張艷玲

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

馬克思主義告訴我們，勞動是人類所特有的實踐性活動，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定，它對人的存在和發(fā)展具有特別重要的意義?？梢哉f，不勞動的人生是沒有價值的，在勞動面前人人平等，沒有高低貴賤之分。一個人只有通過勞動，專注于自己的本職工作，才能最大限度地發(fā)揮自己各方面的潛能，才能成為全面發(fā)展的人，也正是在勞動中，人才能體會到創(chuàng)造的快樂、奉獻的幸福。本文將在忠實于馬克思主義經(jīng)典文本基礎(chǔ)上，對馬克思主義的勞動觀進行梳理從而揭示其主要內(nèi)涵。

一、勞動光榮、不勞動可恥的勞動價值觀

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，勞動與動物的本能活動不同，動物的本能活動只是被動地適應(yīng)世界，而人的勞動是積極地改造世界，勞動造成了人與動物的區(qū)別，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。勞動是人類所特有的實踐活動，是人與自然之間的物質(zhì)變換，是人的生命的表現(xiàn)和證實。馬克思在《資本論》中曾說：“(勞動)只是指人借以實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的人類一般的生產(chǎn)活動，……并且作為生命的表現(xiàn)和證實，是尚屬非社會的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的”(1)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第923頁。?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”(2)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第169頁。。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為，勞動是創(chuàng)造價值的源泉，只有通過勞動才能滿足人的各種需要。恩格斯在《反杜林論》中指出：“勞動是一切價值的創(chuàng)造者。只有勞動才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟學(xué)意義上的價值。價值本身只不過是對象化在某個物品中的、社會必要的人類勞動的表現(xiàn)?！?3)《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年版，第209頁。馬克思也曾說：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！?4)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第60頁。馬克思還舉例說明只有勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉：“在我少年時代，裁縫和鞋匠們還挨家挨戶地來到我們?nèi)R茵地區(qū)的農(nóng)民家里，把各家自備的原料做成衣服和鞋子。農(nóng)民和賣東西給他的人本身都是勞動者，交換的物品也是他們各人自己的產(chǎn)品。他們在生產(chǎn)這些產(chǎn)品時耗費了什么呢？勞動，并且只是勞動。他們?yōu)檠a償工具、為生產(chǎn)和加工原料而花費的，只是他們自己的勞動力。因此，如果不按照花費在他們這些產(chǎn)品上的勞動的比例，他們又能怎樣用這些產(chǎn)品同其他從事勞動的生產(chǎn)者的產(chǎn)品進行交換呢？”(5)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第1016頁。

