凌 紅

安徽外國語學(xué)院

1 時(shí)代造就的軍事奇才

蔣百里（1882—1938）誕于浙江海寧，原名方震，字百里，17歲考中秀才，才華橫溢，思想進(jìn)步。1898年，蔣百里赴上海就讀新創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)堂，接受新式教育。“百日維新”失敗后，經(jīng)濟(jì)學(xué)堂隨即停辦，蔣百里不得不返鄉(xiāng)自修新學(xué)。國家創(chuàng)巨痛深，激起他勤奮學(xué)習(xí)、為國效命的雄心，又幸得到桐鄉(xiāng)縣令方雨亭、杭州知府林迪克和求是書院監(jiān)院陳仲恕等開明人士的共同資助，得以在1901年去日本留學(xué)。次年，他在東京組織旅日留學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)，主編著名的《浙江潮》雜志，宣傳民族民主革命思想。留日期間，蔣百里開始重視翻譯工作，常給《譯書匯編》譯稿。蔣百里在日本學(xué)習(xí)軍事，1906年回國，旋又赴德國實(shí)習(xí)軍事。蔣百里擅長(zhǎng)日、德兩國文字，通曉英、法文。1910年，蔣百里回國，因與梁?jiǎn)⒊磺樯鹾瘢芰簡(jiǎn)⒊胸?fù)責(zé)松坡圖書館，同時(shí)用德文翻譯了《職分論》。1918年年底，他又隨梁?jiǎn)⒊黄鸶皻W洲考察，歷經(jīng)十個(gè)月后回國。梁?jiǎn)⒊?qǐng)他編撰《歐洲文藝復(fù)興史》，并讓他擔(dān)任了“共學(xué)社”和“講學(xué)社”的負(fù)責(zé)人。1920年年底，蔣百里應(yīng)鄭振鐸的邀請(qǐng)發(fā)起文學(xué)研究會(huì)，又參與主編《改造》雜志，在該刊開辟“翻譯事業(yè)之研究”專欄，發(fā)表翻譯見解。1935年秋，他出國一年考察軍事?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他投身國防與外交工作。1938年，蔣百里在廣西宜山積勞成疾不幸病逝（陳?？?，2018：206）。蔣百里一生投身于救國救民運(yùn)動(dòng)，致力于傳播西方先進(jìn)文化，為推動(dòng)中西文化尤其是軍事文化交流做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“天生兵學(xué)家，亦是天生文學(xué)家”（榮正通，2019：44）。

2 蔣百里不同時(shí)期的譯著及思想

1901年留日初期，蔣百里開始為《譯書匯編》譯書。他曾主編過《新民叢報(bào)》《浙江潮》和《改造》雜志，前后翻譯和編譯過《修學(xué)篇》《教育家言》《職分論》《歐洲文藝復(fù)興史》《近世“我”之自覺史》《國防論》和《新兵制與新兵法》等著述。這些譯著順應(yīng)了時(shí)局的需要，不同文本體裁的選擇也體現(xiàn)出他在不同時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了歸納蔣百里的翻譯思想，我們有必要概括描述其獨(dú)具特色且緊跟時(shí)代的翻譯實(shí)踐。蔣百里的翻譯活動(dòng)可分為三個(gè)階段：晚清“新政”（1901—1911年）教育改革時(shí)期、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。

2.1 晚清“新政”（1901—1911年）教育改革時(shí)期

留日期間，蔣百里親見日本30年維新帶來的發(fā)展與繁榮，深刻反思晚清中國維新變法夭折的原因。后來，他經(jīng)同學(xué)蔡鍔舉薦與梁?jiǎn)⒊⒘藥熒P(guān)系，并一度參加《新民叢報(bào)》的編輯工作。蔣百里曾與蔡鍔等人盟誓“以傾倒清廷、建設(shè)新國家為宗旨，以死為期，至于用何種手段求達(dá)目的，則由人自擇”（趙式銘等，1984：1449）。為了實(shí)現(xiàn)誓言，他全力以赴為國為民而努力奮斗，這期間他翻譯的大多是日本與教育相關(guān)的書籍，與當(dāng)時(shí)晚清教育改革的背景密切聯(lián)系，希望能通過教育改革救國。

