撰文/李皓申

城市記憶反映了城市不同階段的發(fā)展過(guò)程，它的延續(xù)將使歷史環(huán)境的更新和保護(hù)與城市發(fā)展緊密相連。文章通過(guò)對(duì)東洲島歷史文化景區(qū)的實(shí)地調(diào)研，深入剖析景區(qū)的形成發(fā)展、現(xiàn)狀分析，從城市記憶角度切入分析東州島的延續(xù)和發(fā)展，提出符合衡陽(yáng)城市發(fā)展的更新保護(hù)措施，有針對(duì)性地提出優(yōu)化設(shè)計(jì)，保留城市文脈的延續(xù)。

在城市的空間環(huán)境中依然還留存著人們對(duì)于城市的記憶，在人們的腦海中依然會(huì)想起關(guān)于城市的一些故事，這是人們認(rèn)知城市空間環(huán)境的方式。為了發(fā)展，城市空間的環(huán)境會(huì)不斷改變，城市記憶的時(shí)代特征也隨之動(dòng)態(tài)變化著，與此同時(shí)環(huán)境變遷帶來(lái)的是人與環(huán)境關(guān)系的改變。保持人與環(huán)境的良性互動(dòng)是有效推動(dòng)地方發(fā)展的前提條件。在對(duì)城市的改造更新中，會(huì)有新的記憶內(nèi)容不斷被吸收進(jìn)來(lái)。但這些內(nèi)容應(yīng)該以人們對(duì)空間環(huán)境改造升級(jí)的基本認(rèn)知為基礎(chǔ)，發(fā)生在城市的“失憶”都出現(xiàn)在城市中的胡亂建設(shè)，城市的精神文明和人們對(duì)于城市的情感認(rèn)同也都隨著改變了。群體的凝聚力和社會(huì)認(rèn)同都會(huì)出現(xiàn)在連續(xù)的城市記憶當(dāng)中，進(jìn)而在地點(diǎn)中產(chǎn)生歸屬感。如果一座城市被抹除歷史，那它只會(huì)如同新城，讓居民感到陌生，與之產(chǎn)生疏離感。只有守住了城市記憶，城市文脈才能得以延續(xù)。城市記憶的延續(xù)和傳承對(duì)歷史環(huán)境有著重要作用。

衡陽(yáng)是古代的衡洲，東洲島的位置是在衡陽(yáng)市珠暉區(qū)以西、湘江中央，湘江和耒水遍布全境。因其位于湘江中偏東，所以它也被稱為“東洲”。東洲島文脈的延續(xù)，是把東洲島打造成旅游新地標(biāo)的重要舉措，同時(shí)衡陽(yáng)記憶的研究使得旅游發(fā)展出現(xiàn)新的布局，打造了新的全市旅游格局，極大地提高了城市的形象和品味。

相關(guān)概念劃分

結(jié)合記憶要素特征以及東洲島實(shí)際情況，城市記憶的要素歸納為以東洲島特殊的物質(zhì)和非物質(zhì)形象為內(nèi)容的標(biāo)志記憶；場(chǎng)景記憶是城市社會(huì)群體共同的感情和思想意識(shí)為內(nèi)容以城市記憶載體為基礎(chǔ)產(chǎn)生的；以及人們?cè)趨⑴c社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的行為內(nèi)容的感受記憶。在此基礎(chǔ)上，從城市記憶的角度，以東洲島為出發(fā)點(diǎn)，研究城市獨(dú)特記憶的形成與發(fā)展。文章深入分析了城市記憶的特征和相關(guān)性，思考城市記憶延續(xù)的系統(tǒng)性，城市記憶當(dāng)中的特殊載體所承載的記憶在記憶主體的主觀認(rèn)識(shí)感知中得到延續(xù)。

