撰文/李皓申

城市記憶反映了城市不同階段的發(fā)展過程，它的延續(xù)將使歷史環(huán)境的更新和保護(hù)與城市發(fā)展緊密相連。文章通過對東洲島歷史文化景區(qū)的實(shí)地調(diào)研，深入剖析景區(qū)的形成發(fā)展、現(xiàn)狀分析，從城市記憶角度切入分析東州島的延續(xù)和發(fā)展，提出符合衡陽城市發(fā)展的更新保護(hù)措施，有針對性地提出優(yōu)化設(shè)計(jì)，保留城市文脈的延續(xù)。

在城市的空間環(huán)境中依然還留存著人們對于城市的記憶，在人們的腦海中依然會想起關(guān)于城市的一些故事，這是人們認(rèn)知城市空間環(huán)境的方式。為了發(fā)展，城市空間的環(huán)境會不斷改變，城市記憶的時代特征也隨之動態(tài)變化著，與此同時環(huán)境變遷帶來的是人與環(huán)境關(guān)系的改變。保持人與環(huán)境的良性互動是有效推動地方發(fā)展的前提條件。在對城市的改造更新中，會有新的記憶內(nèi)容不斷被吸收進(jìn)來。但這些內(nèi)容應(yīng)該以人們對空間環(huán)境改造升級的基本認(rèn)知為基礎(chǔ)，發(fā)生在城市的“失憶”都出現(xiàn)在城市中的胡亂建設(shè)，城市的精神文明和人們對于城市的情感認(rèn)同也都隨著改變了。群體的凝聚力和社會認(rèn)同都會出現(xiàn)在連續(xù)的城市記憶當(dāng)中，進(jìn)而在地點(diǎn)中產(chǎn)生歸屬感。如果一座城市被抹除歷史，那它只會如同新城，讓居民感到陌生，與之產(chǎn)生疏離感。只有守住了城市記憶，城市文脈才能得以延續(xù)。城市記憶的延續(xù)和傳承對歷史環(huán)境有著重要作用。

衡陽是古代的衡洲，東洲島的位置是在衡陽市珠暉區(qū)以西、湘江中央，湘江和耒水遍布全境。因其位于湘江中偏東，所以它也被稱為“東洲”。東洲島文脈的延續(xù)，是把東洲島打造成旅游新地標(biāo)的重要舉措，同時衡陽記憶的研究使得旅游發(fā)展出現(xiàn)新的布局，打造了新的全市旅游格局，極大地提高了城市的形象和品味。

相關(guān)概念劃分

結(jié)合記憶要素特征以及東洲島實(shí)際情況，城市記憶的要素歸納為以東洲島特殊的物質(zhì)和非物質(zhì)形象為內(nèi)容的標(biāo)志記憶；場景記憶是城市社會群體共同的感情和思想意識為內(nèi)容以城市記憶載體為基礎(chǔ)產(chǎn)生的；以及人們在參與社會活動中產(chǎn)生的行為內(nèi)容的感受記憶。在此基礎(chǔ)上，從城市記憶的角度，以東洲島為出發(fā)點(diǎn)，研究城市獨(dú)特記憶的形成與發(fā)展。文章深入分析了城市記憶的特征和相關(guān)性，思考城市記憶延續(xù)的系統(tǒng)性，城市記憶當(dāng)中的特殊載體所承載的記憶在記憶主體的主觀認(rèn)識感知中得到延續(xù)。

東洲島記憶要素應(yīng)用

標(biāo)志記憶一般是一個具有悠久歷史文化的城市符號，也可以是一個特定的或者是一個與歷史文化相聯(lián)系的標(biāo)志。特有的記憶在不同歷史時期積累的豐富故事來得以展現(xiàn)。古詩中寫到的“細(xì)看東洲桃浪暖，西湖夜放白蓮花”，正是對此島的描述。東洲島與長沙橘子洲、岳陽君山并稱為湘江流域三大洲。作為古衡陽八景之一的東洲島，自然有著它獨(dú)有的魅力。標(biāo)志記憶在東洲島中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在東洲島的環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，從湘江景觀廊橋進(jìn)入，正面就是桃浪廣場，桃浪廣場當(dāng)中的桃浪亭和周圍的桃樹，構(gòu)成了桃浪文化標(biāo)志記憶。島嶼北端是船山書院，書院前面種植有大樟樹，書院在大樟樹的映襯下顯得格外靜謐，船山書院和大樟樹構(gòu)成了船山書院標(biāo)志記憶。船山書院后面有羅漢寺、三面觀音像和望江亭，觀賞湘江流水的同時，感受羅漢寺的香火繚繞，構(gòu)成了羅漢寺標(biāo)志記憶；在島最南端新建設(shè)的夫之樓、東洲古渡和濱水沙灘，構(gòu)成了夫之樓標(biāo)志記憶。其中在羅漢寺前面的廣場，結(jié)合寺廟文化，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的鋪裝裝飾，以及利用舊建筑的廢舊瓦片，通過橫向鋪裝，成為了園區(qū)道路的點(diǎn)綴，讓人們在不忘歷史的同時，也看到了它們的新生。因此說東洲島具有極高的歷史和人文價(jià)值，成為衡陽標(biāo)志記憶的重要組成部分。充分依托了東洲桃浪獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，以此形成了衡陽市獨(dú)有的標(biāo)志性古建筑。東洲島標(biāo)志建筑的建設(shè)，已經(jīng)成為衡陽市最具地標(biāo)性的“城市客廳”。