1902年，蔣百里翻譯的《修學(xué)篇》由上海廣智書局出版。蔣百里引用了井上哲次郎的原序：“處于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰之世界中，學(xué)術(shù)其亟哉！學(xué)術(shù)者，所以自適于最宜，所謂由劣而優(yōu)競(jìng)爭(zhēng)之利器也”（譚徐鋒，2015：3）。該序強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)的重要性，認(rèn)為學(xué)術(shù)是國家間競(jìng)爭(zhēng)的重要利器，也是國家強(qiáng)大的重要因素之一。該書由緒論、校外修學(xué)、目的、普通學(xué)、擇書、讀書、質(zhì)疑、求時(shí)、有恒和括論共十章構(gòu)成。書中提到人生而有責(zé)任，要接受教育，如果無法在校內(nèi)學(xué)習(xí)，自我學(xué)習(xí)很重要，自修者要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，知識(shí)學(xué)習(xí)范圍既要廣泛又要術(shù)有專攻。讀書要敢于質(zhì)疑，盡信書不如無書，學(xué)習(xí)要珍惜時(shí)間持之以恒。此書為當(dāng)時(shí)生在動(dòng)亂年代而持有報(bào)國之心的知識(shí)分子提供了精神養(yǎng)料，“故教育主義，惟在自由；精神教育者，自由教育也”（譚徐鋒，2015：7）。

同年，《教育家言》亦由上海廣智書局出版，蔣百里在譯序中寫道：“教養(yǎng)一國之少年，使其質(zhì)格可以輔朕為世界之主人翁云云，民族主義之教育則此言其證矣。吾悲中國人知變，而不之所以變；只講教育，而不知其所以貫徹乎教育者之精神也”（譚徐鋒，2015：60）。該譯序中蔣百里認(rèn)為20世紀(jì)歐洲的民族主義對(duì)當(dāng)時(shí)中國的影響非常重要，時(shí)勢(shì)危迫，要挽救中華民族危亡，只有立即引進(jìn)民族主義，而教育是民族主義的一部分。當(dāng)時(shí)晚清朝廷正在進(jìn)行教育改革，蔣百里希望能警醒朝廷和國民，使他們意識(shí)到，教育改革不僅是制度上的變革，更重要的是思想上的改變。《軍國民之教育》是《教育家言》中的一篇文章，于1902年12月24日刊登在《新民叢報(bào)》上，文中提出軍人精神教育的大綱領(lǐng)及其在學(xué)校和社會(huì)中實(shí)施軍國民教育的方法，即在中國固有的禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種文武合一，智德兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃幕A(chǔ)上，同時(shí)應(yīng)該注重智、信、仁、勇、嚴(yán)五種“武德”的培養(yǎng)，矯正過去消沉的民氣、文弱的頑風(fēng)。從清末到民初，這種思潮幾乎受到各階層人士的提倡，并逐漸轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)國防的重要性：“國防者，國民之義務(wù)也”“其勝也，國民享其利；其敗也，國民受其禍”（譚徐鋒，2015：74）。蔣百里論述了國防軍隊(duì)對(duì)國家國民的重要性，主張應(yīng)該讓學(xué)校與軍隊(duì)建立聯(lián)系，施行軍人教育，使學(xué)校軍隊(duì)化；讓軍事教育走進(jìn)社會(huì)和家庭。文章還提出中國軍國民教育應(yīng)該具備的素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)軍國民教育重在精神教育，目標(biāo)是培育愛國心、公德心、名譽(yù)心、素質(zhì)與忍耐力，該文標(biāo)志著蔣百里教育思想的初步形成。除了對(duì)普及軍國民教育做了具體論述外，蔣百里對(duì)陶鑄“國魂”的問題也進(jìn)行了探討，并且認(rèn)為中國的病根在于無“國魂”而長(zhǎng)期甘受外族敲骨吸髓的奴役（吳仰湘，2012：42-43）。他大聲疾呼“吾欲竭我腦血，為吾國鑄一魂”（譚徐鋒，2015：74）。