馬克思在《資本論》中對勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉作了進一步的深入研究。首先，馬克思以不變資本和可變資本的區(qū)分來說明可變資本即勞動者的勞動是價值的唯一源泉、創(chuàng)造者。馬克思指出，勞動過程的簡單要素包括有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料，勞動資料和勞動對象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料。在勞動過程中，勞動本身和生產(chǎn)資料在產(chǎn)品價值的形成上起著不同的作用。勞動者把一定的勞動加到勞動對象上，也就把新價值加到勞動對象上，而生產(chǎn)資料的價值隨著勞動被轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，構(gòu)成產(chǎn)品價值的組成部分。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)給產(chǎn)品的價值決不會大于它在勞動過程中因本身的使用價值的消滅而喪失的價值，即不會增值，而勞動者的勞動每時每刻都形成追加的價值，即形成新價值。馬克思指出：“轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料即原料、輔助材料、勞動資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價值量。因此，我把它稱為不變資本部分，或簡稱為不變資本。相反，轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。它再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值?！虼耍野阉Q為可變資本部分，或簡稱為可變資本。資本的這兩個組成部分，從勞動過程的角度看，是作為客觀因素和主觀因素，作為生產(chǎn)資料和勞動力相區(qū)別的；從價值增殖過程角度看，則是作為不變資本和可變資本相區(qū)別的。”(6)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2016年版，第203頁。其次，馬克思以勞動時間而非生產(chǎn)時間創(chuàng)造價值來說明勞動是價值的唯一源泉。馬克思指出，勞動時間與生產(chǎn)時間不同，生產(chǎn)時間包含勞動時間，但勞動時間并不包含全部生產(chǎn)時間。由于生產(chǎn)過程的物理、化學(xué)性質(zhì)以及其他原因等，生產(chǎn)時間往往大于勞動時間。馬克思指出，只有勞動時間才能創(chuàng)造價值，超出勞動時間的那部分生產(chǎn)時間既不形成價值，也不形成剩余價值。馬克思指出：“生產(chǎn)過程本身也會使勞動過程從而使勞動時間發(fā)生中斷，在這個間歇期間，勞動對象聽任物理過程對它發(fā)生作用，而沒有人類勞動參加進去。在這種場合，雖然勞動過程從而生產(chǎn)資料作為勞動資料的職能中斷了，但生產(chǎn)過程從而生產(chǎn)資料的職能卻繼續(xù)下去。例如，播在地里的谷物，藏在窖中發(fā)酵的葡萄酒，許多制造廠(例如制革廠)中聽任化學(xué)過程發(fā)生作用的勞動材料，就是這樣。在這里，生產(chǎn)時間比勞動時間長。二者的差，就是生產(chǎn)時間超過勞動時間的部分。”(7)《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，2003年版，第139頁?！皠趧訉ο笤谏a(chǎn)過程本身中必須經(jīng)歷的勞動時間的間歇，既不形成價值，也不形成剩余價值；但它促進產(chǎn)品的完成，成為產(chǎn)品生涯的一部分，是產(chǎn)品必須經(jīng)過的一個過程”(8)《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年版，第140頁。。再次，馬克思以利潤、地租、工資三位一體都源于勞動來說明勞動是價值的唯一源泉。馬克思通過揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，得出結(jié)論：無論是利潤、地租還是工資，都是工人勞動創(chuàng)造的總價值的一部分，這三個部分的收入只有一個來源，即勞動。馬克思認為，表面上看，資本是利潤的來源，土地是地租的來源，勞動是工資的來源，這種看法只有在下述意義上講是正確的：“對資本家來說，資本是一臺汲取剩余勞動的永久的抽水機；對土地所有者來說，土地是一塊永久的磁石，它會把資本所汲取的剩余價值的一部分吸引過來；最后，勞動則是一個不斷更新的條件和不斷更新的手段，使工人在工資的名義下取得他所創(chuàng)造的一部分價值，從而取得社會產(chǎn)品中這部分價值來計量的一個部分，即必要生活資料?！?9)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第931頁。馬克思指出：“在資本—利潤(或者，更恰當(dāng)?shù)卣f是資本—利息)，土地—地租，勞動—工資中，在這個表示價值和財富一般的各個組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪?！?10)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第646頁。事實上，無論是利潤、地租還是工資，都是工人勞動創(chuàng)造的總價值的一部分，這三個部分收入只有一個來源，即勞動。馬克思指出：“它們好像是一棵長生樹上或者不如說三棵長生樹上的每年供人食用的果實，它們形成三個階級即資本家、土地所有者和工人的逐年收入。這些收入，是由職能資本家作為剩余勞動的直接吸取者和一般勞動的使用者來進行分配的”(11)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年版，第930頁。。

