嘎藏土買

引言

習(xí)近平總書記指出：“各民族都對(duì)中華燦爛文化的形成發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，中華文化是各民族文化之集大成。”并進(jìn)一步指出：“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的，都要堅(jiān)決克服?！笨倳浀倪@兩句話點(diǎn)明：其一，中華文化是由各民族文化共同組成，中華文化是各民族文化之集大成；其二，要堅(jiān)決克服民族文化自外于中華文化，或?qū)⒏髅褡逦幕鲆暸懦谥腥A文化之外。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各民族之間已是“你中有我，我中有你”的交融共存?！爸腥A文化和各民族文化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，中華文化是各民族文化的統(tǒng)一體，是各民族文化兼容并蓄、共生共榮的文化共同體。中華文化和各民族文化并非此消彼長(zhǎng)、非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成、相互依存的關(guān)系?！雹倮罨芮?，何山河，黎巖·要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，增強(qiáng)中華民族共同體凝聚力[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（1）.基于這樣的認(rèn)識(shí)，本人覺得在民族地區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)中，包容接納一定比例優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，適切地開展各民族文化藝術(shù)融合的教育教學(xué)，不僅有助于各民族學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升，也是黨和國(guó)家對(duì)民族語言文化的尊重和保障的體現(xiàn)，更有助于提升各民族團(tuán)結(jié)一心的中華民族共同體意識(shí)?！案髅褡逯詧F(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。①習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［EB/OL］.新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/2019-09/27/c_1125049000.htm，2019-09-27.

一、藏族傳統(tǒng)美術(shù)文化資源

藏族是個(gè)愛美的民族，愛美不僅表現(xiàn)在豐富燦爛的建筑、工藝、繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作中，更是表現(xiàn)在日常生活中的，這種“生活是美，美是生活”的美學(xué)理念獨(dú)具特色。藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是藏族地區(qū)的各族人民群眾長(zhǎng)期生活過程中形成的具有地域特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)思想和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)主要包括以下四種資源，現(xiàn)簡(jiǎn)要概括如下：

（一）建筑藝術(shù)。無論是宮廷建筑，寺廟建筑，還是城鄉(xiāng)民居，各地因地制宜，康巴及衛(wèi)藏地區(qū)多以石頭作為主要建筑材料，安多地區(qū)以土木結(jié)構(gòu)為主，牧區(qū)的一般人家都居住在適應(yīng)于游牧生活的牛毛帳篷里。所有建筑依據(jù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)及歷史文化傳統(tǒng)，就地取材，依山傍水，冬暖夏涼，成為藏族建筑文化的一大特色。公元7世紀(jì)始建——公元17世紀(jì)建成的雄偉壯觀的布達(dá)拉宮則是最輝煌的宮殿代表建筑。

（二）工藝美術(shù)。藏族工藝美術(shù)歷史久遠(yuǎn)，做工細(xì)膩精致，表面多有富于立體感的吉祥紋飾。木質(zhì)器物用具在藏族較為多見，木碗方便耐用，光滑美觀，便于攜帶，倍受藏族人民的鐘愛。皮具在牧區(qū)使用較頻繁，人們用皮縫制茶鹽袋及糌粑袋，尤其是皮碗套，美觀且耐用。“吉祥的祝?！笔遣厥窖b飾圖案的永恒主題,建筑、家具、首飾、服飾和巖石等凡是需要裝飾的地方都有“吉祥的祝?！钡膱D案。對(duì)原本冰冷的自然物象賦予了藏式審美趣味。②格桑多吉·《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第23 卷第2 期2008年6月.色彩鮮亮的幫典，圖案別致的氆氌，造型多樣的藏戲面具，制作精細(xì)、裝飾華美的家具，無不是為了滿足民眾的實(shí)用需要而進(jìn)行的創(chuàng)造加工。它不僅給人們生活帶來方便，還使人們的生活環(huán)境更為豐富多彩。

（三）雕塑。扎什倫布寺巨型銅雕“強(qiáng)巴大佛”,塔爾寺彩塑“妙音天女”和“財(cái)源天女”,拉薩聶塘石雕“大石佛”等作品，保留了藏族雕塑風(fēng)格形式的整體狀貌。酥油花捏塑、剪堆繡展佛、木刻版畫、平面面具、石刻、圖符裝飾等擴(kuò)大了藏族美術(shù)的體裁樣式。

