王 菊

涼山彝族經(jīng)典的史詩《勒俄特依》是一個(gè)綜合性的演述文本，不僅因?yàn)槠渲邪藙?chuàng)世神話、英雄神話、洪水神話、人類再生神話、人神通婚神話、變形神話、祖先傳說、遷徙傳說、兄弟傳說、祖譜述源等等眾多的文學(xué)表述種類，而且采用詩歌體形式記錄和傳誦。

《勒俄特依》在涼山彝區(qū)流傳時(shí)間很久遠(yuǎn)、流傳區(qū)域很廣，異文很多，長短不一，但對《勒俄特依》的整理和翻譯一直到20世紀(jì)50年代才開始。1960年由巴胡母木(馮元蔚)、俄施覺哈、方赫、鄒志誠整理的翻譯本，收入《大涼山彝族民間長詩選》，由四川省民間文藝研究會(huì)編，四川人民出版社出版；1982年四川民族出版社出版了馮元蔚整理的彝文本，1986年該社又出版同一整理者的漢文譯本。國內(nèi)，目前流傳最廣、使用最多的是1982年馮元蔚搜集、整理、翻譯的版本。

“勒俄特依”是彝語音譯，意為“傳說歷史書”。馮元蔚版《勒俄特依》包括了：天地演變史、開天辟地、阿俄署布、雪子十二支、呼日喚月、支格阿龍、射日射月、喊獨(dú)日獨(dú)月出、石爾俄特、洪水漫天地、茲的住地、合侯賽變、古侯主系、曲涅主系等十四部分的內(nèi)容，講述了天地起源、人類起源、人類演變、彝族遷徙等故事。其中，“洪水漫天地”故事中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識。

彝族著名學(xué)者巴莫曲布嫫曾經(jīng)應(yīng)用表演理論對《勒俄特依》的演述傳統(tǒng)和場景進(jìn)行過深入研究①，此外還有一些學(xué)者圍繞《勒俄特依》的文化觀②、生態(tài)觀③、哲學(xué)觀④及藝術(shù)特色⑤展開過研究。但是，對《勒俄特依》中的中華民族共同體意識的研究，目前是沒有的。通過對《勒俄特依》文本中的藏、彝、漢三兄弟的想象和表述的分析，來梳理千百年來中國多民族文學(xué)中蘊(yùn)含著中華多民族兄弟情義和同根同源的敘事脈絡(luò)和生動(dòng)再現(xiàn)。同時(shí)，在漢文典籍中和中原典籍中會(huì)記錄長期以來各民族如兄弟般的交流、交往和交融，其實(shí)在多民族的民間文學(xué)典籍和民間傳唱中也傳承著和彰顯著中華民族多元一體的中華民族共同體意識。對多民族民間文學(xué)文本中的中華民族共同體意識的研究能更加有力地體現(xiàn)聚民心、強(qiáng)精神、興中華的偉大愿景！

一、兄弟隱喻：同根共源

在《勒俄特依》中講到天神恩體古茲為了懲罰地上的人類，發(fā)大洪水淹沒大地，只有尋找父親的石爾俄特的第四代后裔的居木武吾(石爾俄特-俄特俄勒-俄勒卻布-卻布居木-居木武吾)存活下來。洪水過后，地面上除了居木武吾沒有了別的人類，為了重新繁衍人類，居木武吾與天神恩體古茲的小女兒成婚?；楹?，夫妻倆生了三個(gè)啞巴兒子，夫妻倆很是著急，最后經(jīng)過種種磨難通過各種動(dòng)物和禽鳥的多方打聽，終于從天庭打聽到了治三兒子不能說話的方法。原文如下：

居木武吾家/聽后忙不贏/深谷砍了三節(jié)竹來炸/家中燒開三鍋水來燙/首先燙長子/說聲“俄底俄奪”/成為藏族的始祖/蹲起雙腳坐/然后燙次子/說聲“阿茲格葉”/成為彝族的始祖/跳到竹席上面坐/最后燙幺子/說聲“表子的咯”/成為漢族的始祖/跳到門檻上面坐/武吾三子啊/三子三樣話/互相聽不懂。[1]83-84