勞動是人的本質(zhì)規(guī)定，也是實現(xiàn)人的價值的根本途徑，人的價值就在于他在勞動中創(chuàng)造了價值。人的勞動的價值可以分為兩個方面：一方面是勞動的產(chǎn)品，一方面是勞動的態(tài)度。勞動產(chǎn)品是人的勞動價值的最直接的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對象化，是人的生命價值和能力價值的確證。一個人在勞動中所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越有價值。除了勞動產(chǎn)品，勞動態(tài)度也是人的價值的一個重要方面。一個人的能力有大小，或許一個人在勞動中創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品并不突出，但他竭盡全力誠實工作、默默奉獻，他就是一個有價值的人。勞動是人的本質(zhì)規(guī)定，勞動是價值的唯一源泉或創(chuàng)造者，這就決定了任何一個人要成為人就必須勞動，任何一個人要過有價值的人生就必須勞動。一個人如果不勞動就是沒有價值的人，一個人如果自己不勞動而靠別人的勞動為生就是不勞而食的寄生蟲?？档轮赋觯耸俏ㄒ槐仨殑趧拥膭游?，不勞動的懶惰傾向是可恥的。黑格爾也指出，人和動物不同，人都有一雙手，人必須通過勞動來滿足自己的需要。“我用手占有，但是手的遠程可以延展。手是一種偉大的器官，為任何動物所沒有”(12)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第63、210頁。。黑格爾還曾說：“野蠻人是懶惰的，他同有教化的人的區(qū)別在于他只對著面前的事物呆想；其實，實踐教育就在于養(yǎng)成做事的習(xí)慣和需要?！?13)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第63、210頁。就是說，勞動是人的本質(zhì)，是人成為人的第一需要，人是唯一必須勞動的動物，勞動高尚、光榮，不勞動卑鄙、可恥。馬克思在致路德維?！旄衤械男胖兄赋觯骸叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。小孩子同樣知道，要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。”(14)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第473頁。恩格斯也高度評價了勞動的價值。他在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》中轉(zhuǎn)述了卡萊爾的話：“勞動有一種永恒的高尚性，甚至神圣性。一個人盡管非常消沉，忘了自己的崇高使命，但如果他能實際地認真從事勞動，他還是有希望的；只有過寄生生活才是絕路一條?！魏握嬲膭趧佣际巧袷サ?；……世界上只有一種怪物，那就是寄生者”(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第513—515頁。。

然而，在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會里，剝削階級總是不勞而獲，被剝削階級總是勞而不獲，勞動成了剝削階級剝削被剝削階級的手段，勞動的神圣性、高尚性蕩然無存，勞動成了卑躬屈膝的活動，勞動失去了自由自覺活動的性質(zhì)，成了被迫的不由自主的活動，勞動成了異化勞動，成了否定人的本質(zhì)的非人性活動，因此，人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動。在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會，勞動實現(xiàn)了由奴隸到主人的辯證法，勞動光榮、不勞動可恥的勞動價值觀才得以確立。