2.2 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初中國的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，提倡西方的民主與科學(xué)，倡導(dǎo)進(jìn)化論和追求個(gè)人解放。此時(shí)，蔣百里將大部分時(shí)間和精力投身于新文化運(yùn)動(dòng)之中，致力于西方先進(jìn)文化的傳播，為推動(dòng)中西文化交流做出了重要貢獻(xiàn)，堪稱新文化運(yùn)動(dòng)的健將（榮正通，2019）。這個(gè)時(shí)期的譯作大多都與思想文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)。蔣百里的譯著《職分論》原為英國斯邁爾所作，1917年由上海商務(wù)印書館出版。該書論述了人在社會(huì)上應(yīng)恪守職責(zé)?！坝谑怯M我之職，以求其仰不愧俯不怍”“職分與有生以俱來，故職分之范圍無限......欲將成之，不可不有犧牲其一身之大覺悟”“職分之根本何在乎？西門氏著《職分論》，則曰在自由，凡人欲實(shí)行其職分或確立其品性，最必要者，獨(dú)立自由之意志是也。人有思想之自由，又必有行為之自由，惟有時(shí)不善用之，則轉(zhuǎn)多流弊”（譚徐鋒，2015：130）。此譯著中闡述人生來就應(yīng)該盡職盡責(zé)，不愧于天地，為了忠于自己的職分，寧愿犧牲自己的生命。這也是蔣百里一生的寫照，為國為民，他甘愿奉獻(xiàn)自己的生命。同時(shí)，他認(rèn)為人擁有了思想的獨(dú)立自由才能有獨(dú)立自由的行為。蔣百里是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、擁護(hù)者，大力提倡新道德、新文學(xué)，從而為中國打開了新思想潮流的閘門，特別是為后來馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。1920年，蔣百里曾著手與張宗祥共同翻譯馬克思的《資本論》，但因事忙而終止（王文華、王曦，2020）。

1918年，蔣百里與梁?jiǎn)⒊哺皻W考察，撰文著書，廣泛搜索歐洲文藝復(fù)興材料，協(xié)助梁?jiǎn)⒊菩行挛幕\(yùn)動(dòng)。1921年他所著《歐洲文藝復(fù)興史》由商務(wù)印書館出版。這是國人撰寫歐洲文藝復(fù)興的第一本著作，提綱挈領(lǐng)，深入淺出，極受讀者歡迎，14個(gè)月間印了三版，至今仍為中央美院的教材。同年，由蔣百里翻譯的《近世“我”之自覺史》亦告問世，此書原是日本朝永三十郎所作。文中論述：“近世人文精神上之發(fā)達(dá)，則亦以此‘我’之概念之變遷發(fā)展為宗”（譚徐鋒，2015：314），認(rèn)為人文精神的發(fā)展是人的自我意識(shí)覺醒、不斷尋求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。蔣百里認(rèn)為文藝是思想的結(jié)晶，近代各種文化事業(yè)和政治學(xué)術(shù)都源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性，催生了國家的誕生和革命的爆發(fā)。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)理性，奠定了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，開辟了人生哲學(xué)的門徑（榮正通，2019）。在影響深遠(yuǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)中，蔣百里赴歐考察，主持社團(tuán)引進(jìn)西學(xué)，編輯雜志啟蒙民智，起著舉足輕重的作用。與蔣百里同時(shí)代的戰(zhàn)地記者曹聚仁稱他是像達(dá)·芬奇“那種根本意義上的才華橫溢”（王明智，2019：78），比擬他為早期蓬勃的文藝復(fù)興時(shí)代人物。

2.3 抗戰(zhàn)時(shí)期蔣百里的翻譯

蔣百里早就預(yù)見到日本會(huì)發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，為爭(zhēng)取對(duì)日作戰(zhàn)最后勝利，他積極貢獻(xiàn)軍事謀略，宣揚(yáng)抗戰(zhàn)必勝的信念?！叭f語千言，只是告訴大家一句話，中國是有辦法的！”（蔣百里，1937：1），這是蔣百里寫在《國防論》卷首的一句話，鼓勵(lì)全國軍民的抗戰(zhàn)決心?！秶勒摗肥鞘Y百里的名山偉著，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)“具有中國特色的國防理論體系”的高峰軍事著作。蔣百里提出，未來的戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍隊(duì)打仗，而是國民拼命，與后來毛澤東提出的民力和軍力相結(jié)合將給日本帝國主義以致命打擊，可謂不謀而合。蔣百里高瞻遠(yuǎn)矚地提出“勝也罷，敗也罷，就是不要同他講和”（王文華等，2020：200），成為抗戰(zhàn)名言。

