜別之情。沙灣鎮(zhèn)西村南川何公祠的《風(fēng)塵三俠》，刻畫較為細(xì)致，表現(xiàn)了蕭瑟寒風(fēng)中李靖、紅拂女和虬髯客相遇的場景。整體看來，這些作品在畫法上多采用雙鉤填色，用色鮮亮，人物造型生動(dòng)。畫面中山石的刻畫也以線為主，皴筆較少，風(fēng)格質(zhì)樸，或與壁畫媒材粗糙的特性相關(guān)。

二、歷史故事題材壁畫“文人化”的復(fù)雜征象

明代陳洪綬、崔子忠等開中國人物畫之新風(fēng)，并受到民間匠師們的青睞。以“揚(yáng)州八怪”為代表的創(chuàng)新派畫家，在題材上關(guān)注更廣泛的現(xiàn)實(shí)生活，在技法上以線塑造人物形象，充滿動(dòng)勢，創(chuàng)造了一種雅俗共賞的人物畫樣式。至清末民初，以錢慧安、任伯年、吳友如等為代表的人物畫家繼承前人繪畫成就，不僅在文人畫家群體中產(chǎn)生了較大反響，其技法、風(fēng)格對(duì)民間美術(shù)也產(chǎn)生了極大影響。在廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫中，可以清晰地見到陳洪綬、錢慧安、任伯年、吳友如及民間年畫的影響。

錢慧安以頓挫有力的線條勾勒人物，以新穎的構(gòu)圖方式打破傳統(tǒng)的對(duì)稱式構(gòu)圖，變濃墨重彩為清新雅淡，時(shí)常結(jié)合西方寫實(shí)法進(jìn)行人物畫創(chuàng)作，令人耳目一新；任伯年準(zhǔn)確表現(xiàn)人物形象與物象質(zhì)感的高古游絲描、釘頭鼠尾描、鐵線描等線描方式；吳友如在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中連環(huán)畫式的構(gòu)圖方式；這些都在廣州地區(qū)建筑壁畫中得到了充分運(yùn)用。如關(guān)塘村陳氏鳳高祖祠中的《米芾換畫》，描繪了米芾以仿品偷換戴嵩《牛圖》真跡的事件。這件作品線條形式雖然較單一，但流暢有力，衣紋排疊遒勁，人物神態(tài)生動(dòng)自然，畫面內(nèi)容豐富。

如上文所述，廣府壁畫家們在學(xué)習(xí)文人畫樣式的同時(shí)，總是出于本能地追求人物的生動(dòng)逼真、物象的豐富和場景的現(xiàn)實(shí)性氛圍，因此，在壁畫創(chuàng)作“文人化”的過程中，展現(xiàn)出一種民間美術(shù)自身的獨(dú)立性和文人畫中罕見的世俗感。例如，著名的隱士題材“商山四皓”，在廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫和傳統(tǒng)卷軸畫中都十分常見，但壁畫師們并未將目光放在對(duì)出世狀態(tài)的描繪，而是將其“世俗化”，呈現(xiàn)為一種普通人的理想化人生狀態(tài)。在埔心村慶一湯公祠的《商山四皓》中，“四皓”須髯花白但面部紅潤，精神矍鑠，人物形象如同桃花塢年畫中的福祿壽等仙人形象；壁畫中還有題詩，“十載攻書向?qū)W堂，果然富貴出文章。鰲頭涌起千山動(dòng)，科甲生成萬里香?！庇纱丝梢娙藗儗?duì)世俗功利的渴望。類似情況也出現(xiàn)在其他題材中。如珠吉街道珠村梅隱潘公祠的《七賢圖》，作者運(yùn)用鮮亮的敷色和頓挫的線條刻畫了七賢在竹林中弈棋、交談的場景，十分熱鬧。這件作品用墨用色均較為濃重，衣紋用鐵線描和釘頭鼠尾描繪，顯然是一個(gè)普通的文人雅集場景，并無隱逸的超世之感。

三、歷史故事題材壁畫的社會(huì)學(xué)意義

據(jù)廣州市文物考古研究院統(tǒng)計(jì)，廣州地區(qū)的建筑壁畫現(xiàn)存有上萬幅之多，但多存于祠堂、廟宇等具有特殊民俗文化含義的建筑之中，鮮少出現(xiàn)在一般的民居中。在這些特殊的場域里，建筑壁畫是創(chuàng)作者表達(dá)人生理想和對(duì)世界認(rèn)知的途徑，具有與祠堂、廟宇等同樣的社會(huì)文化意義。

首先，傳統(tǒng)建筑壁畫在宣傳忠義等傳統(tǒng)倫理思想方面發(fā)揮著重要作用。在古代傳統(tǒng)社會(huì)中，以剛性法律為基準(zhǔn)的“法制”與以柔性社會(huì)道德規(guī)范為核心的“人治”兼而有之。在廣州地區(qū)建筑壁畫中，宣傳傳統(tǒng)忠義孝廉等思想的歷史故事畫受到重視。如在“四皓”題材的歷史故事畫中，“商山四皓”主題壁畫多著眼于不與世俗同流合污的隱士精神，而“四皓歸漢”主題則表現(xiàn)了隱士出山輔佐賢君的凌云壯志，與“三顧茅廬”題材有異曲同工之處。不同的題材指向了不同的人生哲理，其所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵旨在為觀者指引人生方向，以起到教化作用。

另外，傳統(tǒng)建筑壁畫還體現(xiàn)了特定區(qū)域內(nèi)民俗文化中的審美偏好。“民俗存在于一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人的、社會(huì)的和文化的因素會(huì)賦予民俗以形態(tài)、意義和存在?！睆牡乩砦恢脕砜?，嶺南遠(yuǎn)離中原，在地域上較為封閉，但隨著多次移民潮帶來的文化沖擊，這種地域性文化兼容并蓄，成為一種開放型文化。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，廣府文化形成了開拓創(chuàng)新、重視傳統(tǒng)和注重實(shí)干的特點(diǎn)。

人物故事畫趣味性強(qiáng)，寓意深刻，在廣州傳統(tǒng)建筑壁畫中占有很大的比重。畫師雖然在題材、技法和風(fēng)格上力求對(duì)卷軸畫的效仿，但由于繪畫技術(shù)和壁畫媒材的限制，常常出現(xiàn)人物、動(dòng)物造型比例失調(diào)、用線用墨不夠生動(dòng)、缺乏變化等問題。甚至由于過于遵循特定風(fēng)格、粉本或模板，還出現(xiàn)了人物造型模式化、造型雷同等現(xiàn)象。此外，從數(shù)量上看，廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫中表現(xiàn)祥瑞、寓意吉祥的作品遠(yuǎn)多于歷史故事畫，這是壁畫所承載的溝通祖先、寄托人生理想的功能使然。此地的宗祠、書舍等傳統(tǒng)建筑本身便具有特殊的社會(huì)意義，這種意義又被進(jìn)一步延伸進(jìn)壁畫中，賦予了建筑壁畫諸多現(xiàn)實(shí)意義。在歷史故事題材壁畫中，創(chuàng)作者通過對(duì)文人、隱士、讀書、義士等主題的靈活表現(xiàn)，運(yùn)用“文人化”手段，豐富了民間美術(shù)的表現(xiàn)形式。

作為民間美術(shù)的重要組成部分，廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫家在創(chuàng)作中出于本能地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，將文人畫形式世俗化，保持著民間美術(shù)稚拙、天然的特征，使其能夠持續(xù)煥發(fā)活力，這正是廣州地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫的獨(dú)特價(jià)值。