由此，涼山彝族在傳承千百年的史詩《勒俄特依》的內(nèi)容中可知彝族先民很早就對本族——彝族，和他族——藏族、漢族有了認(rèn)識。臺灣歷史人類學(xué)家王明珂在《羌在漢藏之間》的新版自序中指出：“自在民族應(yīng)該是指人們在互動(dòng)、交流、繁衍中形成的客觀民族實(shí)體?！杂X的民族指的是其成員彼此有主觀認(rèn)同的群體，表現(xiàn)在族群情感與共同族稱上?！盵3]1《勒俄特依》在如上表述中，體現(xiàn)出了涼山彝族對民族的認(rèn)識從自在民族層面已經(jīng)逐漸過渡到了自覺民族的層面，因?yàn)樵谖淖种胁粌H僅單單表述彝族的起源，而且以“兄弟”為喻來描述了彝族與藏族和漢族的關(guān)系，自覺認(rèn)同彝族、漢族、藏族之間兄弟的情分和同根共源的血緣紐帶。

“同一族群或民族的人們，以‘同胞’或以英語‘弟兄姊妹(brothers and sisters)’相稱，這顯示人類的族群或民族，是一種仿真最小、最親近之親屬群體——出于同一母親的群體——的一種社會(huì)結(jié)群。因此，‘共同起源’歷史記憶以追溯人們的共同血緣起始，來仿真并喚起族群成員們的根基性情感聯(lián)系(primordial attachments)。它也是人類‘歷史’的一種原始形式，我們可稱之為‘根基歷史(primodial history)’。這是普遍存在于人類社會(huì)中的一種歷史記憶形式?！盵3]179《勒俄特依》像所有的創(chuàng)世史詩一樣，都在對世界、自然、人類、族源、祖先等展開想象性描述或真實(shí)性傳唱的：彝族、藏族和漢族之間是有同父同母的共同血緣關(guān)系的兄弟，這是彝族世居西南的生存環(huán)境的再現(xiàn)和反映，因?yàn)槲髂系貐^(qū)與彝族有地緣關(guān)系和社會(huì)交往更多的就是漢族和藏族。因此，《勒俄特依》中關(guān)于彝族、藏族和漢族的兄弟式想象和表述就是一種千百年來的歷史記憶的體現(xiàn)，是歷經(jīng)歲月的流逝而不被磨蝕的彝族族群的歷史記憶，它應(yīng)該產(chǎn)生于彝族生活的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)中，通過這種兄弟般的想象性描述和建構(gòu)賦有當(dāng)時(shí)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的人群認(rèn)同或區(qū)分，這其實(shí)也是彝族先民主動(dòng)地、理智地區(qū)分與和諧共生的適應(yīng)性生存的智慧，既是他們的一種歷史記憶的建構(gòu)同時(shí)也是一種空間分隔的劃分的社會(huì)認(rèn)識基礎(chǔ)。

西漢史學(xué)家司馬遷的《史記· 西南夷列傳》中曾提及“西南夷君長以什數(shù)……”，可見彝族世居的西南區(qū)域一直以來就是多族群部落聚居之地。西南地區(qū)由于自然地理?xiàng)l件的限制，高山、峽谷、高原、山地眾多，人們只能在各種河谷地帶生活，這種被壓縮了的生存空間加強(qiáng)了對生存區(qū)域內(nèi)互有往來或爭斗族群的想象和認(rèn)識。在社會(huì)歷史心性中，人們希望互有往來的族群如兄弟般和諧相處，同根同源地兄弟般地認(rèn)識彼此，并期待以和平共生的方式解決相互之間的各種關(guān)系，因此生發(fā)出了彝、漢、藏本是親兄弟的想象性表達(dá)。在《勒俄特依》中，彝、漢、藏三兄弟并沒有高低貴賤之分，也沒有遠(yuǎn)近親疏之分，三兄弟是出生并成長在同一個(gè)家庭，只因各自所操語言不同而有了兄弟之分：藏族是老大，彝族是老二，漢族是老三。在彝族先民的表述中，語言作為最顯著的表征區(qū)分了不同的族群。同時(shí)，根據(jù)不同人群的動(dòng)作行為的文化表征，如《勒俄特依》中講到的三兄弟坐的方式不同：藏族——“蹲起雙腳坐”，彝族——“跳到竹席上面坐”，漢族——“跳到門檻上面坐”成為了區(qū)分的又一有力的證據(jù)。無論是語言還是行為都是外化的社會(huì)集體記憶和群體認(rèn)知的體現(xiàn)，這是彝族先民們對語言不同人群、行為不同人群進(jìn)行細(xì)致觀察的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和知識性保留和傳遞。“社會(huì)在組織思想和信息的流通時(shí)，需要對特定的經(jīng)驗(yàn)性的資料進(jìn)行有目的地保留，并且允許跨代際地鞏固某些知識和行為慣例?！盵4]按照民族史知識，藏族世居于青藏高原，彝族世居于四川及云貴高原，有接觸有交流和往來，而漢族也是很早進(jìn)入了西南地區(qū)，因此彝族先民對生活空間中有地緣關(guān)系的族群加以了兄弟式的想象。