蔣百里編譯的《新兵制與新兵法》中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在打仗不是靠?jī)煞N軍隊(duì)一時(shí)的拼命，是兩個(gè)國民永久的賽跑，并預(yù)見性地指出炮兵射程、戰(zhàn)車速率、空軍的威力是新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)主要元素，武器的效力讓戰(zhàn)爭(zhēng)具有立體性。他還就中國如何實(shí)施總動(dòng)員以抗擊日本侵略做了整體的規(guī)劃和細(xì)致的安排。從中國近代軍事思想的發(fā)展來看，在蔣百里之前，還沒有人如此詳盡地論述現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的全體性特點(diǎn)，并相應(yīng)提出全體戰(zhàn)思想和全體性國防建設(shè)主張（吳仰湘，2012）。他在書中自序的最后寫道：“這部書或許是太遲了，但我還是愿意做馬拉松最落后的競(jìng)走員身上的一個(gè)細(xì)胞。他對(duì)于筋疲力倦的時(shí)代，或許能有一點(diǎn)調(diào)整呼吸的作用，我這一個(gè)細(xì)胞的道德責(zé)任也算盡了千萬分之一咧”（譚徐鋒，2015：219）。蔣百里揮著如椽之筆，感召著和激勵(lì)著國民，愿意為創(chuàng)造中華民族的新國運(yùn)而鞠躬盡瘁。

3 蔣百里的翻譯思想

蔣百里成長(zhǎng)在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代，當(dāng)時(shí)國家面臨著內(nèi)憂外患的民族危機(jī)。1918年12月一戰(zhàn)結(jié)束后，他隨梁?jiǎn)⒊皻W考察，探求振興中華的正確道路?？疾炱陂g他對(duì)歐洲文藝復(fù)興史產(chǎn)生了濃厚的興趣，先后購買了幾十種書籍研讀，回國后潛心撰寫《歐洲文藝復(fù)興史》。蔣百里掌握多種語言，具有國際的視野、開闊的眼界、縝密的思維和自由的思想，熟悉歐洲文藝復(fù)興時(shí)代興起的啟蒙思想，深知民族處于動(dòng)亂不定、水深火熱之根源在于思想禁錮，所以致力于傳播西方先進(jìn)思潮。他通過譯著來實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，一生譯著頗豐，積累了豐富的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

五四時(shí)期對(duì)翻譯文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，具備了鮮明的啟蒙時(shí)代色彩、視野廣闊的世界眼光與獨(dú)立而開闊的文學(xué)本體意識(shí)。這種深廣的認(rèn)識(shí)，不僅引領(lǐng)新文學(xué)前驅(qū)者，而且逐漸被文壇所認(rèn)同。近代翻譯文學(xué)先驅(qū)梁?jiǎn)⒊藭r(shí)雖已不再處于翻譯的前沿，但仍在推動(dòng)翻譯事業(yè)。1921年7月，蔣百里主編的《改造》雜志新辟“翻譯事業(yè)之研究”專欄，發(fā)表梁?jiǎn)⒊吨袊糯g事業(yè)》，蔣百里《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代翻譯事業(yè)之先例》、鄭振鐸《俄國文學(xué)史中的翻譯家》，為現(xiàn)代翻譯文學(xué)提供歷史知識(shí)資源。（楊義，2009：12）

在1921年7月15日《改造》第3卷第11期上發(fā)表的《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代翻譯事業(yè)之先例》一文很精辟地闡釋了他的翻譯見解。在今天看來，該文仍具有很高的理論價(jià)值?？v觀蔣百里的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，可知他的翻譯思想集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

3.1 譯者要有明確的翻譯動(dòng)機(jī)