（四）繪畫藝術(shù)。唐卡是藏族繪畫藝術(shù)的代表，家家戶戶都有各式各樣的唐卡。寺廟及藏人家里有內(nèi)容各異帶有德育色彩的壁畫，薩迦寺長(zhǎng)廊壁畫中的巨幅“曼陀羅”,古格壁畫“禮佛圖”，“慶典圖”，布達(dá)拉宮壁畫“戰(zhàn)爭(zhēng)圖”等，補(bǔ)充了藏族壁畫歷史畫卷，佛經(jīng)故事之外的題材。像《和睦四瑞》《六長(zhǎng)壽》《吉祥八寶》等，藏區(qū)很多家戶及寺廟的壁畫都由藏族和周邊各民族畫匠共同完成，無論在內(nèi)容上還是在風(fēng)格上受到周邊各民族繪畫風(fēng)格影響和國(guó)畫的風(fēng)格影響。

二、藏族美術(shù)與學(xué)校美育融合個(gè)案訪談及分析

本文借鑒教育人類學(xué)主客位結(jié)合研究方法?！爸魑谎芯渴侵刚驹诋?dāng)?shù)厝说牧?chǎng)，從當(dāng)?shù)厝说奈幕暯抢斫馍鐣?huì)現(xiàn)象和問題；客位研究是指從研究者的文化視角分析所遇到的社會(huì)現(xiàn)象和問題。主客位的文本可以為讀者立體地呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象和觀點(diǎn)，就像聽多聲部的交響樂?！雹邸稌S與田野———教育人類學(xué)研究的方法論、方法與技術(shù)》全國(guó)民族教育科研項(xiàng)目“中華民族共同體意識(shí)下貴州民族文化教育中的師資建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào): ZXQN18002）的階段性研究成果。2018－12.采用主客位結(jié)合研究方法，有助于我們客觀、立體、全面地理解教育現(xiàn)象和問題。

（一）個(gè)案訪談：

馬某某（回族美術(shù)老師，本科畢業(yè)，代全校美術(shù)）

格：請(qǐng)問您在這里教了多少年？

馬：嗯，17年啦。

格：哦，那請(qǐng)你談?wù)勀拿佬g(shù)教學(xué)好嗎？

馬：好的，剛開始代課的那幾年我一直完全用普通類的那種教材（以下簡(jiǎn)稱普教）來授課，學(xué)生無法接受，對(duì)美術(shù)課的興趣也不高。我在后來慢慢考慮到學(xué)生的文化背景，為了使學(xué)生盡快地接受這個(gè)美術(shù)知識(shí)，培育美感，發(fā)現(xiàn)，藏族特有的美術(shù)是藏族學(xué)生特別熟悉的，無論在生活當(dāng)中，在一般的教學(xué)當(dāng)中，已經(jīng)接受了藏族本身有關(guān)美術(shù)的東西，經(jīng)管他不會(huì)畫，但在思想思維上容易接受，他有一種親切感，我覺得這個(gè)就是打開美術(shù)的一把鑰匙吧，通過介紹藏族本有的美術(shù)讓學(xué)生知道美術(shù)就是這么一回事。因?yàn)樗囆g(shù)是互通的，她既是民族的又是世界的，民族美術(shù)和普通美術(shù)之間她還是有一種聯(lián)系。就像挖掘那個(gè)民間藝術(shù)一樣，從這樣的觀念出發(fā)，就這樣我就通過藏族美術(shù)將他們引入美術(shù)，學(xué)生也就知道了，美術(shù)原來如此啊，因?yàn)椴刈迕佬g(shù)里，它也有繪畫，雕塑，建筑，工藝這四個(gè)方面，它還是非常全的，而且生活中有許多的實(shí)例，這樣引入之后學(xué)生就馬上能理解，而且興趣也調(diào)動(dòng)起來啦。

