辛秉文

我受父親對(duì)文化癡迷的影響，自幼就愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)，遇到有文化、有涵養(yǎng)、有成就的學(xué)者，更是無(wú)比敬重。昂旺·文章先生是我非常敬重的一位學(xué)者、詩(shī)人、詞作家、電視藝術(shù)家。

對(duì)于昂旺·文章先生的敬慕，源于他寫的歌曲《媽媽的羊皮襖》（扎西多杰曲）。當(dāng)亞?wèn)|將《媽媽的羊皮襖》唱遍草原山川大街小巷時(shí)，藏族勵(lì)志語(yǔ)言——“帳蓬前媽媽望穿的歲月，告訴我勇敢向前?！鄙钌罾釉谛睦铮炔刈逯V語(yǔ)還要好記易唱。

后來(lái)，我又聽(tīng)到尼瑪拉毛演唱的《美麗的玉樹(shù)》（扎西多杰曲）和容中爾甲唱的《牧人》（扎西多杰曲）《美麗的姑娘》（扎西多杰曲），歌曲中那種輕柔的旋律，悠揚(yáng)的聲調(diào)，夢(mèng)境般的召喚，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種巨大的誘惑。在歌曲創(chuàng)作方面，我較為偏重詞作，我常認(rèn)為詞作的高超意境能點(diǎn)燃作曲家的靈感，能觸動(dòng)作曲家的音符神經(jīng)，于是那些草原歌曲對(duì)我的牽引，逐漸變成了我對(duì)昂旺·文章先生的仰慕。

2005年春節(jié)，一位曾經(jīng)在玉樹(shù)工作過(guò)的鄉(xiāng)親給我說(shuō)，昂旺·文章先生因車禍去世了。我聽(tīng)后，非常悲哀，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間都不能控制自己悲痛的情緒。2006年，當(dāng)我看到藏族歌手央金蘭澤演唱《遇上你是我的緣》（昂旺·文章詞 、才仁巴桑曲）《我愿》（昂旺·文章詞 、才仁巴桑曲）等歌曲時(shí)，心中猛然升起希望。于是，追尋詞作家昂旺·文章和作曲家扎西多杰、才仁巴桑都是我努力的方向。

再后來(lái)，他們都成了我非常敬重、無(wú)話不談的良師益友。

我為何會(huì)這般崇敬昂旺·文章先生？

那是因?yàn)榘和の恼孪壬泻芏嘀档梦覍W(xué)習(xí)的品質(zhì)！

低調(diào)身態(tài)與陽(yáng)光鄉(xiāng)戀

小時(shí)候，常聽(tīng)母親講到“滿瓶子不溢，半瓶子咣當(dāng)”。自然界的現(xiàn)象告訴我們：麥穗成熟，自然低頭。

這些年，我接觸了很多國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)名人，他們很謙虛。很多年長(zhǎng)于我的學(xué)者都稱我為“辛兄”或“秉文兄”，這本身就是用低姿態(tài)做人做事之象。由此，我相信層次越高的人越是會(huì)彎下腰，用謙和謙卑謙恭之態(tài)勢(shì)為人處世，而昂旺·文章先生就是如此！

在我們身邊，很多人都不知道別人真正的難處和隱私，不了解很多事情都有其不同境遇的背景和前瞻預(yù)測(cè)，常常將自己的主觀意見(jiàn)強(qiáng)加在別人身上，太過(guò)于片面性、普遍性與隨意性。然而，每次與昂旺·文章先生見(jiàn)面，或者電話談事，他必定謙和有加。對(duì)于我們所談到的問(wèn)題，都是探討探索性的商榷，而非剛愎自用或氣粗武斷，這種處世與處事態(tài)度是辯證唯物主義的基本特征。

昂旺·文章是地道的青海玉樹(shù)人，從小生活在草原上，這里草原遼闊，山高溝深，雪山湖泊眾多，江河縱橫交錯(cuò)，牛羊滿山，牧歌悠揚(yáng)，歌舞歡騰，所處的自然環(huán)境和民族文化給了他創(chuàng)作的滋養(yǎng)。

昂旺·文章先生創(chuàng)作的歌詞中，絕大多數(shù)都帶有濃濃的鄉(xiāng)戀情結(jié)，這種鄉(xiāng)戀不是鄉(xiāng)愁，而是對(duì)家鄉(xiāng)的贊美。如《美麗的玉樹(shù)》中寫到：“美麗的玉樹(shù)，是我的家鄉(xiāng)，這里的草原寬闊無(wú)垠，這里的歌舞競(jìng)相爭(zhēng)艷，這里的人民奮發(fā)向上。?。∥覀儓F(tuán)結(jié)協(xié)作，把玉樹(shù)建設(shè)得更加美麗。富饒的玉樹(shù)，是我的家鄉(xiāng)，這里的花朵鮮艷奪目，這里的資源豐富多彩，這里的人民開(kāi)拓進(jìn)取，啊！我們自力更生，把玉樹(shù)建設(shè)得更加富饒。”這首歌詞用平鋪的言詞贊美家鄉(xiāng)，是勵(lì)志歌曲，經(jīng)過(guò)作曲家扎西多杰先生的精心創(chuàng)作，再加上歌唱家尼瑪拉毛的演唱，使這首歌變成了與眾不同的家鄉(xiāng)贊歌，也成了經(jīng)久不衰的宣傳玉樹(shù)的代表作。