東洲島記憶要素應(yīng)用

標(biāo)志記憶一般是一個(gè)具有悠久歷史文化的城市符號(hào)，也可以是一個(gè)特定的或者是一個(gè)與歷史文化相聯(lián)系的標(biāo)志。特有的記憶在不同歷史時(shí)期積累的豐富故事來(lái)得以展現(xiàn)。古詩(shī)中寫(xiě)到的“細(xì)看東洲桃浪暖，西湖夜放白蓮花”，正是對(duì)此島的描述。東洲島與長(zhǎng)沙橘子洲、岳陽(yáng)君山并稱為湘江流域三大洲。作為古衡陽(yáng)八景之一的東洲島，自然有著它獨(dú)有的魅力。標(biāo)志記憶在東洲島中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在東洲島的環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，從湘江景觀廊橋進(jìn)入，正面就是桃浪廣場(chǎng)，桃浪廣場(chǎng)當(dāng)中的桃浪亭和周圍的桃樹(shù)，構(gòu)成了桃浪文化標(biāo)志記憶。島嶼北端是船山書(shū)院，書(shū)院前面種植有大樟樹(shù)，書(shū)院在大樟樹(shù)的映襯下顯得格外靜謐，船山書(shū)院和大樟樹(shù)構(gòu)成了船山書(shū)院標(biāo)志記憶。船山書(shū)院后面有羅漢寺、三面觀音像和望江亭，觀賞湘江流水的同時(shí)，感受羅漢寺的香火繚繞，構(gòu)成了羅漢寺標(biāo)志記憶；在島最南端新建設(shè)的夫之樓、東洲古渡和濱水沙灘，構(gòu)成了夫之樓標(biāo)志記憶。其中在羅漢寺前面的廣場(chǎng)，結(jié)合寺廟文化，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的鋪裝裝飾，以及利用舊建筑的廢舊瓦片，通過(guò)橫向鋪裝，成為了園區(qū)道路的點(diǎn)綴，讓人們?cè)诓煌鼩v史的同時(shí)，也看到了它們的新生。因此說(shuō)東洲島具有極高的歷史和人文價(jià)值，成為衡陽(yáng)標(biāo)志記憶的重要組成部分。充分依托了東洲桃浪獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，以此形成了衡陽(yáng)市獨(dú)有的標(biāo)志性古建筑。東洲島標(biāo)志建筑的建設(shè)，已經(jīng)成為衡陽(yáng)市最具地標(biāo)性的“城市客廳”。

城市中的記憶載體來(lái)呈現(xiàn)場(chǎng)景記憶，與之形成的密切情感體現(xiàn)在城市日常生活的各種經(jīng)典元素（比如城市環(huán)境、歷史建筑等）中。場(chǎng)景記憶在東洲島的應(yīng)用體現(xiàn)在船山書(shū)院、羅漢寺、夫之樓的主體建筑和周圍環(huán)境方面，適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展需求，改造修繕了古建筑，并修建了一些功能性房屋和景觀性房屋。

船山書(shū)院歷史悠久，青灰磚墻，風(fēng)格古樸（圖1）。講會(huì)堂、展示樓是船山書(shū)院里最先看到的建筑，后面的藏書(shū)樓飛檐翹角，樓中間的窗戶上鐫刻著精美的窗花，透露出了書(shū)院的厚重歷史和書(shū)香氣息，書(shū)院散發(fā)著拙樸的求學(xué)思想，也在今天深深地打動(dòng)著大家。書(shū)院在保留歷史文化底蘊(yùn)的同時(shí)，現(xiàn)代流行的眾多文化創(chuàng)意元素在其中得到了充分的展示。在講會(huì)堂當(dāng)中使用了LED大屏幕，可以聽(tīng)到看到書(shū)院的歷史以及對(duì)現(xiàn)代的影響，使得場(chǎng)景記憶所反映出來(lái)的文化更加多元包容，畫(huà)面更加真實(shí)可親，體驗(yàn)層次更加豐富細(xì)膩。

圖1

羅漢寺，是湖南功能最齊全的宗教區(qū)，其寺廟主要根據(jù)原來(lái)建筑的記憶修繕，體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)寺廟特色（圖2）。羅漢寺主要建筑有大雄寶殿和天王殿，各個(gè)大殿的陳設(shè)雖莊重卻不失華美。從外觀上看，雕梁畫(huà)棟，結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜；墻體顏色使用統(tǒng)一的紅色，莊嚴(yán)肅穆，前來(lái)拜會(huì)的人們?cè)谛睦锪糇×霜?dú)特的衡陽(yáng)城市記憶。