二、勞動無貴賤的勞動平等觀

馬克思的勞動價值論告訴我們，勞動是價值的唯一源泉或創(chuàng)造者，勞動可以分為生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動即服務(wù)性勞動不創(chuàng)造價值，其本身是一種勞動的特殊使用價值。馬克思曾說：“服務(wù)這個詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣；但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)’這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供服務(wù)的。”(16)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第865頁。就是說，購買服務(wù)性勞動就如同購買商品一樣，是為了取得它作為勞動所提供的特殊的使用價值，正是這種使用價值滿足了購買者的某種需要。服務(wù)性勞動的購買屬于商品的消費而不是生產(chǎn),購買服務(wù)性勞動本身就是目的，而不是價值增值的手段。如我是買一條現(xiàn)成的褲子還是買布請一個裁縫到家里來做一條褲子，我對他的服務(wù)(即他的縫紉勞動)支付報酬是沒有差別的，因為裁縫無論是在成衣店為我勞動還是在我家里為我勞動，他都是為我提供了同樣的服務(wù)，滿足了我穿衣的需要。但是，成衣商同樣購買這個裁縫的縫紉勞動，則是把它當(dāng)作“使一個塔勒變成兩個塔勒的手段”(17)《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，2019年版，第334頁。。然而，購買服務(wù)性勞動和購買其他商品一樣需要付出費用。馬克思指出，服務(wù)性勞動雖然不生產(chǎn)商品，不創(chuàng)造價值，但和創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動一樣具有價值，理應(yīng)得到報酬。誰也不會否認醫(yī)生、文人、教師、律師、法官、政府官員、軍人、士兵、藝術(shù)家甚至家仆的勞動的價值。馬克思轉(zhuǎn)引亞當(dāng)·斯密的話說：“家仆的勞動(與制造業(yè)工人的勞動不同)……不能使價值有任何增加……一個人，要是雇傭許多制造業(yè)工人，就會變富；要是維持許多家仆，就會變窮。然而后者的勞動也同前者的勞動一樣，有它的價值，理應(yīng)得到報酬”(18)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第222頁。。馬克思贊揚了亞當(dāng)·斯密的看法，認為亞當(dāng)·斯密充滿著“銳敏的觀察和重要的評論”(19)《馬克思恩格斯全集》第34卷，北京：人民出版社，2008年版，第256頁。。同時，馬克思又指出，這些服務(wù)性勞動雖然有價值，理應(yīng)得到報酬，然而由于這部分勞動者是靠生產(chǎn)勞動者的產(chǎn)品生活，因此，這部分勞動者的人數(shù)不能太多，必須控制在必不可少的限度內(nèi)。“某些最受尊敬的社會階層的勞動，像家仆的勞動一樣，不生產(chǎn)任何價值(它有價值，因而值一個等價，但不生產(chǎn)任何價值)，不固定或不實現(xiàn)在任何耐久的對象或可以出賣的商品中……例如，君主和他的全部文武官員、全體陸海軍，都是非生產(chǎn)勞動者。他們是社會的公仆，靠別人勞動的一部分年產(chǎn)品生活……應(yīng)當(dāng)列入這一類的，還有……教士、律師、醫(yī)生、各種文人；演員、丑角、音樂家、歌唱家、舞蹈家等等”(20)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第240頁。。這些歷來受人尊重的職業(yè)階層，“他們不過是社會的仆人，就像別人是他們的仆人一樣。他們靠別的人勤勞的產(chǎn)品生活，因此，他們的人數(shù)必須減到必不可少的最低限度”(21)《馬克思恩格斯全集》第33卷，北京：人民出版社，2004年版，第364頁。，因為花在這些社會階層的服務(wù)勞動上的費用本身屬于“生產(chǎn)上的非生產(chǎn)費用”。那么，這里會產(chǎn)生一種疑問，即創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動是否比不創(chuàng)造價值的服務(wù)性勞動其價值更大、地位更高呢？答案是否定的。生產(chǎn)性勞動特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活和社會發(fā)展中的確具有基礎(chǔ)地位和決定作用。但是，隨著社會的發(fā)展，分工和協(xié)作勞動的程度越來越高，服務(wù)性勞動在社會總勞動中所占的比重越來越大。服務(wù)性勞動雖然不創(chuàng)造價值，但離開服務(wù)性勞動，生產(chǎn)性勞動可能無法進行。一個家庭如果沒有家務(wù)勞動，沒有人照管小孩，孩子的父母就無法去從事生產(chǎn)性勞動；一個國家如果沒有公務(wù)勞動，沒有政府部門的組織管理，沒有軍隊、警察的安全保衛(wèi)，就沒有正常的、有序的生產(chǎn)活動。因此，正如從物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)、體力勞動決定腦力勞動中無法得出物質(zhì)生產(chǎn)比精神生產(chǎn)價值更大、地位更高，體力勞動比腦力勞動價值更大、地位更高一樣，我們也無法從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值、服務(wù)性勞動不創(chuàng)造價值中得出創(chuàng)造價值的勞動比不創(chuàng)造價值的勞動價值更大、地位更高的結(jié)論。就是說，無論是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動還是不創(chuàng)造價值的服務(wù)性勞動同等重要，都是社會總勞動的必要組成部分，不能說哪一種勞動價值更大、地位更高。