格：以學(xué)生已有的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)和感性知識(shí)為基礎(chǔ)，激發(fā)他們的興趣，然后自然而然地進(jìn)入現(xiàn)代美術(shù)世界。

馬：像我們平常就能看到的藏式建筑，我跟學(xué)生講它也屬于美術(shù)范疇，順便就把建筑藝術(shù)的特點(diǎn)說出來，慢慢將他們引入普通美術(shù)里。工藝美術(shù)啊藏族的就更加豐富，從她的首飾，生活用品，幾乎處處都有，就像馬鞍啊，服飾啊，多姿的首飾這些都是他們特別熟悉的，跟學(xué)生講這些都是工藝美術(shù)，所以的生活用品都是工藝美術(shù)啊，那么就是藏族的工藝美術(shù)傳統(tǒng)的就是多一些，而現(xiàn)代的工藝美術(shù)的成分少一些，像馬鞍的制作，藏刀和婦女身上佩戴的首飾制作都是學(xué)生特別熟悉的，這一下學(xué)生就馬上理解了，學(xué)生就會(huì)想：哦，原來這些就是工藝美術(shù)品，然后引入普通的現(xiàn)代的工藝美術(shù)，這樣學(xué)生就很容易接受。

格：藏族傳統(tǒng)美術(shù)就像是藏族學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代美術(shù)的“橋梁”，沒有這座“橋梁”，他們很難進(jìn)入現(xiàn)代美術(shù)世界。

馬：像繪畫，比如唐卡就和中國(guó)畫非常接近，在形式上，雖然說中國(guó)畫它畫在紙上，唐卡早期畫在羊皮或布上，但是他們?cè)谠煨头绞缴鲜且粯拥?，唐卡從中?guó)畫和其它民族畫中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)。這樣一引入學(xué)生還是容易接受，再就是，剛開始這樣做時(shí)，用圖片，后來就用幻燈片，首先就對(duì)藏族美術(shù)進(jìn)行欣賞，欣賞以后就教一些簡(jiǎn)單的美術(shù)理論，和整個(gè)的一些畫法和技巧。

格：您能再舉個(gè)具體的詳細(xì)的實(shí)際教學(xué)方面的例子好嗎？

馬：嗯，比如雕塑方面的可以用一些當(dāng)?shù)氐牟牧?，我有時(shí)安排幾個(gè)學(xué)生去山上拿回來一些紅泥土，然后，他們就可以直接用來制作雕塑，他們做的特別好，特別成熟。做出來在風(fēng)格上，他有自己鮮明的特色，明顯不同于普通類學(xué)生的美術(shù)作品，從中還是反映出藏族傳統(tǒng)的那種審美觀念，比如他們制作的佛像，面具啊，牦牛啊之類的，可以說從無意中表現(xiàn)出來啦。再一個(gè)就是藏族的面具藝術(shù)，我對(duì)此還專門找資料，細(xì)心學(xué)習(xí)。我發(fā)現(xiàn)藏族的面具藝術(shù)富有教育意義，就努力挖掘期中包含的珍貴的教育內(nèi)涵，若純粹作為一個(gè)面具跟學(xué)生講意義不大，后來，我在細(xì)心研究之后與普通的面具進(jìn)行了比較，我發(fā)現(xiàn)藏族的面具藝術(shù)富含教育意義，這種教育在一般的藏族中學(xué)里老師肯定做不到這一點(diǎn)，藏族面具最大的特點(diǎn)之一就是用不同的顏色說明不同的人性，比如說白色面具，它象征著在藏族生活中睿智，富有修養(yǎng)，年齡也很大，在社會(huì)上有威望和地位的老者。像黃色和普通類里的色彩象征是類似的，它首先象征著尊貴，像漢族文化里皇族穿黃袍，像藏族的在佛教修養(yǎng)方面達(dá)到極致的那種大德也穿黃色的袍子。最有教育意義的就是那種黑色的面具，它就象征著惡人，它是最反面的一個(gè)角色，再有一個(gè)就是半白半黑的一種，象征著兩面性，圓滑，做人很不正派。我在班上，首先讓他們制作面具，他們用各種材料制作，做的非常好，除此之外，就是在舞臺(tái)上表演出來，這樣一來，其教育意義比課堂的教育來的更直接，更深入，這樣，知識(shí)就完成了內(nèi)化。

