王珺鍇

“剪紙”二字，從其使用工具和材料看，其意一目了然，即，用剪刀去鉸紙張。用剪刀做筆，以紙張為載體，刻畫出一幅幅鳥獸花草之形、山水人物之狀的藝術(shù)創(chuàng)作形式，名之曰：“剪紙藝術(shù)”。

“剪紙”一詞初見于元人嶺安卿《栲栳山人集》。該書中有題張彥明所藏《剪紙惜花者起早圖》一詩。剪紙一名雖然出處較晚，然這種藝術(shù)形式的出現(xiàn)幾乎與紙張的發(fā)明相伴相生。在此，必須強(qiáng)調(diào)說明的是：為補(bǔ)充剪刀的局限性，以刀作為輔助工具所刻的“剪刻紙”也屬于剪紙藝術(shù)的范疇;許多時候，也把單獨的刻紙藝術(shù)歸于剪紙藝術(shù)的行列中，其主要原因應(yīng)該是剪、刻兩種工藝很難在已創(chuàng)作完成的藝術(shù)品中加之區(qū)分所致，或是從這種藝術(shù)形式出現(xiàn)，乃至發(fā)展提高過程中藝術(shù)創(chuàng)作者之間的約定俗成。

雖然“剪紙”一詞出于元代，但剪紙藝術(shù)在我國則是一種歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的民間美術(shù)創(chuàng)作形式。

“剪紙”形成的傳說遠(yuǎn)在周初，“成王與叔虞戲。削桐葉為圭、以叔虞。曰：以此封巖?！保ā妒酚洝x世家）。南北朝時，沈約引此為詩，有“微葉雖可賤，一剪或成圭”之句。這或可算作是剪紙藝術(shù)的濫觴，除了創(chuàng)作材質(zhì)還不是紙外，剪紙藝術(shù)所用的工具、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作題材及其部分用途等均已兼?zhèn)洹?/p>

晉人干寶所著的《搜神記》里也有剪紙為人的一則故事：“漢武帝時，幸李夫人。夫人卒后，帝思念不已。方士齊人李少翁言能致其神。乃神思幄帳，如李夫人狀;還幄坐而步，又不得視。帝愈益悲感！”剪紙藝術(shù)研究者常引此記述為較早的剪紙藝術(shù)史料。

到了唐代剪紙藝術(shù)已很成熟，并且也很普遍。據(jù)唐代段式成 《酉陽雜俎》 記載：“立春日……剪紙為小幡，或懸于佳人道，或綴于花下。又剪為春蝶、春錢、春勝以戲之。”由此可見，在唐代剪紙藝術(shù)不僅是一種很普遍的藝術(shù)創(chuàng)作形式，剪紙內(nèi)容豐富多彩，而且唐人已有剪紙迎春的民俗行為了。詩圣杜甫在安史之亂避難途中所作的《彭衙行》中：“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的名句也表明，剪紙藝術(shù)已普遍運(yùn)用在喪葬、巫術(shù)活動中。

現(xiàn)存最早的剪紙實物是1955年考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔那北原古墓中發(fā)掘出的40余種剪紙：有的剪成菱形，有的剪成束腰鼓形，還有用土黃色和藍(lán)色紙剪成的圓形花紋圖案。最具代表性和能充分表現(xiàn)當(dāng)時剪紙藝術(shù)水平的是一件用土黃色紙摺剪而成的六角形圖案殘片：紙邊上剪有一對駿馬（有人說是對鹿）十分生動。據(jù)《考古發(fā)掘簡報》稱：“在三O六墓中散布著一些被剪成菱形或束腰形的小紙片，其中有文字的14片，只有4片可拼合。存字三行……章和十一年辛酉歲在正月十一日……”，“章和”為高昌麴堅的年號，相當(dāng)于南北朝梁武帝大同七年，即公元541年。據(jù)此我們可知這些隨葬剪紙藝術(shù)品紙張的絕對年代，但尚不能確定這些剪紙藝術(shù)品剪成的絕對年代，但大致年代應(yīng)相差不遠(yuǎn)。從近些年新疆及中亞考古發(fā)掘所出的大量紙質(zhì)文物所透露的信息看，當(dāng)時的紙張還是較為稀缺的，隨葬所用的紙制品，大多是已經(jīng)被書寫過的廢紙，它們被行走在絲綢之路上的商人收購后長途販運(yùn)到了新疆及中亞地區(qū)，才被制作成死者所穿的冥衣、紙錢和隨葬品而傳至如今。

正如篇首所言，所謂“剪紙”，就是剪（或刻）的手法與其載體“紙”的結(jié)合才產(chǎn)生的一種民間美術(shù)形式。因此，不論是周成王“削桐葉為圭”，還是河南輝縣固圍村出土的戰(zhàn)國時期具有剪紙藝術(shù)基本功能銀箔飾片，都只能算作是剪紙藝術(shù)形成的鋪墊或源頭，而不能算作是真正的剪紙藝術(shù)。

