王杉

摘 要：城市公園是一個(gè)城市精神面貌的象征，而環(huán)境導(dǎo)視系統(tǒng)是公園不可或缺的一部分。導(dǎo)視系統(tǒng)具有指導(dǎo)、傳達(dá)、定位的功能，可以很好地營(yíng)造公園的整體氛圍，突出公園的主題特色。揚(yáng)州地處江蘇省中部，位于京杭大運(yùn)河與長(zhǎng)江交匯處，特殊的地理位置和悠久的歷史文化造就了揚(yáng)州深厚的文化底蘊(yùn)。因此，以揚(yáng)州民俗文化為導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主題，可以更好地向揚(yáng)州本地市民和外來游客傳達(dá)揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特色，有利于傳播揚(yáng)州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州民俗文化;三灣公園;導(dǎo)視系統(tǒng)

一、民俗文化與公園導(dǎo)視系統(tǒng)的關(guān)系

（一）民俗文化的界定

民俗文化又稱為傳統(tǒng)文化，是民間群眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的群眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。近年來，我國(guó)非常注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，而民俗文化也包含了非物質(zhì)文化。民俗文化既是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，又是一種重要的歷史悠久的文化遺產(chǎn)。我國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗，對(duì)研究我國(guó)古代民俗具有重大價(jià)值。

（二）相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐

學(xué)者徐軍在《地域文化符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探》一文中提到：“地域文化是指一定地域內(nèi)，在自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素的影響和作用下形成的獨(dú)特文化現(xiàn)象，是當(dāng)?shù)氐拇翱诤兔?，體現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特性。”學(xué)者楊愷雯在《揚(yáng)州民俗文化元素在旅游導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用設(shè)計(jì)》一文中將揚(yáng)州民俗文化與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，以多樣的表現(xiàn)形式展現(xiàn)揚(yáng)州民俗文化的精髓。

通過搜索相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，地方景區(qū)融合地方特色文化是比較熱門的研究話題。因此，揚(yáng)州三灣公園導(dǎo)視系統(tǒng)除了可以融合大運(yùn)河文化之外，也可與揚(yáng)州的其他優(yōu)秀民俗文化相結(jié)合，舉辦具有揚(yáng)州獨(dú)特魅力的文化活動(dòng)，打造特色文化旅游景區(qū)，恰當(dāng)?shù)厥褂脫P(yáng)州特色民俗文化，從而使三灣公園具有獨(dú)特魅力，吸引更多的游客前來游玩。

（三）揚(yáng)州民俗文化的梳理

揚(yáng)州是一座擁有2500多年歷史的城市，是一座運(yùn)河名城。揚(yáng)州古運(yùn)河是京杭大運(yùn)河的重要一段，便利的水利交通推動(dòng)了揚(yáng)州與不同地區(qū)文化相互交融，使揚(yáng)州文化具有多元性，在歷史長(zhǎng)河中生生不息，兼收并蓄，形成了獨(dú)特且豐富深厚的文化底蘊(yùn)。學(xué)者趙昌智在《揚(yáng)州文化通論》一書中系統(tǒng)地對(duì)揚(yáng)州文化進(jìn)行了概述，包括物質(zhì)形式、文藝形式等，如城鎮(zhèn)、建筑、園林、街巷等。其中，文藝形態(tài)，如戲曲、書畫、工藝等;觀念形態(tài)，如人文精神、風(fēng)俗民情等。并且他還將揚(yáng)州文化分為三個(gè)層次，即學(xué)術(shù)層次，如揚(yáng)州學(xué)派、太谷學(xué)派等;藝術(shù)層次，如揚(yáng)州八怪、揚(yáng)州評(píng)話等;技術(shù)層次，如揚(yáng)派盆景、揚(yáng)州三把刀等。

在戲曲方面，揚(yáng)劇以本土文化揚(yáng)州花鼓戲、蘇北香火戲、民歌小調(diào)為源頭，具有較強(qiáng)的觀賞性、審美性，能很好地傳達(dá)揚(yáng)州地區(qū)的文化觀念和審美風(fēng)尚。揚(yáng)劇的代表作品有《玉蜻蜓》《百歲掛帥》《王昭君》《鴻雁傳書》等。