圖2

夫之樓相比于船山書(shū)院和羅漢樓，是一幢嶄新的大型仿古建筑，一共高三層（圖3）。整體是采用高分子有機(jī)材料，木雕對(duì)建筑梁柱結(jié)構(gòu)進(jìn)行飾面，建筑運(yùn)用古典建筑形式，在夫之樓的旁邊還建設(shè)有景觀廊道，景亭和一些具有衡陽(yáng)特色的古典民居，形成了雄偉壯觀的建筑群，使得夫之樓以一種特別的新氣韻存在于人們的記憶中。

圖3

感受記憶的核心主體通過(guò)實(shí)踐和體驗(yàn)等方式參與到社會(huì)活動(dòng)中，并作為記憶承載者傳遞城市記憶 。船山書(shū)院是船山精神的紀(jì)念載體，體現(xiàn)出感受記憶在東洲的傳承和延續(xù)。感受記憶在東洲島的應(yīng)用集中體現(xiàn)在紀(jì)念船山先生以及對(duì)船山精神的學(xué)習(xí)方面。船山書(shū)院是一所為紀(jì)念明末清初著名思想家、哲學(xué)家王夫之而設(shè)立的書(shū)院。王夫之晚年隱居于衡陽(yáng)的石船山下著書(shū)立說(shuō)，世稱“船山先生”，其學(xué)說(shuō)博涉經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科，體大而思精，備受后人推崇。

衡陽(yáng)獨(dú)特的城市文化和記憶首推船山精神，因?yàn)榇骄褡鳛楣娬J(rèn)知的存在，承擔(dān)著社會(huì)認(rèn)知的功能。今天的船山精神與時(shí)代精神高度一致。它倡導(dǎo)日新的積極精神，日新精神與時(shí)代創(chuàng)新精神有著本質(zhì)的聯(lián)系，它倡導(dǎo)卓越的奮斗精神，它與時(shí)代的奮斗精神高度一致。船山先生的一生是對(duì)人生奮斗的最好詮釋。在倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)問(wèn)題上，可以與當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)精神和實(shí)事求是精神聯(lián)系起來(lái)。隨著衡陽(yáng)及其周邊地區(qū)商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展以及人口的流動(dòng)，需要更多和更新的公眾理解來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承，以及促進(jìn)公眾的交流活動(dòng)和生活。船山書(shū)院以及船山精神都將是衡陽(yáng)城市記憶中感受記憶的重要組成部分。今天的船山精神與愛(ài)國(guó)主義精神高度一致，愛(ài)國(guó)主義精神是中國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。船山精神以其包容性、務(wù)實(shí)性特點(diǎn)，面向所有階層群眾，使船山精神成為現(xiàn)代一種新的知識(shí)能量，成為衡陽(yáng)地區(qū)新的城市記憶。學(xué)習(xí)船山精神，紀(jì)念船山精神，是因?yàn)榇骄裼洃涀鳛橐环N公共認(rèn)識(shí)已經(jīng)融入了市民的日常，市民的情感和記憶也映襯在船山精神當(dāng)中，作為一種鮮活的歷史記憶訴說(shuō)并延續(xù)著城市的文化脈絡(luò)。

城市記憶優(yōu)化設(shè)計(jì)策略

城市中的標(biāo)志記憶是在特定社會(huì)行為的影響下塑造的，具有特定的社會(huì)文化內(nèi)涵。人們?cè)谏顖?chǎng)景中看到標(biāo)志的時(shí)候，才會(huì)真正理解城市當(dāng)中的文化內(nèi)涵。不同時(shí)期積累起來(lái)的豐富故事都在東洲島上通過(guò)建筑的形式得到延續(xù)，衡陽(yáng)的城市記憶逐漸豐富，最終展示這些片段故事的舞臺(tái)落在了東洲島上。因此，從這個(gè)層面上講，對(duì)于城市中一些標(biāo)志記憶的恢復(fù)，應(yīng)該從紀(jì)念意義和情感價(jià)值入手，體現(xiàn)記憶的動(dòng)態(tài)作用，關(guān)注符號(hào)記憶的原始風(fēng)格。在發(fā)展過(guò)程中，標(biāo)志記憶包含了許多重要的歷史記憶，在設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮多元性，每一個(gè)歷史階段都有代表性的標(biāo)志，它們延續(xù)了與之相關(guān)的故事或是事件記憶，社會(huì)情感基礎(chǔ)被蘊(yùn)藏在這些深厚的城市記憶當(dāng)中。城市記憶的魅力在于其發(fā)展過(guò)程中不斷增加的時(shí)間價(jià)值以及潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響。