生產(chǎn)性勞動主要指物質(zhì)生產(chǎn)勞動，即體力勞動者的勞動，同時物質(zhì)生產(chǎn)勞動中也包含腦力勞動，腦力勞動者也參與價值的創(chuàng)造，其勞動是包含在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的共同勞動之中。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式的特點，恰恰在于它把各種不同的勞動，因而也把腦力勞動和體力勞動，或者說，把以腦力勞動為主或者以體力勞動為主的各種勞動分離開來，分配給不同的人。但是，這一點并不妨礙物質(zhì)產(chǎn)品是所有這些人的共同勞動的產(chǎn)品。因此，越來越多的勞動職能被概括在生產(chǎn)勞動的概念之下。正如馬克思所說：“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動者或者做簡單的輔助工，于是勞動能力的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下。”(22)《馬克思恩格斯全集》第38卷，北京：人民出版社，2019年版，第125頁。因此，無論是生產(chǎn)性勞動還是非生產(chǎn)性勞動即服務(wù)性勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都是社會總勞動的一部分，都是不可或缺的勞動，都同等重要，沒有高低貴賤之分。

但是，在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會，長期存在著鄙視體力勞動，瞧不起體力勞動的偏見。統(tǒng)治階級把“工人叫作‘人手’”(23)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第60頁。，把體力勞動者看成是沒有腦子、沒有思想的一堆物質(zhì)，極力貶低他們的作用，而抬高腦力勞動者的地位。在階級社會中，剝削階級自然會抬高某些非生產(chǎn)性勞動的社會地位，例如，統(tǒng)治者會自然地抬高自身及其文武官員等勞動的價值，而貶低其他服務(wù)性勞動如家仆勞動的價值。家仆被看成是“下人”，下人的勞動自然是卑微的、低賤的。但是，在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會，我們以馬克思主義勞動價值論為指導(dǎo)，充分認識到勞動沒有高低貴賤之分，無論從事什么工作，都是建設(shè)社會主義總體勞動中不可或缺的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“人生本平等，職業(yè)無貴賤。三百六十行，行行都是社會所需要的。不管他們從事的是體力勞動還是腦力勞動，是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，只要有益于人民和社會，他們的勞動同樣是光榮的，同樣值得尊重?！?24)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第137頁。

三、勞動強體、增智、樹德、育美的勞動育人觀

德智體美勞全面發(fā)展一直是我國的教育方針，勞動教育雖然在五育中“排行老五”，但在全面教育體系中卻發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”(25)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第230頁。

首先，勞動可以強體。在勞動中，“臂和腿、頭和手運動起來”，人運用自身的自然力作用于身外的自然并改變自然時，也就“同時改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來”(26)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第208頁。。恩格斯以手在勞動中的進化為例，說明勞動對整個身體機體的完善和強化作用。他指出：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。只是由于勞動，由于總是要去適應(yīng)新的動作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過更長的時間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善，……但是手并不是單獨存在的。它只是整個具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機體的一個肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個身體?！?27)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第990頁。作用力與反作用力相等，適度的勞動能使手越來越完善、靈巧化，骨骼發(fā)育成熟化，筋骨、肌肉得到鍛煉，肉體的力量得到加強，呼吸、消化系統(tǒng)的機能相應(yīng)增強，從而促進身體的新陳代謝，身體的各種機能不斷完善和強化。

其次，勞動可以增智。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”(28)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第483頁。在勞動活動中，人不斷接受來自外部世界的新信息，不斷加工、處理信息，信息就像大腦的食物，大腦接受的信息越多，營養(yǎng)越多，就越聰明。再有，在勞動活動中，人與人的交往越多，信息傳遞就越多，語言機能就越強。語言是意識的物質(zhì)外殼，語言越豐富，意識越發(fā)展，正如恩格斯所言：“正如語言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽覺器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺器官的完善化，……腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發(fā)展不斷提供新的推動力?！?29)《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年版，第763頁。另外，在勞動活動中，人的意志力也得到了鍛煉。勞動不是被動的、本能的活動，而是一種積極的、主動的體力和腦力的付出活動，是需要堅強的意志力來控制的活動。一個人如果沒有意志力，任何勞動活動都不能完成?！俺藦氖聞趧拥哪切┢鞴倬o張之外，在整個勞動過程時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當(dāng)做他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志”(30)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2016年版，第168—169頁。。