在工藝美術(shù)方面，沈蕙蘭所著的《揚(yáng)州八刻》一書將揚(yáng)州的雕刻藝術(shù)分為漆雕、玉雕、竹雕、木雕、牙雕、瓷刻、磚雕、骨雕、角雕、核雕、剪刻紙等藝種。揚(yáng)州市工藝美術(shù)工業(yè)局編撰的《揚(yáng)州工藝美術(shù)志》一書對(duì)揚(yáng)州工藝美術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，將揚(yáng)州工藝美術(shù)進(jìn)行分類以及歷史追溯。其中，非常具有代表性的工藝美術(shù)種類有刺繡、剪紙等。

二、揚(yáng)州三灣公園導(dǎo)視系統(tǒng)現(xiàn)狀的調(diào)研

（一）三灣公園的概況

揚(yáng)州三灣公園位于古運(yùn)河南部，古稱“三灣子”，體現(xiàn)了古代工匠杰出的水利工程設(shè)計(jì)。三灣公園近年來已經(jīng)發(fā)展為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，并致力于發(fā)展成與瘦西湖相對(duì)應(yīng)的旅游景區(qū)。通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三灣公園目前對(duì)于文化特色方面的挖掘還有所欠缺，沒有做到深入挖掘，無法體現(xiàn)出三灣公園的獨(dú)特性。學(xué)者馬燕萍在《基于地域文化的三灣片區(qū)景區(qū)提質(zhì)研究》一文中提到揚(yáng)州公園數(shù)量呈爆炸式遞增，出現(xiàn)了“百園一面”的現(xiàn)象，削弱了運(yùn)河三灣景區(qū)的鮮明個(gè)性和獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)地方文化弘揚(yáng)力度不足，文化表現(xiàn)形式和內(nèi)容不夠豐富。因此，三灣公園應(yīng)融入揚(yáng)州地域傳統(tǒng)文化，將揚(yáng)州傳統(tǒng)文化與古運(yùn)河的歷史文化相互融合，從而成為宣傳大運(yùn)河文化和揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的強(qiáng)有力的文化輸出渠道。

（二）實(shí)地調(diào)研與統(tǒng)計(jì)研究

1.定性觀察與訪談

在對(duì)三灣公園的實(shí)地考察過程中，筆者發(fā)現(xiàn)三灣公園的導(dǎo)視系統(tǒng)是比較完善的。雖然三灣公園標(biāo)識(shí)運(yùn)用了運(yùn)河元素，但并沒有運(yùn)用揚(yáng)州其他文化元素，因此該標(biāo)識(shí)略顯單調(diào)，無法突出公園特色。三灣公園標(biāo)識(shí)的主要材料為金屬、石材、木材，標(biāo)識(shí)的色調(diào)以深棕色和石料的天然色為主。木材作為天然材料，更易于與自然環(huán)境融為一體。金屬材料的可塑性較強(qiáng)，但會(huì)出現(xiàn)易氧化的情況。石料堅(jiān)韌且不易被破壞。運(yùn)河三灣公園的標(biāo)識(shí)種類及標(biāo)識(shí)元素如表1所示。

2.調(diào)研問卷的設(shè)計(jì)與統(tǒng)計(jì)

問卷內(nèi)容主要圍繞三灣公園導(dǎo)視系統(tǒng)的使用情況進(jìn)行設(shè)計(jì)，發(fā)放問卷的方法主要為兩種：線上發(fā)放和線下發(fā)放。三灣公園的主要游客除了有本地居民之外，還有部分外地旅游人群。為了提高問卷的科學(xué)性、真實(shí)性、有效性，筆者向不同年齡段、不同職業(yè)的人群發(fā)放了問卷，問卷內(nèi)容設(shè)計(jì)也盡可能地做到全面，發(fā)放問卷的數(shù)量也符合一定的要求。

（三）問題歸納與解析

導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)不僅可以在人與人之間建立起溝通的橋梁，還可以傳達(dá)出獨(dú)特的文化特征，它是表現(xiàn)運(yùn)河文化和揚(yáng)州文化的一種形象手段。