彝族文化學(xué)者巴莫曲布嫫認(rèn)為“史詩‘勒俄’的承傳←→傳承始終伴隨著‘克智’口頭論辯而與山民的儀式生活──婚禮、葬禮和送靈──發(fā)生著密切的聯(lián)系，史詩的演述從來都有其深刻的、豐富的文化語境，不是空谷來風(fēng)的一陣即興詠唱，也不是人們打發(fā)閑暇時(shí)光的一種娛樂活動(dòng)。作為一種神圣的族群敘事傳統(tǒng)，史詩演述之所以出現(xiàn)在民俗學(xué)意義上的‘人生儀禮’(rites of passage)活動(dòng)中，正是史詩傳人與聽眾通過口頭敘事的時(shí)間維度，運(yùn)用彝人關(guān)于生命周期的經(jīng)驗(yàn)感知，在特定的儀式空間共同構(gòu)筑了本土文化關(guān)于人的存在與生命本質(zhì)的敘事。儀式化的史詩演述，以其嚴(yán)肅重大的主旨，形象寫實(shí)的闡釋，從頭至尾貫穿著發(fā)人深思、生動(dòng)美麗的隱喻和象征……”[5]，既然《勒俄特依》就是在涼山彝族婚禮、葬禮等莊重儀式上演唱的史詩文本，自有其嚴(yán)肅性、哲理性，同時(shí)也在傳遞著彝族先民們比較穩(wěn)定的集體記憶和認(rèn)知，并通過儀式上的文化口頭表達(dá)方式或畢摩經(jīng)卷的文字記錄方式來一代一代地傳遞下去。其實(shí)，通過一代代彝族的儀式生活和一位位勒俄演述的勒俄傳統(tǒng)所建立的是彝族足夠穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和群體認(rèn)同及凝聚機(jī)制。

二、區(qū)域共生：他者想象

在彝族《勒俄特依》中，有了藏、彝、漢三兄弟的不同認(rèn)知以后，接下來的表述是：“武吾三子啊/三子三樣話/互相聽不懂/武吾三子啊/分住在三方/武吾拉葉是漢族/數(shù)他見識廣/壘石做地界/所有平壩被他占/住在海湖池水邊/武吾格子是彝族/挽起草結(jié)做地界/住在高山峽谷間/外稱阿布阿爾支/內(nèi)稱古侯曲涅支/武吾斯沙是藏族/插起木牌做地界/住在高原上/境內(nèi)稱藏族/境外稱喇嘛”[1]84。由此可見，彝族先民對藏、彝、漢三兄弟的認(rèn)識不僅僅在語言和行為表征方面，而且還對他們各自分布的空間及資源展開了描述：漢族——“壘石做地界”“住在海湖池水邊”，彝族——“挽起草結(jié)做地界”“住在高山峽谷間”，藏族——“插起木牌做地界”“住在高原上”。說明在彝族民眾口耳相傳的史詩敘事中，熔合了對自我和他者的血緣想象性記憶和空間資源性分配的認(rèn)知，“‘族群’，作為一種社會(huì)本相或情境，是以‘共同血緣’起源記憶強(qiáng)調(diào)成員間的根基性情感聯(lián)系(primordial attachment)及其階序，以分享、分配及保護(hù)‘共同資源’的群體。因此，支持族群認(rèn)同的集體記憶或歷史‘文本’，皆以血緣(blood ties)、空間資源關(guān)系(territorial ties)為其重要的內(nèi)在構(gòu)成符號，兩者在‘時(shí)間’中之延續(xù)與變遷是所有‘族群’歷史的主要敘事內(nèi)涵?！盵2]235