譯者的翻譯動(dòng)機(jī)是體現(xiàn)翻譯主體因素的重要部分，而且與譯者所處的社會(huì)環(huán)境相關(guān)。弗米爾（Vermeer）認(rèn)為，翻譯是以原文為基礎(chǔ)的“有目的和有結(jié)果的行為”“任何人類行為都是有目的的，而翻譯是人類行為之一，所以翻譯具有目的性，其譯文則是在目的語境中為某種目的及受眾而產(chǎn)生的語篇”（Vermeer，2001：221）。諾德（Nord）亦言“決定翻譯過程的首要原則是翻譯行為的目的”（Nord，2001：27）。在中國的翻譯史上，各個(gè)不同的歷史時(shí)期，翻譯總是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革或思想文化運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起，翻譯家們則以他們有明確翻譯動(dòng)機(jī)的翻譯活動(dòng)對(duì)其起著推波助瀾的積極作用（許鈞，2009）。蔣百里生活的當(dāng)時(shí)的中國正處在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為了喚醒國民，接受了西方民主和科學(xué)洗禮的先進(jìn)知識(shí)分子，大量引進(jìn)了外國先進(jìn)學(xué)說，翻譯外國作品是他們的重要手段。尤其是歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代，提出人文主義精神，以人為中心，人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代翻譯事業(yè)之先例》里認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期是翻譯事業(yè)最為繁榮時(shí)期，而且當(dāng)時(shí)中國也需要引進(jìn)西學(xué)，進(jìn)行革新。他指出：“自古翻譯事業(yè)之成功，未有不其動(dòng)機(jī)至強(qiáng)且烈，而能有濟(jì)者也”（陳?？担?018：208）。蔣百里認(rèn)為翻譯之所以有大成就是因?yàn)橛袕?qiáng)烈明確的動(dòng)機(jī)，譯者一定要為傳播一種新主義、新理念努力，應(yīng)該與社會(huì)需要緊密相關(guān)，向人們傳遞新的價(jià)值觀。蔣百里的翻譯“動(dòng)機(jī)觀”和“社會(huì)需求觀”至今不失其意義?！稓W洲文藝復(fù)興史》一書就體現(xiàn)了蔣百里的翻譯動(dòng)機(jī)理念。此書是一戰(zhàn)后蔣百里去歐洲考察，尋求救國“曙光”的結(jié)晶。而且，蔣百里熟練掌握日、德、英、法語，寫《歐洲文藝復(fù)興史》時(shí)參照了十幾本不同語言的書，書中有明顯對(duì)多種來源的思想內(nèi)容的壓縮整合和高度提煉的痕跡。全書用白話文言文寫成，共四萬九千字，章節(jié)短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，每章層次分明，且都有醒目的標(biāo)題，讓大眾讀者一目了然。作者的目的就是希望大眾讀者能夠快速接受新的思想啟蒙，投身到救國的運(yùn)動(dòng)中去。該書受到學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)和讀者們的熱烈歡迎。當(dāng)時(shí)正值五四運(yùn)動(dòng)之后，“民主”與“科學(xué)”思潮在中國深入人心，文中提出的“人之發(fā)見，世界之發(fā)見”正是“民主”與“科學(xué)”的生動(dòng)腳注，符合時(shí)代精神。這也與蔣百里的翻譯“社會(huì)需求觀”暗合，同時(shí)也弘揚(yáng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的功用主義，急時(shí)之所需。翻譯是在“目的語情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語篇”（Vermeer，2001：20），翻譯的目的是翻譯目的論的最高原則。

3.2 譯者應(yīng)推動(dòng)民族語言發(fā)展

“譯者推動(dòng)了文字體系的發(fā)展。在將一種文化中的重要文本翻譯到另一種文化的過程中，譯者對(duì)于語言本身的發(fā)展也有影響”（德利爾、伍茲沃斯，2018：27）。蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代翻譯事業(yè)之先例》指出，當(dāng)時(shí)之翻譯事業(yè)與國語運(yùn)動(dòng)互為表里，翻譯與國語運(yùn)動(dòng)相輔相成，相互促進(jìn)。文中他例舉德國的路德“蓋以翻譯事業(yè)而完成創(chuàng)造國語之責(zé)任者，世界文學(xué)史上路德一人而已”（譚徐鋒，2015：45）。同時(shí)提到法國翻譯家安岳（Amyot）的譯文《普魯塔克》（Plutaque）為現(xiàn)代法語奠定了基礎(chǔ)。沃格拉斯（Vauglas）贊之曰“真正法語之一切倉庫及寶藏”（王克非，1997：277）。蔣百里在翻譯過程中使用的語言也注重與國語相結(jié)合，且緊跟時(shí)代的步伐。