再次，勞動可以樹德。勞動不僅改造客觀世界，也改造主觀世界。一個人的道德品質(zhì)是在勞動中、在與他人交往中形成的。勞動是人之所以為人的實踐活動，也造就了人之所以為人的品質(zhì)。勞動最光榮、最崇高、最神圣。熱愛勞動本身就是人的第一美德。不愛勞動的懶惰傾向是非常可恥的。只有在勞動中才能體會到勞動的價值、認識到勞動的意義，才能培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦樸素的良好品質(zhì)，才能真正從思想和行動上抵制不勞而獲、貪圖享受、好逸惡勞、奢侈浪費等不良風(fēng)氣。

最后，勞動可以育美。勞動創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了美。美是一種無利害、無功利的愉悅感。美不是真但以真為前提，不真的東西不美，美也不是善但以善為前提，不善的東西也不美，美是真和善的統(tǒng)一。在勞動中既能獲取真即真理，也能實現(xiàn)善即價值，還能創(chuàng)造美即把真和善結(jié)合起來。自然美是一種美，勞動美也是一種美即創(chuàng)造美。一個人的相貌可能不怎么美，但只要他辛勤地付出勞動，為這個社會創(chuàng)造了更多的價值，他就是一個美麗的人。“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美戰(zhàn)士”不是指教師、醫(yī)生、戰(zhàn)士的相貌，而是指他們通過勞動體現(xiàn)出來的最美的心靈。人只有在勞動中才能認識美的本質(zhì)，才能體會勞動者是最美的人的真正含義。

勞動可以強體、增智、樹德、育美，因此，勞動觀教育至關(guān)重要。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出“德智體美勞”的總體育人要求，重申了勞動觀教育的重要性。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”，“要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”(31)《十九大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2019年版，第653頁。。

四、勞動創(chuàng)造幸福的勞動幸福觀

幸福是每個人的人生愿望，但幸福不是從天上掉下來的，要靠我們通過自己的雙手創(chuàng)造出來。幸福不僅表現(xiàn)為物質(zhì)滿足，也表現(xiàn)為精神滿足，物質(zhì)滿足是人與動物共有的，精神滿足才是人所獨有的，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。生活的經(jīng)驗也告訴我們，即使有了優(yōu)越的物質(zhì)生活，我們也不一定就能得到幸福，因為幸福是人對生活的一種體驗、一種態(tài)度。充裕的物質(zhì)生活的確是獲取幸福的重要因素，但真正的幸福只有在精神世界中才能體會得到。況且物質(zhì)滿足是眼前的、暫時的，精神滿足才是持續(xù)的、長久的。馬克思的勞動價值論告訴我們，勞動是一切價值的創(chuàng)造者和源泉，同時也是幸福的源泉和創(chuàng)造者。一個人要想得到幸福，就必須通過勞動創(chuàng)造來滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，勞動由此也就成為人的真正的自身需要。