城市中的記憶載體來呈現(xiàn)場景記憶，與之形成的密切情感體現(xiàn)在城市日常生活的各種經(jīng)典元素（比如城市環(huán)境、歷史建筑等）中。場景記憶在東洲島的應(yīng)用體現(xiàn)在船山書院、羅漢寺、夫之樓的主體建筑和周圍環(huán)境方面，適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展需求，改造修繕了古建筑，并修建了一些功能性房屋和景觀性房屋。

船山書院歷史悠久，青灰磚墻，風(fēng)格古樸（圖1）。講會堂、展示樓是船山書院里最先看到的建筑，后面的藏書樓飛檐翹角，樓中間的窗戶上鐫刻著精美的窗花，透露出了書院的厚重歷史和書香氣息，書院散發(fā)著拙樸的求學(xué)思想，也在今天深深地打動著大家。書院在保留歷史文化底蘊(yùn)的同時，現(xiàn)代流行的眾多文化創(chuàng)意元素在其中得到了充分的展示。在講會堂當(dāng)中使用了LED大屏幕，可以聽到看到書院的歷史以及對現(xiàn)代的影響，使得場景記憶所反映出來的文化更加多元包容，畫面更加真實(shí)可親，體驗(yàn)層次更加豐富細(xì)膩。

圖1

羅漢寺，是湖南功能最齊全的宗教區(qū)，其寺廟主要根據(jù)原來建筑的記憶修繕，體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)寺廟特色（圖2）。羅漢寺主要建筑有大雄寶殿和天王殿，各個大殿的陳設(shè)雖莊重卻不失華美。從外觀上看，雕梁畫棟，結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜；墻體顏色使用統(tǒng)一的紅色，莊嚴(yán)肅穆，前來拜會的人們在心里留住了獨(dú)特的衡陽城市記憶。

圖2

夫之樓相比于船山書院和羅漢樓，是一幢嶄新的大型仿古建筑，一共高三層（圖3）。整體是采用高分子有機(jī)材料，木雕對建筑梁柱結(jié)構(gòu)進(jìn)行飾面，建筑運(yùn)用古典建筑形式，在夫之樓的旁邊還建設(shè)有景觀廊道，景亭和一些具有衡陽特色的古典民居，形成了雄偉壯觀的建筑群，使得夫之樓以一種特別的新氣韻存在于人們的記憶中。

圖3

感受記憶的核心主體通過實(shí)踐和體驗(yàn)等方式參與到社會活動中，并作為記憶承載者傳遞城市記憶 。船山書院是船山精神的紀(jì)念載體，體現(xiàn)出感受記憶在東洲的傳承和延續(xù)。感受記憶在東洲島的應(yīng)用集中體現(xiàn)在紀(jì)念船山先生以及對船山精神的學(xué)習(xí)方面。船山書院是一所為紀(jì)念明末清初著名思想家、哲學(xué)家王夫之而設(shè)立的書院。王夫之晚年隱居于衡陽的石船山下著書立說，世稱“船山先生”，其學(xué)說博涉經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、文學(xué)等多個學(xué)科，體大而思精，備受后人推崇。

衡陽獨(dú)特的城市文化和記憶首推船山精神，因?yàn)榇骄褡鳛楣娬J(rèn)知的存在，承擔(dān)著社會認(rèn)知的功能。今天的船山精神與時代精神高度一致。它倡導(dǎo)日新的積極精神，日新精神與時代創(chuàng)新精神有著本質(zhì)的聯(lián)系，它倡導(dǎo)卓越的奮斗精神，它與時代的奮斗精神高度一致。船山先生的一生是對人生奮斗的最好詮釋。在倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)問題上，可以與當(dāng)今時代倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)精神和實(shí)事求是精神聯(lián)系起來。隨著衡陽及其周邊地區(qū)商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展以及人口的流動，需要更多和更新的公眾理解來進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承，以及促進(jìn)公眾的交流活動和生活。船山書院以及船山精神都將是衡陽城市記憶中感受記憶的重要組成部分。今天的船山精神與愛國主義精神高度一致，愛國主義精神是中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。船山精神以其包容性、務(wù)實(shí)性特點(diǎn)，面向所有階層群眾，使船山精神成為現(xiàn)代一種新的知識能量，成為衡陽地區(qū)新的城市記憶。學(xué)習(xí)船山精神，紀(jì)念船山精神，是因?yàn)榇骄裼洃涀鳛橐环N公共認(rèn)識已經(jīng)融入了市民的日常，市民的情感和記憶也映襯在船山精神當(dāng)中，作為一種鮮活的歷史記憶訴說并延續(xù)著城市的文化脈絡(luò)。