彝族先民認(rèn)為在他們生存和生活的范圍里，有血緣的兄弟、有地緣的分配，他們共同享有同一片空間區(qū)域，只是因?yàn)檫x擇不同的居住環(huán)境：海湖池水邊、高山峽谷間、高原上，而具有了對居住環(huán)境的空間資源的不同利用。“弟兄祖先們到一地分家后，分別占居不同的空間，這幾個(gè)空間領(lǐng)域構(gòu)成的整體空間，現(xiàn)在分別為這些‘弟兄祖先之后裔’所占居……”[3]198。這些表達(dá)或許更是彝族先民觀察而得出的結(jié)論，是勒俄演述中體現(xiàn)出的集體記憶。同時(shí)，《勒俄特依》中的言語表達(dá)還在空間資源分配之間明確了兄弟之間相互的邊界或界限：石地界、草地界、木地界，兄弟之間既有血緣的親近關(guān)系又有空間邊界的明確標(biāo)志，兄弟之間除了有血緣的天然關(guān)系以外更多的是文化表征的不同(如：上述到的語言行為)，還有空間的物質(zhì)邊界表征的不同，其實(shí)這些都是彝族先民在漫長的進(jìn)程中的集體歷史的文化想像和建構(gòu)，“有族群含意的‘邊界’不只是地理空間的實(shí)質(zhì)邊界，也是人們在主觀意識上所建構(gòu)的‘邊界’，它的指涉范圍由遠(yuǎn)方的異族到人們心目中身邊可能潛藏的異類。無論是哪一種邊界，都涉及人們的集體歷史與文化想像與建構(gòu)?！盵2]244

對他者的想象可以是看不見的血緣，也可以是實(shí)實(shí)在在能看得見能感受得到的語言、行為、物質(zhì)、空間。彝族史詩《勒俄特依》在涼山可以說是具有歷史性、教育性、傳承性的一種最重要的文類，在再現(xiàn)彝族先民的宇宙觀、世界觀、人類觀、生態(tài)觀等方面具有近似教科書和正史的作用。這個(gè)文類是莊嚴(yán)的(只有在人生最重要的禮儀即婚喪嫁娶儀式，才演述的)、神圣的(只有世襲的畢摩經(jīng)師才能演述的)，經(jīng)過世世代代傳唱而來的勒俄口頭演述及記錄的演述文本卻有很多模式化的情節(jié)，這種模式化的情節(jié)不同于帕里-洛德口頭程式理論中的情節(jié)程式，而是千百年來涼山彝族不同畢摩演述的勒俄卻有相對穩(wěn)定的模式化情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排，比如：族源起源情節(jié)想像都安排在了大洪水過后，而且洪水過后出現(xiàn)的不僅僅是彝族而且還有了對漢族和藏族的起源的兄弟式血緣想像和表達(dá)，一方面通過兄弟想像關(guān)聯(lián)各自不同的民族或族群，另一方面又通過不同民族或族群的不同文化表征(語言、行為、物質(zhì)、空間)來區(qū)別自我與他者。勒俄這種文類在不同時(shí)期不同畢摩演述的文本中重復(fù)不變地演述著弟兄族源祖先的社會(huì)認(rèn)知，以勒俄演述的模式化規(guī)范來體現(xiàn)彝族民眾慣常的對照式觀照社會(huì)與自然，彝族先民通過對族源兄弟式認(rèn)識建構(gòu)起了彝族歷史讓世代彝族不能忘記，既清楚自己的來源也了解他者的來源，只有不忘記生物多樣性(“雪子十二支”)和族群多樣性(藏、彝、漢三兄弟)，才能以敬畏之心而非各自中心主義的妄自尊大，來構(gòu)建實(shí)現(xiàn)區(qū)域的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、族群與族群的和諧……因此，在區(qū)域共生理念觀照下來想象他者是彝族先民的智慧結(jié)晶。