格：就建筑方面您是怎樣講的？

馬：這個(gè)啊，藏式建筑它不同于普通的建筑，材料上用當(dāng)?shù)氐牟牧?，就地取材，石質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑很多，其特點(diǎn)依山而建，比較穩(wěn)固，與山形成完美的結(jié)合。再一個(gè)就是其審美特點(diǎn)，雄偉，壯觀等，由于材料的原因，藏式建筑可以保持很多很多年，從古老的雍布拉康到遍布藏區(qū)的大量的寺院建筑群落。她特別渾厚。另外，我所采用的美術(shù)教材是普通的，我前面也專門反映過這個(gè)問題，以藏為主的美術(shù)教材，青海出版的那個(gè)，用了藏文，但是內(nèi)容沒一點(diǎn)變化，實(shí)際上就是普通美術(shù)，那種真正的那種藏漢融合的美術(shù)教材沒有。我覺得真正的藏漢雙語的美術(shù)教材，應(yīng)該對(duì)藏族傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行深層次的挖掘，將其引入普通教材，這樣做真如我在前面跟你說的，學(xué)生們?nèi)菀捉邮埽也⒉皇钦f要純粹的民族化，而是從學(xué)生能夠接受的心理特點(diǎn)出發(fā)的，應(yīng)該接受她（指藏族美術(shù)），然后再引入其他美術(shù)，學(xué)生就能很好地接受和理解，我是這樣理解的。像我們這里小學(xué)的美術(shù)教育很缺乏，到這里以后我們就從新開始，從新起步，為了更好，更快地理解和消化美術(shù)知識(shí)，培育美感，我就采用了上面所強(qiáng)調(diào)的方法，實(shí)踐也證明，學(xué)生進(jìn)步很快。

馬：有人覺得這樣做好像在搞民族化，顯得很狹隘，我不這么看。我也是受母語的啟發(fā)，而想到這些的。美術(shù)教育中，藏族美術(shù)也是中華美術(shù)中的不可或缺的載體，藏族美術(shù)就像她的“美術(shù)母語”，她從家庭，日常生活當(dāng)中，從一睜開眼睛他就接受的這些東西，他對(duì)這些特別熟悉。但學(xué)生并不知道這些是“美術(shù)”。這個(gè)藏族美術(shù)是特別優(yōu)秀的，特別豐厚。除了四種類型以外，她還有其他的很多東西，像我剛才談到的面具，它是獨(dú)一無二的，像有些人家的大門上的浮雕，那就是一個(gè)很美的藝術(shù)品。

格：嗯，好的，謝謝您接受我的訪談,對(duì)您的訪談對(duì)我而言受益匪淺。

（二）訪談總結(jié)及分析：

美育的目標(biāo)是讓孩子們感受，欣賞和體驗(yàn)繪畫、雕塑、建筑及工藝之美，在感悟體驗(yàn)美，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造美的過程中獲得心靈的快樂和精神的愉悅，從而提升自我的內(nèi)在美，達(dá)致精神美。

同時(shí)能較好地掌握必要的美術(shù)知識(shí)和技能，為將來的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作奠定良好的美術(shù)基礎(chǔ)和素養(yǎng)。但是，民族學(xué)校美術(shù)教育很難實(shí)現(xiàn)這樣的教育目標(biāo)，其主要原因在于未能將民族的，地方的美術(shù)文化融入到美術(shù)教材與教育中，大大降低了民族學(xué)生美術(shù)教育的親和力，適切性和有效性。通過對(duì)這位長(zhǎng)期在美術(shù)教育一線，教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的馬老師的訪談，我們可以更加全面，直觀和立體地了解這一現(xiàn)狀，訪談總結(jié)分析如下：