情感對(duì)話與靈感捕捉

音樂(lè)是情感的流露，也是思想的展現(xiàn)。歌曲在情感表達(dá)方面，以個(gè)人或他人或眾人的視角，用自身言詞表述對(duì)己對(duì)人對(duì)物對(duì)事的情感。情感對(duì)話是人類表達(dá)情愫的常態(tài)，但是能把話說(shuō)得很巧妙很到位很有藝術(shù)性是非常難的事情。在很多時(shí)候，我們甚至連話都說(shuō)不清楚，聽(tīng)不明白，內(nèi)心絮語(yǔ)闡述常常會(huì)產(chǎn)生一定的難度。語(yǔ)言表述不清或者不是太清楚，那就是思路、思維和語(yǔ)言表述能力有欠缺了。

情感對(duì)話的臺(tái)詞或歌詞都需要藝術(shù)性，這種語(yǔ)言不像通常所說(shuō)的那樣隨意，必須要有嚴(yán)密的邏輯性，并將情感對(duì)話的言詞寫成簡(jiǎn)短的歌詞，是一項(xiàng)非常大的工程，那需要非常深厚的積淀和底蘊(yùn)。

這些對(duì)于昂旺·文章先生來(lái)說(shuō)，如若巧婦煮飯，任意左右。如《遇見(jiàn)了你》（曾健曲）：“偶然之間遇見(jiàn)了你，歐拉依咧，揮手之間離開(kāi)了你，歐……拉依咧，不知道愛(ài)的滋味需要慢慢品嘗，不知道情的牽掛需要刻骨銘心。”“遇見(jiàn)了你，就不該離開(kāi)你，不再和你擦肩而過(guò)，偶然之間遇見(jiàn)了你，歐拉依咧，揮手之間離開(kāi)了你” “遇見(jiàn)了你，就不該離開(kāi)你，不再和你擦肩而過(guò)，遇見(jiàn)了你，就不該離開(kāi)你，永遠(yuǎn)和你在一起”。

對(duì)于懷春女孩和鐘情男孩來(lái)說(shuō)，眼緣是常有的事。人生是一趟單程車，有很多事情都是一瞬間，錯(cuò)過(guò)了就很難回到從前。昂旺·文章先生將這種日常生活中的感覺(jué)捕捉得非常到位，并且用簡(jiǎn)單的言詞表述了遇見(jiàn)的瞬息，看似只是“偶然之間”和“揮手之間”，但卻“不知道愛(ài)的滋味需要慢慢品嘗，不知道情的牽掛需要刻骨銘心?！贝媪粼谛睦锏倪z憾是“遇見(jiàn)了你，就不該離開(kāi)你，不再和你擦肩而過(guò)，遇見(jiàn)了你，就不該離開(kāi)你，永遠(yuǎn)和你在一起?！边@種感覺(jué)極大地激發(fā)了作曲家曾健的靈感，歌手央金蘭澤運(yùn)用獨(dú)到的聲線演唱，效果非常好，也變成了人生懷舊經(jīng)典歌曲。

再如歌曲《愛(ài)的思念》：“藍(lán)天有多高，問(wèn)一問(wèn)天上的云;河水有多長(zhǎng)，看一看河邊的沙”“藍(lán)天有多藍(lán)，問(wèn)一問(wèn)無(wú)邊的海;河水有多清，看一看眼中的淚?！备柚袑ⅰ八{(lán)天”與“云” “?！保昂铀迸c“沙”“淚”，逐步流向“遠(yuǎn)方的愛(ài)人”，希望“這愛(ài)的思念流淌的歌”“夜夜蕩漾在你的身旁” ，并“讓它的舞步踩著月光，把我的夢(mèng)從天涯”“牽到你的身旁”。歌曲情感的純度堪比“淚”，容不下半點(diǎn)沙粒。

歌曲《遇上你是我的緣》亦如此。

空靈手法與靈魂高度

我認(rèn)為昂旺·文章先生的詞作具有很高超的空靈性，是在靈魂深處挖掘資源。如歌曲《布達(dá)拉》（曾健曲）：“輕輕地讓我轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪，只為觸摸這大地的心跳;輕輕地讓我把祈禱放飛，只為以愛(ài)去沐浴生命的感動(dòng)?！薄熬镁玫刈屛夷暦鹚?，只為聆聽(tīng)那歲月的風(fēng)霜;久久地讓我把熱淚親吻，只為以心去擁抱黎明的太陽(yáng)?！薄安歼_(dá)拉，布達(dá)拉，高高的布達(dá)拉，你容納了人間千言萬(wàn)語(yǔ)的傾訴，你擰干了心靈反反復(fù)復(fù)的欲望，你放飛了歲月刻骨銘心的祈禱，你鎖住了天地長(zhǎng)長(zhǎng)久久的愛(ài)戀，布達(dá)拉，布達(dá)拉，高高的布達(dá)拉，高高的布達(dá)拉?！?/p>