彝族史詩《勒俄特依》中除了以上對藏、彝、漢兄弟血緣關(guān)系的想像和對他們地域空間劃分的建構(gòu)的認(rèn)識以外，緊接著還清晰地繼續(xù)說明了三兄弟分開后的繁衍分布情況：“藏族的姓氏/俄洛洛/俄色施/俄喇嘛/俄基子/俄地拖/俄子哥/俄基基/俄博都/俄坡劈/藏族分九支/分住在九處/漢族分三支/分住在三處/分為白漢和黑漢/漢族繁衍無數(shù)量/四面八方都住遍”[1]85。這段演述更是彝族先民對他者：漢、藏的觀察和記述，詳細(xì)的還有藏族的姓氏和分支、漢族的分支和分類。從血緣兄弟內(nèi)向式的認(rèn)同轉(zhuǎn)向了外向式的區(qū)分，彝族先民已經(jīng)從關(guān)注區(qū)域內(nèi)人群或族群的血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向了地緣關(guān)系、社會(huì)資源關(guān)系。通過對他者的各種想象、觀察，建構(gòu)了彝族先民們對人類文明社會(huì)的認(rèn)知，而對他者的描述和記錄，則更加強(qiáng)化了彝族內(nèi)部的自我認(rèn)同。

三、生存共融：祖先認(rèn)同

在《勒俄特依》之十二節(jié)即“洪水漫天地”部分，武吾兄弟三個(gè)的父親是天神發(fā)洪水毀滅人類前選留的人種，而作為人種的父親居木武吾因?yàn)樵诤樗暗目简?yàn)中他相較于兩個(gè)哥哥的善良品性而得以留存。洪水過后，人間只有居木武吾彝人無法繁衍人類，因此他借助各種動(dòng)物(這些動(dòng)物也是因?yàn)楹樗兴屏枷嘀靡孕掖?的幫助逼迫天神恩體古茲最終同意把自己的幺女茲俄尼拖下嫁給他?！俺杉胰旰?，/生下三個(gè)啞兒子……”。為此，居木武吾又派出各種動(dòng)物到天上去找天神恩體古茲詢問孩子不能說話的醫(yī)治方法，一番天神對動(dòng)物的折磨和居木武吾對天神的懲罰之后才探知解決啞兒子說話的方法：燒三節(jié)竹來爆、燒三鍋水來燙三個(gè)啞兒子，三個(gè)啞兒子說出了不同的語言，同時(shí)也就成為了三個(gè)民族的始祖。除了如上述講到了有血緣關(guān)系的藏、彝、漢三兄弟的各種表象之外，我們更應(yīng)該關(guān)注的是藏、彝、漢三兄弟共同的父母：

藏、彝、漢三兄弟關(guān)系圖

如上圖示中，可明顯看出，《勒俄特依》中講到的這個(gè)故事情節(jié)并不是在中華人民共和國建國后才有的。20世紀(jì)30年代，民族攝影家莊學(xué)本先生當(dāng)年的《夷族調(diào)查報(bào)告》就曾記錄過，他當(dāng)時(shí)記錄的是夷、番、漢三族，就是我們現(xiàn)在的彝、藏、漢三族。

在《勒俄特依》中的同一節(jié)中接下來的內(nèi)容是：“居木武吾啊/結(jié)婚二十一年后/尼拖得病在娘家/居木武吾啊，帶了三個(gè)隨從人/牽了一只黑公羊/去給尼拖驅(qū)鬼神/公羊看見皮繩套就跳/妻子看見丈夫來就笑/都說正該笑/武吾往回轉(zhuǎn)/伙氏同著來/合與侯之母/洪氏趕著來/俄與胡之母/平影氏跟來/布與木之母/長房是合、侯/次房是俄、胡/幺房是布、木”。[1]86-87其關(guān)系圖如下：