1、有助于提升美育課程的有效性，促進(jìn)民族學(xué)生的綜合素養(yǎng)提升和全面發(fā)展。

民族學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育時(shí)，看著滿本書從未見過的，毫無相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的繪畫，雕塑，建筑和工藝美術(shù)作品，相關(guān)理論和歷史時(shí)感到茫然不知所措，難以引起學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣熱情，更難以掌握相關(guān)美術(shù)知識(shí)技能，導(dǎo)致教學(xué)效果大打折扣，美育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。美國(guó)教育家約翰·杜威說，“任何一個(gè)人，只有當(dāng)他具備了和意義有實(shí)際聯(lián)系的某些情景的經(jīng)驗(yàn)，他才能掌握這些符號(hào)的意義?！雹佟久馈考s翰·杜威.·《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》［M］.姜文閔，譯.北京：人民教育出版社，2004：191- 193，194.無論什么教育，都必須從兒童已有的身心發(fā)展水平和業(yè)已建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上個(gè)性化和循序漸進(jìn)地進(jìn)行，若在學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)中較好地融合藏族學(xué)生已有的民族美術(shù)感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，美育對(duì)民族學(xué)生來說就是一個(gè)鮮活飽滿，生動(dòng)形象，富有趣味，美好快樂的美育，而且更可貴的是與民族學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，能大大增強(qiáng)美育課程的有效性。

馬老師基于幾十年在民族學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出“美術(shù)母語”的概念，意指民族學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，從周圍世界和生活經(jīng)驗(yàn)中自然習(xí)得和積累的本土的，民族的美術(shù)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)新穎的提法對(duì)當(dāng)前民族學(xué)校開展現(xiàn)代美術(shù)教育具有重要的教育教學(xué)實(shí)踐價(jià)值，其作用就如母語在人們學(xué)習(xí)第二語言時(shí)所起的基礎(chǔ)性作用——能幫助民族學(xué)生理解、接納、欣賞和內(nèi)化現(xiàn)代美術(shù)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能，形成良好的美術(shù)素養(yǎng)，達(dá)致美術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)知識(shí)、技能和文化，最好從民族學(xué)生的“美術(shù)母語”為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，融合民族學(xué)生已有的民族美術(shù)感知，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行現(xiàn)代美術(shù)教育。如何做到這點(diǎn)？美國(guó)教育家班克斯的多元文化教育理念以及我國(guó)民族教育學(xué)者滕星教授所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)土教材開發(fā)都是可資借鑒的寶貴思想源泉：或者在教材中接納和融入一定比例的民族美術(shù)文化，鼓勵(lì)教師創(chuàng)新教育教學(xué)方法，充分利用在地民族美術(shù)文化，融入美術(shù)教材和課堂;或者鼓勵(lì)地方教育部門和民族學(xué)校聯(lián)合開展開發(fā)鄉(xiāng)土教材，作為普通教材的補(bǔ)充，以此彌補(bǔ)普通教材的親和性和適切性問題。

2、有助于繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)美術(shù)文化，豐富中華文化寶庫。

民族傳統(tǒng)美術(shù)融入兒童美術(shù)教育中，一方面有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)文化生態(tài)、增強(qiáng)文化自信；二方面，學(xué)校教育是最重要的各類人才培養(yǎng)基地，民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展面臨著較為嚴(yán)峻的人才不足問題，在學(xué)校開展美術(shù)教育，將民族文化藝術(shù)資源融入美術(shù)教育教學(xué)中，使學(xué)生在耳濡目染的美術(shù)熏陶中形成良好的傳統(tǒng)文化藝術(shù)素養(yǎng)。兒童美術(shù)教育就是鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的自然而然地表現(xiàn)出來，在這一輕松、愉快的過程中使兒童的創(chuàng)造能力得到挖掘和開發(fā)。②李益萱，陳波·淺談民族文化在兒童美術(shù)教育中的優(yōu)勢(shì)與意義.藝術(shù)教育Art education113.促進(jìn)藏族學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，提升他們的創(chuàng)造力，為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展培育人才?！霸谶@個(gè)各民族共有、共建、共享的精神家園中，正因?yàn)橹腥A文化來源于各民族文化，才體現(xiàn)精神家園的共有性；正因?yàn)楦髅褡骞餐瑒?chuàng)造了中華文化，才體現(xiàn)精神家園的整體性；正因?yàn)槊褡逦幕c中華文化相互依存、和諧共生，才體現(xiàn)精神家園的豐富性和凝聚力?！雹圻_(dá)萬吉·中華民族共同體意識(shí)下民族教育實(shí)踐的理論構(gòu)想[J].民族教育研究，2019年第1 期第30 卷總第150.繼承和發(fā)展各民族傳統(tǒng)美術(shù)文化，其實(shí)也是在豐富和發(fā)展中華文化。所以我們要堅(jiān)定這樣一種信念：各民族文化和諧共生，相得益彰，方能走向中華文化的生生不息和輝煌燦爛。