那么，剪紙藝術(shù)起源于何時呢？我們知道蔡倫創(chuàng)造出第一張植物纖維紙是在東漢元興元年（公元105年）。這與新疆發(fā)現(xiàn)的南北朝剪紙實物還有436年的差距。反觀新疆阿斯塔那所出的“對馬”（或?qū)β梗┑燃艏堊髌匪憩F(xiàn)出來的剪工技巧、構(gòu)圖方式等等都已經(jīng)比較成熟，絕非剪紙藝術(shù)的萌芽狀態(tài)。加之，周初就有“削桐葉為圭”的基礎(chǔ)，有漢武帝時技藝就能“如李婦人狀”的發(fā)展，因此我們不難推想，真正的剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)必定會早于南北朝，甚至極有可能在蔡倫造紙后不久，剪、刀與紙的結(jié)合就應(yīng)運(yùn)而生了。西漢初中原王朝的勢力已經(jīng)完全進(jìn)入了河湟流域，先進(jìn)的漢文化包括書寫工具與載體也自然隨著朝廷政令的頒行、屯田軍民與守邊士卒與中原家人的書信往來等等傳到了河湟大地，青海又地處聯(lián)通“絲綢之路”的要沖，因此，青海民間剪紙藝術(shù)在東漢以后，南北朝以前就已誕生，這個推論應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

青海剪紙藝術(shù)的品類，大致可以分為以下幾種：

1.窗花。主要流行在農(nóng)業(yè)區(qū)。其中又分為兩種，一類貼在窗紙和玻璃上，一類是貼在窗欞上，中多鏤空，以線表現(xiàn)出花卉蟲鳥或圖案紋樣，均為窗戶的裝飾之物借以增加年節(jié)與婚禮的喜慶色彩。

2.刺繡花樣。我省民間刺繡中的底樣就是以薄紙剪成的各種便于刺繡的紋樣，俗稱“花樣子”。因此，許多善于刺繡的婦女也是擅長剪紙的能手。就此一點我們可以說剪紙藝術(shù)是刺繡藝術(shù)造型的基礎(chǔ)。

3.禮花亦即喜花。主要用在祝壽、遷居、結(jié)婚等親友饋贈賀禮上作為點綴用的剪紙花樣。尤其是結(jié)婚時女方陪嫁上覆蓋有各種象征夫婦幸福美滿的紅色剪紙。俗稱“喜花 ”或“嫁妝花”。

4. 燈花。 即元宵時貼在燈籠上的剪紙花樣。

5.功德錢。即敬神、禳災(zāi) ，水陸道場上用的剪紙。這類剪紙多用畢焚化，俗稱“功德錢”。這一類剪紙在我省較為多見的就是人死送葬時撒在路上的“紙錢”和講迷信時剪的“紙馬”。

紙馬的產(chǎn)生可能與古代“以紙寓錢”的迷信有關(guān)?！短茣ね醌_傳》：“漢以來葬者皆有瘞錢，后世里俗稍以紙寓錢為鬼事。至是玙乃用之”。至于“紙馬”之稱，據(jù)趙翼《陔馀叢考》記載：“昔時畫神像于紙，皆有以乘騎之用，故曰紙馬也。”紙馬的產(chǎn)生已經(jīng)很久了，新疆南北朝時期阿斯塔那古墓中所出“對馬”就是紙馬的雛形，至于真正成形的紙馬在兩宋時期已極為普遍。并且在城市里還有專門印刷和發(fā)售紙馬之類的“紙馬鋪”。吳自枚的《夢粱錄》里就有：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒;紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等。饋與主顧?！钡挠涊d。

我省剪紙藝術(shù)的題材很廣，從家畜、家禽到飛鳥走獸;從花草鳥蟲到山珍果物;從現(xiàn)實生活到戲曲、傳說以及神話中的各種人物等無所不剪。其形式風(fēng)格也豐富多彩：有的粗獷有力，滿帶刀剪的痕跡，拙中見巧;有的精細(xì)圓潤，猶如天成;有的套色、有的拼貼，還有的結(jié)合著筆繪等。在布局中：疏密有致，繁簡適度，多數(shù)作品簡練概括，質(zhì)樸無華，茫然一派自然天成之概，豪氣爽人，又韻味雋永。大多數(shù)民間藝術(shù)創(chuàng)造者，在他們進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的自然狀態(tài)下，往往不自覺地給作品賦予了拙樸厚重，生稚簡約的韻致，達(dá)到了繁瑣濃煉成簡約，意在剪先，意到圖成的法度，使作品獲得了既含蓄又充實的效果。在無意中取得了如書畫家、金石家所樂于追求的那種藝術(shù)趣味?？傊?，青海剪紙藝求的特點，我們可以概括為八個字：寫實，變化，概括，夸張。寫實，求其真;變化，求其美;概括，求其活;夸張，求其神。

剪紙藝術(shù)最講究的是線條，因為剪紙的畫面就是線條構(gòu)成的?？v觀青海剪紙藝人剪下創(chuàng)造的優(yōu)美線條，我們也可以將其特點歸納為五個字：圓、尖、方、缺、線。即：圓處如明月;尖處如麥芒;方處如青磚;缺處如鋸齒;線處如胡須。