《修學(xué)篇》譯于1902年，結(jié)尾的一句話“志也者，其物之基哉！人之無志，是曰心奴，心奴者，奴隸之原質(zhì)也，生無所為而生，死無所為而死。死其痛也哉，而人反以為安其正命也。嗟夫嗟夫！夢(mèng)天壓己，震我誰聞？”從“之”“也”“哉”“嗟夫”這些詞，可以看出詞匯和語句都是中國的文言文表達(dá)。再如，譯于1938年8月的《日本人——一個(gè)外國人的研究》，譯文的開始兩句：“世界上沒有像我那樣同情于日本人的！一個(gè)偉大的戲角，正在那里表演一場(chǎng)比Hamlet更悲的悲劇；在旁觀者哪得不替這悲劇的主人翁，下一點(diǎn)同情之淚呢？古代的悲劇，是不可知的命運(yùn)所注定的，現(xiàn)代的悲劇，是主人公性格的反映，是自造的，而目前這個(gè)大悲劇，卻是兩者兼而有之?！钡诙€(gè)例子中蔣百里的用詞和文體已是標(biāo)準(zhǔn)的白話文了。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)使用白話文，蔣百里是新文化運(yùn)動(dòng)積極和堅(jiān)定的擁護(hù)者。作為一個(gè)譯者，他用自己的譯文推動(dòng)民族語言發(fā)展，這是蔣百里以自己的翻譯實(shí)踐行動(dòng)來踐行自己的翻譯理念的有力證明。譯語應(yīng)該緊跟時(shí)代，翻譯應(yīng)該推動(dòng)民族語言發(fā)展的翻譯思想，至今亦不過時(shí)。

3.3 譯者和著者、讀者的關(guān)系

譯者翻譯時(shí)既要關(guān)照著者的文本原意，又要考慮讀者的接受能力，譯者、著者和讀者在精神上是密切相關(guān)的。伽達(dá)默爾（Gadamer）強(qiáng)調(diào)，“藝術(shù)存在于讀者與文本的‘對(duì)話’之中，作品是一種‘流傳物’，依賴不斷的新的解釋而獲得生命力”（Gadamer，1975：269）。譯作作為一部“完善的經(jīng)過再創(chuàng)作的作品”，其意義的生成及原作藝術(shù)生命的延續(xù)都離不開目的語讀者參與到“對(duì)話”中。譯者應(yīng)努力回避翻譯中全然不顧可接受性、盲目指歸原文的另一種極端傾向，使得最終產(chǎn)生的譯本再現(xiàn)原作自我面貌的同時(shí)，具有適于讀者接納的閱讀品質(zhì)。蔣百里在譯著《職分論》的“譯例”中同樣對(duì)三者關(guān)系做了說明：譯者以其所掌握的知識(shí)翻譯原文，傳達(dá)著者的意圖，盡量做到忠實(shí)原文而同時(shí)又要兼顧讀者群體的接受能力?！澳芄?jié)者則節(jié)之，然有時(shí)沉痛之處譯者為著者所感。雖重復(fù)而亦不自覺者，讀者幸諒焉”（譚徐鋒，2015：134）。在提到“宗教術(shù)語”翻譯時(shí)，蔣百里寫道：“譯者于此，其能以中國古義解者，則勉述古義。其不能者，則仍原本之真”（同上）。這可理解為蔣百里力求表達(dá)一種在作者與讀者之間尋求平衡的翻譯思想。譯者有時(shí)偏向于作者，與作者共情，發(fā)生“為著者所感，重復(fù)而不自覺”，或“求原著之本真”；但大多數(shù)時(shí)候譯者偏向讀者，“能節(jié)者則節(jié)之”（同上），或以中國“古義”來實(shí)現(xiàn)格義，便于讀者在譯者重新構(gòu)建的語境下很好地理解譯文?？梢?，蔣百里主要是站在讀者的角度，希望譯作能更廣泛地被國人接受和理解，并喚起民智來解決社會(huì)問題。譯者作為翻譯主體因素的重要組成部分，是整個(gè)翻譯實(shí)踐中最活躍，也是起決定作用的因素。譯者的翻譯目的不可避免地影響翻譯文本與翻譯方法的選擇。“對(duì)于此類新興知識(shí)，我們或直接獲得，或可以通過翻譯亦或改編的普及加工文本獲得。譯者在此類文化交流過程中通常都扮演著中間人的角色”（德利爾、伍茲沃斯，2018：272）。