通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，三灣公園運(yùn)用了大量的運(yùn)河相關(guān)元素，緊扣公園主題。三灣公園雖然很好地表達(dá)出了運(yùn)河元素，但沒有體現(xiàn)出鮮明的地域特征，未突出揚(yáng)州的特色文化。因此，應(yīng)將運(yùn)河元素與揚(yáng)州民俗文化相結(jié)合，提升公園文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)運(yùn)河文化與揚(yáng)州文化的相互交融。

三、三灣公園導(dǎo)視系統(tǒng)的民俗文化立意

（一）民俗活動(dòng)融入空間布局

經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，三灣公園的一些場(chǎng)地可以用來舉辦一些大型活動(dòng)（圖1），所以可以充分利用這些空間，在節(jié)假日舉行揚(yáng)州傳統(tǒng)音樂、曲藝類表演等活動(dòng)，如邵伯秧號(hào)子、古琴演奏、揚(yáng)州木偶戲、揚(yáng)州彈詞等。同時(shí)，還可以將這些優(yōu)秀文藝表演形式與當(dāng)代流行文化相結(jié)合，并賦予它們新的精神文化內(nèi)涵。在節(jié)假日中，可為當(dāng)?shù)鼐用?、外來游客提供?yōu)秀的傳統(tǒng)文化表演，這樣既能使本地居民更有地區(qū)歸屬感，又可以使外地游客對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)文化形成更深刻的認(rèn)知。

（二）民俗符號(hào)的再提煉

在揚(yáng)州眾多著名的工藝美術(shù)種類中，揚(yáng)州漆器是較為出類拔萃的一種。揚(yáng)州漆器具有2400多年的歷史，與揚(yáng)州的歷史幾乎同時(shí)形成。揚(yáng)州傳統(tǒng)漆器起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，興旺于秦漢，鼎盛于明清，發(fā)展于當(dāng)代。揚(yáng)州漆器的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷而不斷變化與發(fā)展，不同種類的工藝品也在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷得到豐富。揚(yáng)州漆器制作技藝主要有點(diǎn)螺工藝、雕漆工藝、雕漆嵌玉工藝、刻漆工藝等，漆器產(chǎn)品主要包括屏風(fēng)、地屏、掛屏、臺(tái)屏、衣柜等。揚(yáng)州漆器流傳至今體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展，漆器產(chǎn)品主要選擇各種木、漆、灰、牙、玉、石、骨、金、銀、貝等千余種優(yōu)質(zhì)材料為原料，運(yùn)用涂、髹、磨、繪、勾、填、雕、刻、鑲、嵌等工藝手法進(jìn)行制作，既保留了傳統(tǒng)工藝特色，又富有時(shí)代氣息。因此，可以將漆器工藝運(yùn)用到導(dǎo)視標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，通過漆藝表現(xiàn)出的視覺效果引起大眾的情感共鳴，將漆藝與大眾審美相結(jié)合，促進(jìn)三灣公園的文化傳播。同時(shí)，還要借鑒和參考問卷調(diào)查中的一些具有建設(shè)性的建議，從而更好地了解大眾對(duì)此問題的觀點(diǎn)和看法，并以此為基礎(chǔ)來調(diào)整導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和方向。

四、結(jié)語

在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分了解和梳理揚(yáng)州傳統(tǒng)文化，靈活運(yùn)用文化元素，并結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，深入挖掘豐富多彩的揚(yáng)州民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值，將其與城市公園的建設(shè)融為一體，從而設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代審美的標(biāo)識(shí)作品。導(dǎo)視系統(tǒng)是一種公共設(shè)施，肩負(fù)著提供基本功能和文化傳播的雙重作用，因此可將它作為文化傳播的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)地域文化進(jìn)行有效傳播。導(dǎo)視系統(tǒng)還是連接大眾和城市文化關(guān)系的精神紐帶，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)基于導(dǎo)視系統(tǒng)的導(dǎo)向功能，融合揚(yáng)州獨(dú)有的民俗文化，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相融合。同時(shí)，各個(gè)城市也可以利用公共空間來傳播當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，加深人們的民族認(rèn)同感，提升文化城市品牌形象。

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作者單位：

揚(yáng)州大學(xué)