由于青海的大部分農(nóng)業(yè)人口，都是歷代由外省其他地區(qū)遷徙而來的，因此，這里的剪紙及別的民間藝術(shù)種類不可避免地和外省的同類藝術(shù)形式有著多種密不可分的親緣關(guān)系。所以，青海的剪紙藝術(shù)無論在形式和內(nèi)容上都和我國深厚的文化傳統(tǒng)一脈相承，也和我國各民族及民間的群體審美意識毫無二致。

青海剪紙藝術(shù)造型方式的特征可以概括為：空間的綜合、特征的綜合和寓意性三個方面。

空間的綜合：在大部分民間剪紙中，我們看不到對物體各種細(xì)微光影的刻畫，也沒有經(jīng)過專業(yè)的藝術(shù)訓(xùn)練而熟練運(yùn)用的透視、淡化。

特征的綜合：我們可以注意到，在民間剪紙中不僅可以將一個物體的幾個特征同時表現(xiàn)出來，還能將從多角度觀察到的幾組物體的特征作綜合表現(xiàn)，這種多特征組合性的造型方法有點類似“多透視”形式，這在民間美術(shù)中絕非鮮為人知。有時在剪紙作品中為了不破壞物象的完整性或便于裝飾，還采用“倒透視”（遠(yuǎn)大近?。┓ㄔ煨?。

寓意性：很多富于感染力的民間剪紙作品都有一種潛在的象征，如石榴象征多子多孫，連續(xù)不斷的“卍”字紋象征富貴不斷頭等等。（參見王福平《青海民間刺繡藝術(shù)述略》載青?！度何奶斓亍穭?chuàng)刊號）。

總之，散發(fā)著濃郁泥土氣息和強(qiáng)烈高原風(fēng)味的青海民間剪紙，具有一定的觀賞價值和美學(xué)意義，它是青海的鄉(xiāng)土藝術(shù)，具有廣泛的人民性和群眾基礎(chǔ)，深受漢、回、藏、土等各族人民的喜愛。在目前甚為流行新年畫的風(fēng)氣里，它依然在群眾的現(xiàn)實生活中占據(jù)應(yīng)有的位置：每年春節(jié)我們走進(jìn)各家各戶都能看到矯健威武的剪紙與新年畫和睦相處、交相輝映。這里就有一個問題值得我們深思，為什么青海的剪紙藝術(shù)能夠不斷創(chuàng)新，經(jīng)久不衰？我認(rèn)為有以下幾個方面的原因：

一是功利目的推動創(chuàng)新與創(chuàng)作。人們造物都帶有一定功利的目的，而民間剪紙的創(chuàng)作，特別是那些在日常生活中實際應(yīng)用的剪紙，如刺繡花樣、功德錢等首先考慮的是其功能的發(fā)揮，這是人類對生活的基本需求，也是創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。

二是美好理想推動創(chuàng)造。生活的意義，并非簡單地吃飽穿暖，在這個基礎(chǔ)上人們還有更高的精神享受的要求，如“窗花”是為了美化居室，“喜花”是為了烘托喜慶的氣氛，而“紙錢”則是生者對亡者的一種悼念和哀思情感的寄托，也是生者對亡人表達(dá)孝敬的一種方式，借以希望他在陰間生活得更好一些。正是這種理想才不斷地推動著民間剪紙經(jīng)久不衰的創(chuàng)新與創(chuàng)作。

三是民間藝人們勇于運(yùn)用新材料，接受新題材的探索，使民間剪紙不斷充滿新的生機(jī)。青海剪紙在前些年所運(yùn)用的材料大多數(shù)是紅紙，而現(xiàn)在蠟光紙、金箔紙等新材料已為廣大剪紙藝人所喜愛;在題材上不僅剪傳統(tǒng)內(nèi)容，而且還順應(yīng)現(xiàn)實、緊跟形勢，接受和創(chuàng)造出新的題材。這些都從各種角度滿足了各種人的審美習(xí)慣和愛好，同時也使得剪紙藝術(shù)得以發(fā)展。

四是消費心理推動創(chuàng)造。反映在我省民間剪紙藝術(shù)領(lǐng)域的消費心理，主要是作品受不受鄉(xiāng)鄰的喜歡、能否引起共鳴、在區(qū)域性交換中是否有競爭力。民間剪紙藝術(shù)的群眾性創(chuàng)作這個特點，提供了大量可供挑選、篩選、優(yōu)選的條件。選擇與滿足溝通者、使用者與創(chuàng)造者的需要，在大量可供挑選的作品中取勝才能取得勞動代價;在大量創(chuàng)作者中以作品的題材與技法取勝才能得到鄉(xiāng)鄰的承認(rèn)，否則他的作品便無人認(rèn)可。我們想，也正是這種競爭，使“不值幾文”的剪紙，逐漸成為生動感人、廣受歡迎，堪稱藝術(shù)品的民間美術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]芮樂偉·韓森（美），張湛譯.絲綢之路新史[M] .北京聯(lián)合出版公司，2015.

（作者單位：西南民族大學(xué)編導(dǎo)系）