馬克思曾經(jīng)批評亞當(dāng)·斯密把安逸、不勞動等同于自由和幸福的觀點，指出：“亞當(dāng)·斯密正是把勞動看作詛咒。在他看來，‘安逸’是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸?！韧臇|西。一個人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要，這在斯密看來是完全不能理解的。……不過，斯密在下面這點上是對的：在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸?！?。”(32)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第615頁。馬克思認為，人在健康狀態(tài)下有從事一份正常勞動的需要，當(dāng)然這種正常勞動不是指強制勞動，而強制勞動自然是令人討厭的不幸的事情。同時，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動即勞動，在勞動中人的類本質(zhì)即人區(qū)別于動物的本質(zhì)得以確立，人真正成為人，人在從事勞動時履行著人的功能，人之所以能在這種勞動中獲得滿足，正在于人通過這種勞動實現(xiàn)了自己的本質(zhì)。但是在以私有制為基礎(chǔ)的社會里，勞動卻成了異化勞動，即勞動是不由自主的強制性勞動。異化勞動使人喪失了人的本質(zhì)，人在“勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”(33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第53頁。。異化勞動使人喪失了人的尊嚴，使勞動成為一種負擔(dān)，人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動。只有消滅私有制，揚棄異化勞動，勞動才能從一種負擔(dān)變成一種快樂。

恩格斯指出：“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂。”(34)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第310—311頁。勞動雖然辛苦，對自己而言是不適意的，但勞動的成就使人愉悅、幸福，相反，休息是適意的，但休息僅僅通過長時間的勞累的消失才能成為可享受的東西，只休息不勞動的懶惰傾向是可鄙的，正如康德所說：“根本不摻雜厭惡的最大感官享受，在健康狀態(tài)中就是勞動之余的休息?！诮】禒顟B(tài)中沒有先行勞動就休息的傾向是懶惰?！趹卸?、怯懦和虛偽這三種惡習(xí)中，看來第一種是最可鄙的?！?35)《康德人類學(xué)文集》，李秋零譯注，北京：中國人民大學(xué)出版社,2016年版，第139頁。叔本華則認為，每個人都有自己的潛能和才能，幸福就是這些潛能的實現(xiàn)和才能的發(fā)揮，“每一快樂都是以人從事某種活動，或者以應(yīng)用人的某種能力為前提；沒有這一前提，快樂也就無從談起?！腋＞褪前l(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的結(jié)果”(36)[德]叔本華：《人生的智慧》，韋啟昌編譯，北京：中央編譯出版社，2011年版，第27—28頁。。人們有哪一種潛能的實現(xiàn)和才能的發(fā)揮，就會有哪一種幸福的體驗。如歌唱家的幸福、運動員的幸福、藝術(shù)家的幸福、科學(xué)家的幸福、思想家的幸福等等，都是通過勞動對自己內(nèi)在本質(zhì)力量確證的幸福即自我實現(xiàn)的幸福，是人的精神上的“高峰體驗”。馬克思指出：“勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)，但這決不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴肅，極其緊張的事情?！?37)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第616頁。勞動不是娛樂，不是消遣，勞動是體力勞動和腦力勞動的付出，正是這種勞動的付出，才有播下種子等待收獲的幸福，即是說，沒有耕耘，哪有收獲；一份辛苦，一份甘甜。

馬克思主義勞動幸福觀還告訴我們，奉獻的人生更幸福。奉獻是一種精神，是一種能力的發(fā)揮和體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的確證。人的幸福在于人的本質(zhì)的實現(xiàn)，人的本質(zhì)是自由自覺的活動即勞動，人通過自己的勞動，運用自己的體力和智力，為他人和社會作出自己貢獻的時候，是最幸福的時候。送人玫瑰，手留余香，奉獻他人和社會的時候，自己也收獲了精神的滿足。幸福不僅包括物質(zhì)滿足，更包括精神滿足；不僅包括享受物質(zhì)和精神產(chǎn)品的滿足，更包括勞動創(chuàng)造的滿足；不僅包括獲得的滿足，更包括奉獻的滿足。奉獻是人生的最高境界，也是人生的最大幸福。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中指出：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物?！绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?38)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第459頁。人的幸福以物質(zhì)上的滿足為前提，但物質(zhì)上的滿足決不是人的真正幸福。任何幸福都是人的一種主觀感受，是人精神上的滿足。正如精神的貧困是人生最大的貧困、精神的痛苦遠遠大于物質(zhì)貧乏上的痛苦一樣，精神上的滿足也遠比物質(zhì)上的滿足更有價值，精神上的空虛用物質(zhì)永遠也填不滿，精神滿足需要精神食糧，需要奉獻精神。為自己勞動，實現(xiàn)自我價值是幸福的；為他人勞動，為社會奉獻自己的一份力量，實現(xiàn)自身的社會價值更幸福，而且是更高級的幸福。因此，習(xí)近平總書記指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。……必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活?！?39)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第46頁。