3、有助于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)融合教育，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)。

眾所周知，自唐以來，漢藏文化藝術(shù)的交流頻繁，與衣食住行相關(guān)的內(nèi)地藝術(shù)品也不斷輸入藏區(qū)，尤其絲綢的輸入對(duì)藏區(qū)氆氌、幫典、藏毯等毛織品制作工藝的提高起到較大的作用。其中很多內(nèi)地圖案也運(yùn)用在藏族紡織印染物品之上，如二龍戲珠、龍鳳呈祥、壽字紋、太極紋、牡丹紋、寶相花、五蝠捧壽、纏枝蓮等都成為藏族民間工藝品上的常用圖紋。藏族人基于自身的審美觀和價(jià)值觀對(duì)漢族和其他民族美術(shù)進(jìn)行改造和運(yùn)用。由于漢藏文化的親密往來，漢族工藝美術(shù)對(duì)藏族民間美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如馬老師提到的唐卡深受中國(guó)畫的影響，盡管材質(zhì)不同，但造型上有很大的一致性。此外，西藏很多家戶及寺廟的壁畫都是漢族等其它周邊民族的畫匠完成，無論在內(nèi)容上還是在風(fēng)格上很多都具有國(guó)畫和其它周邊民族繪畫的風(fēng)格和漢傳佛教的內(nèi)容。藏族很多工藝技藝也深受漢族或其他民族工藝技藝的影響。所以，在基礎(chǔ)教育階段美術(shù)教材和教育中適當(dāng)?shù)厝谌氲胤胶兔褡鍌鹘y(tǒng)美術(shù)文化元素，“強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生具有互補(bǔ)的、非本質(zhì)主義的文化生態(tài)觀念，強(qiáng)調(diào)各民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)代性、地方性、市場(chǎng)性和生活性要素與價(jià)值的挖掘與融合?！雹偻蹊?，馬小婷，吳艷梅·民族地區(qū)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證關(guān)系與主要原則———基于“意識(shí)三態(tài)觀”分析框架［J］民族教育研究，2021，167(6):37－46．在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，各民族在文化藝術(shù)領(lǐng)域相互學(xué)習(xí)借鑒，相互兼收并蓄，相互依存親近交往，交流和交融的追求和精神也應(yīng)體現(xiàn)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，讓民族學(xué)生在新的歷史時(shí)代，繼承和發(fā)揚(yáng)這種追求和精神，讓藏族學(xué)生認(rèn)知理解民族交往交流的歷史，接納喜歡民族交融團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上形成堅(jiān)定的民族團(tuán)結(jié)交融的信念和行動(dòng)。實(shí)實(shí)在在地培育和提升民族學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)。

三、結(jié)語

“正如習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的:“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！?總書記這句鼓舞人心的話，令人倍感親切自然，其實(shí)質(zhì)就是各民族要團(tuán)結(jié)一心，互尊互愛，互幫互助，和諧共生，相得益彰。在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中，秉持憲法至上，堅(jiān)持以人民為中心，努力推進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)融合，積極培育和堅(jiān)實(shí)中華民族共同體意識(shí)；與此同時(shí)，充分尊重接納，切實(shí)保障各民族語言文化可持續(xù)發(fā)展權(quán)利，也要遵從教育教學(xué)規(guī)律，著眼于民族學(xué)生全面發(fā)展和綜合素養(yǎng)的提升，立足于各地區(qū)各民族的文化傳統(tǒng)，適切地利用優(yōu)秀的民族文化，為提升教育教學(xué)質(zhì)量所用，相互借鑒接納各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，共同培育和堅(jiān)實(shí)中華文化的根基。