場(chǎng)景記憶的主要構(gòu)成部分是城市的空間和特征。這是作為一個(gè)記憶客體最容易觸及的地方。觀察者看到的記憶圖像是人們內(nèi)心想要留住的符號(hào)和對(duì)象。歷史上有很多描寫(xiě)東洲島的詩(shī)歌和圖片，借以此種方式東洲桃浪便可以在人們腦海中呈現(xiàn)。因而可以看出，完整的場(chǎng)景和畫(huà)面共同構(gòu)成場(chǎng)景記憶，成為場(chǎng)景記憶的兩個(gè)重要元素。因此，在城市記憶設(shè)計(jì)中，必須考慮空間的完整性并注重場(chǎng)所氛圍的融洽性。歷史特征的完整性、歷史信息的真實(shí)性和生命的延續(xù)性應(yīng)體現(xiàn)在城市街道和街區(qū)等元素的整體空間組合中，城市特定地點(diǎn)和每個(gè)階段歷史記憶載體的呈現(xiàn)中也都體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，進(jìn)而才能賦予場(chǎng)所一種獨(dú)特的氣氛，喚起整個(gè)城市記憶主體的情感認(rèn)同。

感受記憶是記憶主體通過(guò)行為活動(dòng)對(duì)城市記憶對(duì)象更直接的整體感受和真實(shí)體驗(yàn)。在重復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)中和情感寄托來(lái)傳遞給城市記憶對(duì)象。因此，感受記憶應(yīng)該是參與性的，這樣記憶主體就可以在無(wú)意識(shí)的層面上記住城市。同時(shí)，也需要記憶主體積極參與城市場(chǎng)所和空間的建設(shè)活動(dòng)，城市特殊含義也在參與的實(shí)踐活動(dòng)中賦予特別的含義。在日?；顒?dòng)中人們可以通過(guò)自主參與實(shí)踐活動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為日常生活的一部分，這個(gè)城市共有的文化認(rèn)同在這些活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)，從而更好地體現(xiàn)城市的包容性，增強(qiáng)公民的共同意識(shí)。

從羅漢寺到夫之樓，現(xiàn)代化建筑景觀也是對(duì)衡陽(yáng)本身記憶的展示。通過(guò)對(duì)東洲島城市記憶元素應(yīng)用中三大記憶的分析，各自的設(shè)計(jì)原則和策略在三大記憶要素的分析中體現(xiàn)，指出在城市的建設(shè)和更新中，應(yīng)注重城市記憶的傳承，關(guān)注城市記憶的各種因素，結(jié)合周邊局部環(huán)境，更好地延續(xù)城市記憶。標(biāo)志記憶、場(chǎng)景記憶和感受記憶相輔相成、缺一不可。只有通過(guò)清晰的記憶，人們才能更好地感知城市。

一個(gè)城市發(fā)展與進(jìn)步的復(fù)雜過(guò)程都展現(xiàn)在城市往事的記憶當(dāng)中，正如人的成長(zhǎng)的力量有其內(nèi)在行為邏輯。東洲島的深遠(yuǎn)意義不僅體現(xiàn)在建筑上，同樣反映在其固有的場(chǎng)所氛圍上。有調(diào)查顯示，絕大多數(shù)居民對(duì)寺廟的后院印象深刻，看到船山書(shū)院的亭臺(tái)樓閣和古樟樹(shù)時(shí)依舊感覺(jué)很熟悉（圖4）。這些年來(lái)，隨著保護(hù)與更新模式的結(jié)合，場(chǎng)所空間的獨(dú)特感逐漸提高，客體環(huán)境中的形象與主體意識(shí)相結(jié)合，使人們更能體驗(yàn)到城市的獨(dú)特身份感和歸屬感。因此，城市的多領(lǐng)域和多意識(shí)形態(tài)必須結(jié)合在城市記憶的建設(shè)當(dāng)中，但要實(shí)現(xiàn)這些愿景，目前還任重道遠(yuǎn)。

圖4