如圖所示，在《勒俄特依》中藏、彝、漢三個(gè)不同族別的出現(xiàn)是與神女密切相關(guān)的，而彝族內(nèi)部具體支系的分衍(合、侯、俄、胡、布、木六子)是與居木武吾后來的幾個(gè)女人有關(guān)的，但不管怎樣，其中最關(guān)鍵的核心人物還是居木武吾，整個(gè)父系血脈關(guān)系已經(jīng)很清楚了。在《勒俄特依》中關(guān)于族源祖先的描述是一種自足的理解和解釋方式，不像其他一些民族關(guān)于族源祖先的想像是華夏英雄如：黃帝、炎帝、伏羲、女媧等等，彝族更多的是自己認(rèn)知的兄弟祖先族源的表達(dá)：不管藏族、彝族、漢族，都是在天神選留的人種在大洪水后出現(xiàn)的，是同一父親同一母親血脈演化而來，兄弟民族，多元一體。

《勒俄特依》中的藏、彝、漢三兄弟的故事情節(jié)，對于我們理解涼山彝族的祖先認(rèn)同和族群認(rèn)知是很有裨益的，因?yàn)橐妥鍥]有正史專著傳世，史詩《勒俄特依》具有歷史知識傳遞和教育的功能，再加上它往往在傳中的儀式上演唱，通過千百年不變的情節(jié)告訴世代彝族與周遭族群相處之道：像兄弟一般，如何區(qū)分自我與他者：看文化表征、空間分布；如何處理相互的關(guān)系：有共同祖先血脈。總之，《勒俄特依》蘊(yùn)涵的是中華民族共同體意識：在情感上相互親近、在地域上互相交流融通、在身份上凝聚人心。

《勒俄特依》帶給我們的關(guān)于藏、彝、漢同胞兄弟的表述，通過兄弟化方式來合理化與自己關(guān)聯(lián)度較大的各族群關(guān)系，以此來強(qiáng)調(diào)對等與區(qū)分。同時(shí)，在回首這些記載遠(yuǎn)古時(shí)代族群的史詩內(nèi)容時(shí)，早就通過兄弟的隱喻來表達(dá)中華大地上在長期歷史發(fā)展中多民族或多族群之間逐漸形成的血脈親情和你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族共同體，相互在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上已經(jīng)建立起了中華民族命運(yùn)共同體。

注釋：

①巴莫曲布嫫：《“民間敘事傳統(tǒng)格式化”之批評(上)——以彝族史詩〈勒俄特依〉 的“文本迻錄”為例》，《民族藝術(shù)》2003年第6期。《“民 間敘事傳統(tǒng)格式化”之批評(中)——以彝族史詩〈勒俄特依〉的“文本迻錄”為例》，《民族藝術(shù)》2004年第2期。《“民間敘事傳統(tǒng)格式化”之批評(下)——以彝族史詩〈勒俄特依〉的 “文本迻錄”為例》，《民族藝術(shù)》2004年第3期。

②馬爾子《涼山彝族傳統(tǒng)文化和宗教信仰對生物多樣性的保護(hù)——以 〈勒俄特依〉和“古則魯則”儀式等為例》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010 第3期。

③李正文《彝文古籍〈勒俄特依·石爾俄特〉的文化內(nèi)涵》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第12期；吉差小明，《史詩〈勒俄特依〉文化功能研究》，2015年中央民族 大學(xué)碩士論文。史軍，王成平《再讀〈勒俄特依〉——從語境審視〈勒俄特依〉的文化根基》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》 2006年第10期。

④李延良《彝族史詩〈勒俄特依〉的哲學(xué)思想》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第8期。楊理解，《彝族創(chuàng)世史詩〈勒俄特依〉的自然崇拜探析》，《民族論壇》2016年第6期；王韋翔，蔣立松《從創(chuàng)世史詩〈勒俄特依〉看涼山彝族的自然觀》，《三峽論壇(三峽文學(xué)·理論版)》2016年第1期。

⑤熊述碧《論〈勒俄特依〉的藝術(shù)價(jià)值》， 《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 1985年第8期。