五、干一行、愛一行、鉆一行的勞動職業(yè)觀

職業(yè)是由社會分工造成的、利用專門的知識和技能為社會創(chuàng)造財富或提供服務(wù)從而獲取合理報酬的勞動工作。按照中國職業(yè)規(guī)劃協(xié)會的定義，職業(yè)包含生產(chǎn)、加工、制造、服務(wù)、娛樂、政治、科研、教育、農(nóng)業(yè)、管理等十個主要方向。隨著社會分工的發(fā)展，職業(yè)劃分越來越細，職業(yè)類型越來越多。馬克思指出，分工造成了人的細分，使每一個人只從事一種工作就足以維持生活，從而產(chǎn)生了職業(yè)的專門化和特長。馬克思曾經(jīng)舉例說：“一個人種地，另一個人蓋房，第三個人織布，制鞋等等。每一個人是把自己的勞動時間分成幾個部分，一部分時間種地，另一部分時間蓋房，第三部分時間織布等等，自己滿足自己的各種需要好呢？還是把他的全部時間都用于做一件事情，因而他就不僅為自己而且也為別人例如生產(chǎn)糧食、織布等等好呢？后一種辦法要好一些。因為，首先人們的天賦不同，他們各自按照自己的天賦完成各種不同的工作?！?40)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第322、321、323頁。不同的個人有不同的才能，因而每個個人從事某種職業(yè)會比從事其他職業(yè)發(fā)揮更大的作用。馬克思進一步指出，分工使勞動變成了簡單勞動，在這種簡單勞動中更容易達到更高的熟練程度，即一個人從事一種職業(yè)比從事多種職業(yè)做得更出色，而“一個從事這么多工作的人，是絕不可能把一切都做好的”(41)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第322、321、323頁。。

馬克思指出：“如果某件工作當(dāng)作副業(yè)來做，那么，往往會錯過生產(chǎn)的適當(dāng)時機。工作不能等到承擔(dān)這項任務(wù)的人有空的時候才去做，相反，完成這項任務(wù)的人必須適應(yīng)自己的生產(chǎn)條件等等，因此他不能把工作當(dāng)作副業(yè)來做。因此，如果一個人(按照事物的性質(zhì)并在適當(dāng)?shù)臅r間內(nèi))只從事一種工作而不從事其他工作，那么，一切東西就都能更多、更好、更容易地生產(chǎn)出來?！?42)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第322、321、323頁?？梢?，人們不能把工作當(dāng)作副業(yè)來做，只有專注于本職工作，才能最大限度地發(fā)揮自己的各種天賦才能。習(xí)近平總書記在《敬業(yè)樂業(yè)為美德》中指出：“敬業(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界。朱熹說：‘敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。’對待本職工作，應(yīng)常懷敬畏之心，專心、守職、盡責(zé)，干一行、愛一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入。要精其術(shù)，不拘泥于以往的經(jīng)驗，不照搬別人的做法，力求做得更好，成為本行業(yè)的行家里手。人生不滿百年，做的也就是那么些事。做一件事情，干一項工作，應(yīng)該創(chuàng)造一流，力爭優(yōu)秀。要竭其力，對待事業(yè)要有愚公移山的意志，有老黃牛吃苦耐勞的精神，著眼于大局，立足于小事，真抓實干，務(wù)求實效，努力在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。”(43)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第177頁。