藏傳佛教在藏族群落中具有很強(qiáng)的文化屬性，緊密聯(lián)系著人們的文化生活藝術(shù)和社會(huì)倫理道德領(lǐng)域，是藏族傳統(tǒng)文化的核心精神，也是人類社會(huì)文化現(xiàn)象之一。藏族傳統(tǒng)文化中始終貫穿著“眾生平安吉祥”的利樂(lè)生存理念，對(duì)于廣大的藏族信教群眾來(lái)說(shuō)，藏傳佛教在不斷的塑造著他們的精神面貌、文化觀念和生活態(tài)度。如歌曲中所寫，人們圍著布達(dá)拉宮，滿懷希望地輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪，用真誠(chéng)的心放飛心中的祈禱。1000多年來(lái)，世世代代的人們?cè)陲L(fēng)霜雨雪中凝望，不斷地將心間的一切煩憂和心愿傾訴，這里昂旺·文章先生用“容納”“擰干”“放飛”“鎖住”四個(gè)詞將布達(dá)拉在人們心中的社會(huì)功用性刻畫得非常精準(zhǔn)，這幾個(gè)詞既具有跳躍性動(dòng)感，又具有畫面感，將思想射線從自身彌散向社會(huì)群體，卻又回歸到每一個(gè)演唱者和聽(tīng)眾者的心境，這是歷史、真理、倫理和現(xiàn)實(shí)的反映。

我去過(guò)布達(dá)拉宮，也去過(guò)大昭寺，每天都有很多人圍著宮殿或寺院順時(shí)針轉(zhuǎn)圈，這種宗教信仰行為在藏鄉(xiāng)屬于平常舉止。但將這種信仰行為寫成100多字的歌曲，則需要用簡(jiǎn)短的文辭表達(dá)靈魂深處的東西，從而進(jìn)一步升華民眾的心聲。多少年來(lái)，以布達(dá)拉宮為主題的歌曲很多，唯獨(dú)這首歌曲獨(dú)占鰲頭！

歲月沉淀與人生格局

多年來(lái)，昂旺·文章先生創(chuàng)作了近千首歌曲，其中很多歌曲曾成為了社會(huì)主流歌曲，如《美麗的玉樹(shù)》《美麗的姑娘》《牧人》《媽媽的羊皮襖》 《遇上你是我的緣》 《我愿》《愛(ài)琴?！贰稅?ài)的懷念》《愛(ài)的思念》《遇見(jiàn)了你》《布達(dá)拉》等等，為亞?wèn)|、容中爾甲、阿勇澤讓、央金蘭澤、譚維維、阿魯阿卓、黑鴨子演唱組合等眾多歌唱演員的藝術(shù)歷程添了彩。這些歌曲多次獲得州、省和國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)，其中《媽媽的羊皮襖》榮獲青海省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)和全國(guó)精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。

在我眼中，這些經(jīng)典作品表現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然的密切關(guān)系，它將通常的概念語(yǔ)言概括成人們心底的期待，是給心靈風(fēng)景鍥入了生命特質(zhì)的另一種呼吸。

我常認(rèn)為，真正的詩(shī)歌，是滯留在生命中的情感和精神，而非簡(jiǎn)單停留在眼中的某處風(fēng)景。昂旺·文章先生的很多歌詞從境、情、志、識(shí)入手，突出了境非景物，情卻真情，志在表愿，識(shí)歸共鳴。如《愛(ài)琴?！吩瓰槌啥紣?ài)琴海音影公司寫的單位歌曲，超越了很多地方區(qū)域單元的寫作手法，使歌曲變成了大街小巷很多商鋪的名徽。著名作曲家徐沛東說(shuō)：“音樂(lè)文學(xué)的質(zhì)量決定于歌曲作品的質(zhì)量?！?/p>

藏族人信仰身、口、意“三業(yè)”修行，簡(jiǎn)言之則為：說(shuō)好話、做善事、心術(shù)正。僅此而言，昂旺·文章先生做到了非常高的境界，他的歌曲歌頌祖國(guó)歌頌黨，贊美家園贊美人，表達(dá)心愿解煩憂，為社會(huì)帶來(lái)了幸福和諧，為人們帶來(lái)了舒心快樂(lè)。而他本人不驕不躁、不浮不夸，用平和的目光看待一切，用善良的心境對(duì)待一切，用堅(jiān)韌的個(gè)性執(zhí)著一切，猶如他的歌曲內(nèi)容中天、地、人、情、志、識(shí)的空間維度構(gòu)圖，這是他歲月沉淀出來(lái)的品質(zhì)精華，是他“有淚不輕彈”的人生格局！

柏拉圖碑文體詩(shī)：“歲月承擔(dān)著一切，漫長(zhǎng)的時(shí)間知道怎樣去改變個(gè)人的名聲、容貌、性格和命運(yùn)?！?/p>

很多時(shí)候，我認(rèn)為昂旺·文章先生是青海文化現(xiàn)象的飛躍！