城市記憶優(yōu)化設(shè)計(jì)策略

城市中的標(biāo)志記憶是在特定社會行為的影響下塑造的，具有特定的社會文化內(nèi)涵。人們在生活場景中看到標(biāo)志的時候，才會真正理解城市當(dāng)中的文化內(nèi)涵。不同時期積累起來的豐富故事都在東洲島上通過建筑的形式得到延續(xù)，衡陽的城市記憶逐漸豐富，最終展示這些片段故事的舞臺落在了東洲島上。因此，從這個層面上講，對于城市中一些標(biāo)志記憶的恢復(fù)，應(yīng)該從紀(jì)念意義和情感價(jià)值入手，體現(xiàn)記憶的動態(tài)作用，關(guān)注符號記憶的原始風(fēng)格。在發(fā)展過程中，標(biāo)志記憶包含了許多重要的歷史記憶，在設(shè)計(jì)時也應(yīng)當(dāng)考慮多元性，每一個歷史階段都有代表性的標(biāo)志，它們延續(xù)了與之相關(guān)的故事或是事件記憶，社會情感基礎(chǔ)被蘊(yùn)藏在這些深厚的城市記憶當(dāng)中。城市記憶的魅力在于其發(fā)展過程中不斷增加的時間價(jià)值以及潤物細(xì)無聲的影響。

場景記憶的主要構(gòu)成部分是城市的空間和特征。這是作為一個記憶客體最容易觸及的地方。觀察者看到的記憶圖像是人們內(nèi)心想要留住的符號和對象。歷史上有很多描寫東洲島的詩歌和圖片，借以此種方式東洲桃浪便可以在人們腦海中呈現(xiàn)。因而可以看出，完整的場景和畫面共同構(gòu)成場景記憶，成為場景記憶的兩個重要元素。因此，在城市記憶設(shè)計(jì)中，必須考慮空間的完整性并注重場所氛圍的融洽性。歷史特征的完整性、歷史信息的真實(shí)性和生命的延續(xù)性應(yīng)體現(xiàn)在城市街道和街區(qū)等元素的整體空間組合中，城市特定地點(diǎn)和每個階段歷史記憶載體的呈現(xiàn)中也都體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，進(jìn)而才能賦予場所一種獨(dú)特的氣氛，喚起整個城市記憶主體的情感認(rèn)同。

感受記憶是記憶主體通過行為活動對城市記憶對象更直接的整體感受和真實(shí)體驗(yàn)。在重復(fù)的實(shí)踐活動中和情感寄托來傳遞給城市記憶對象。因此，感受記憶應(yīng)該是參與性的，這樣記憶主體就可以在無意識的層面上記住城市。同時，也需要記憶主體積極參與城市場所和空間的建設(shè)活動，城市特殊含義也在參與的實(shí)踐活動中賦予特別的含義。在日?；顒又腥藗兛梢酝ㄟ^自主參與實(shí)踐活動，將其轉(zhuǎn)化為日常生活的一部分，這個城市共有的文化認(rèn)同在這些活動中構(gòu)建起來，從而更好地體現(xiàn)城市的包容性，增強(qiáng)公民的共同意識。

從羅漢寺到夫之樓，現(xiàn)代化建筑景觀也是對衡陽本身記憶的展示。通過對東洲島城市記憶元素應(yīng)用中三大記憶的分析，各自的設(shè)計(jì)原則和策略在三大記憶要素的分析中體現(xiàn)，指出在城市的建設(shè)和更新中，應(yīng)注重城市記憶的傳承，關(guān)注城市記憶的各種因素，結(jié)合周邊局部環(huán)境，更好地延續(xù)城市記憶。標(biāo)志記憶、場景記憶和感受記憶相輔相成、缺一不可。只有通過清晰的記憶，人們才能更好地感知城市。

一個城市發(fā)展與進(jìn)步的復(fù)雜過程都展現(xiàn)在城市往事的記憶當(dāng)中，正如人的成長的力量有其內(nèi)在行為邏輯。東洲島的深遠(yuǎn)意義不僅體現(xiàn)在建筑上，同樣反映在其固有的場所氛圍上。有調(diào)查顯示，絕大多數(shù)居民對寺廟的后院印象深刻，看到船山書院的亭臺樓閣和古樟樹時依舊感覺很熟悉（圖4）。這些年來，隨著保護(hù)與更新模式的結(jié)合，場所空間的獨(dú)特感逐漸提高，客體環(huán)境中的形象與主體意識相結(jié)合，使人們更能體驗(yàn)到城市的獨(dú)特身份感和歸屬感。因此，城市的多領(lǐng)域和多意識形態(tài)必須結(jié)合在城市記憶的建設(shè)當(dāng)中，但要實(shí)現(xiàn)這些愿景，目前還任重道遠(yuǎn)。

圖4