蔣百里認(rèn)為譯者在翻譯的過程中既要忠實(shí)于原文著者的意義表達(dá)，又要考慮讀者的接受程度，說明他充分認(rèn)識(shí)到譯者主體具有極大的能動(dòng)作用。他在其《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代翻譯事業(yè)之先例》中提到：“歷史上翻譯事業(yè)之進(jìn)步亦若有一定之行程焉”“由短篇之直譯進(jìn)而為長(zhǎng)篇之意譯，是為一進(jìn)步”“吾人今日讀日本新進(jìn)作家之文，幾有不能辨其為譯為著者矣”（王克非，1997：287）。翻譯的進(jìn)步可以體現(xiàn)為不拘泥于語言形式的自由表達(dá)，譯者可以根據(jù)讀者接受能力，具體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，對(duì)譯文采取變通，充分發(fā)揮譯者的主體性。翻譯的前提是譯者首先必須是認(rèn)真的讀者，通過自己的理解和鉆研去闡述原著，才能去傳播原著。因此，譯者的翻譯不可避免地會(huì)從個(gè)人視角解釋原著，甚至在一定程度上偏離原著，而這個(gè)過程會(huì)帶上譯者自己民族、時(shí)代和個(gè)人風(fēng)格的烙印。蔣百里的翻譯文集部分主要就是“譯述”，包括《修學(xué)篇》《教育家言》《職分論》和《近世“我”之自覺史》等。譯者在譯文中加入了大量的“譯者案”“譯者曰”“附說”和“按”等，這些增加的內(nèi)容多半是譯者自己的評(píng)價(jià)、感想或?qū)Ρ尘暗慕榻B。比如，在《軍國民之教育》一文中，譯者就加入了大量的“譯者曰”，其五處“譯者曰”內(nèi)容約占整篇譯文的三分之一。再如，在《教育上個(gè)人之價(jià)值》一文中，譯者以“譯者譯至此……默然以思”開頭抒發(fā)情懷和感慨的內(nèi)容，比譯文還長(zhǎng)。他的“譯者按”與嚴(yán)復(fù)的“復(fù)案”有異曲同工之妙；對(duì)原文大刀闊斧的改動(dòng)與梁?jiǎn)⒊摹昂澜茏g”如出一轍（曹陽，2018：110）。蔣百里通過對(duì)原文進(jìn)行編譯、闡釋和改寫，充分發(fā)揮了譯者在翻譯過程中的主體性，在特定的社會(huì)環(huán)境和人群中，廣泛而有效地傳播了思想和文化，從而實(shí)現(xiàn)他“翻譯強(qiáng)國”“翻譯救國”的初衷。譯者主體性的發(fā)揮這一主題如今在翻譯理論中已經(jīng)得到了更加深入的探討和拓展。

4 結(jié)語

蔣百里肩負(fù)著救民族于危難的重任，一生都在積極踐行自己的誓愿。他擁有淵博的知識(shí)和深刻的思考，以寬廣的國際視野和卓越的戰(zhàn)略眼光，通過譯書立說向國人傳播西學(xué)，旨在為積弱積貧的中國尋求富強(qiáng)之路，提升國民文化素養(yǎng)。蔣百里的翻譯活動(dòng)有鮮明的時(shí)代烙印，在各個(gè)時(shí)期的翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，貫穿著鮮明的翻譯思想：翻譯要有目的性，要發(fā)揮譯本功用性和關(guān)注譯者主體性。他的翻譯實(shí)踐活動(dòng)在近代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅影響了近代的教育，也直接推動(dòng)了中國粉碎日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最終走向勝利的進(jìn)程。蔣百里的翻譯思想在當(dāng)代也有很大的借鑒意義，在一定程度上助推了中國譯學(xué)的發(fā)展。