張丹

內(nèi)容提要：文章分析了儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景，分析儒家價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提供借鑒。

一、儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景

儒家產(chǎn)生在春秋時(shí)期，春秋時(shí)期的動(dòng)蕩，實(shí)際上正在孕育新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的胚胎，并將永久地決定中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程。

根據(jù)《禮記·王制》的記載，周初采取分封制，“王者之制祿爵。公。侯。伯。子。男。凡五等?！熳又锓角Ю?。公侯田方百里。伯七十里。子男五十里。不能五十里者。不合於天子。附於諸侯。曰附庸。……凡四海之內(nèi)九州。州方千里。州建百里之國(guó)三十。七十里之國(guó)六十。五十里之國(guó)百有二十。凡二百一十國(guó)?！熳又h內(nèi)。方百里之國(guó)九。七十里之國(guó)二十有一。五十里之國(guó)六十有三。凡九十三國(guó)。……凡九州。千七百七十三國(guó)。天子之元士。諸侯之附庸。不與。”遼闊的地域，資訊與交通不夠發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，迫使周室只能采取一國(guó)多制的方法來(lái)管理，《尚書(shū)·禹貢》所說(shuō)的“甸服”（王畿）、“侯服”“ 綏服”“ 要服”“ 荒服”，不同的地理位置與交通條件，只能采取不同的統(tǒng)治方式。許多地方僅僅是象征性的臣服，如《左傳》（僖公四年）上說(shuō)楚人“爾貢包茅不入。王祭不共。無(wú)以縮酒。寡人是徵”。楚人僅僅進(jìn)貢一把茅草就可以了。周室需要的是“進(jìn)貢”的政治意義，而沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)利益的訴求，甚至還要通過(guò)大量“賞賜”吸引蠻夷前來(lái)朝貢，以營(yíng)造天下一統(tǒng)的氛圍。由于各個(gè)諸侯國(guó)家弱小，不可能對(duì)王權(quán)構(gòu)成任何威脅，西周的統(tǒng)治基本是穩(wěn)固的。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步（以鐵器的普遍使用為標(biāo)志），促使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而要求社會(huì)產(chǎn)生變革。特別是經(jīng)過(guò)數(shù)百年的社會(huì)發(fā)展，大大小小的諸侯為了滿足其日益增長(zhǎng)的貪欲，開(kāi)墾土地（私田），四處掠奪，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)從未停歇，東周初期，已經(jīng)有許多諸侯國(guó)超過(guò)了“百里”的限制，其數(shù)目大大減少至大國(guó)數(shù)十，小國(guó)百余。西周末年，周室盡管衰弱，但“天下宗主”的余威還在，王室的力量還足以自保，諸侯還不敢公然反叛周室（如天子六軍，大國(guó)三軍、二軍，小國(guó)一軍）.東周以后，諸侯兼并加劇，日益強(qiáng)大的諸侯開(kāi)始把周室也視為兼并的對(duì)象，如隱公三年周王與鄭莊公互相交換人質(zhì)，來(lái)保證協(xié)議的執(zhí)行，鄭國(guó)不遵守協(xié)議，去周天子領(lǐng)地?fù)寠Z，“取溫之麥”，“取成周之禾”。桓公五年周鄭交戰(zhàn)，齊魯宋隔岸觀火，鄭打敗周與蔡衛(wèi)陳軍隊(duì)。隨著周室的衰弱，社會(huì)進(jìn)一步動(dòng)蕩不安，整個(gè)社會(huì)跌入到紛亂變化的無(wú)序狀態(tài)，圍繞著諸侯“霸業(yè)”的興衰交替，開(kāi)始尋求新的平衡，建立起新的社會(huì)制度。

二、德治還是法治？

儒家思想的核心，毫無(wú)疑問(wèn)是仁。儒家以修身齊家治國(guó)平天下為己任。就個(gè)人修養(yǎng)而言，恪守禮制的規(guī)定：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（《論語(yǔ)》《顏淵篇》）通過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)射御等六藝的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，爭(zhēng)取成為德才兼?zhèn)涞摹俺扇恕?，“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)》《憲問(wèn)篇》）孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過(guò)輔佐具有領(lǐng)土、百姓的封君，由小到大，治理好大夫的“家”，繼而是諸侯的“國(guó)”，最后實(shí)現(xiàn)“平天下”，讓周天子統(tǒng)治的華夏地區(qū)太平安康。換句話說(shuō)，齊家治國(guó)平天下，是“仁”的擴(kuò)展，仁的極致就是象唐堯、虞舜和夏禹那樣，濟(jì)世救民。

從《論語(yǔ)》和其他先秦典籍的記載來(lái)看，孔子所宣揚(yáng)的“仁政”，主要是富而教之，就是要推行賢人政治，先使國(guó)家安定百姓富足，然后用禮樂(lè)來(lái)教化百姓，達(dá)到長(zhǎng)治久安。

我們知道，孔子生活的春秋后期，為了富國(guó)強(qiáng)兵，一些政治家（法家先驅(qū)）根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，開(kāi)始探求治理國(guó)家的新理論?！蹲髠鳌氛压暧涊d：“三月。鄭人鑄刑書(shū)。叔向使詒子產(chǎn)書(shū)?！毙胖姓劦綖槭裁匆磳?duì)公布成文法這種依法治國(guó)的措施，是“懼民之有爭(zhēng)心也”，成文法的公布，將不利于嚴(yán)格的封建等級(jí)制的威嚴(yán)，“民知有辟。則不忌於上。并有爭(zhēng)心。以徵於書(shū)”?！懊裰獱?zhēng)端矣。將棄禮而徵於書(shū)。錐刀之末。將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐。賄賂并行?！笔逑蛘J(rèn)為強(qiáng)調(diào)法治是一個(gè)王朝開(kāi)始衰敗的征兆。鄭國(guó)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大臣是著名的政治家子產(chǎn)（公孫僑），他謝絕叔向的建議，認(rèn)為“依法治國(guó)”是救世的良藥。

叔向是孔子非常敬重的政治家，孔子思想中也接受了叔向的一些影響。孔子批評(píng)單純以法治國(guó)的弊病?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)》《為政篇》）孔子認(rèn)為單純的法治將引起道德的下滑，最終破壞社會(huì)的穩(wěn)定。

《左傳》昭公二十九年，“冬。晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱。遂賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎。著范宣子所謂刑書(shū)焉。仲尼曰：晉其亡乎？失其度矣。夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴。貴是以能守其業(yè)，貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無(wú)序。何以為國(guó)？且夫宣子之刑。夷之搜也。晉國(guó)之亂制也。若之何以為法?！?/p>

此事又見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》（卷九）。當(dāng)時(shí)晉國(guó)的執(zhí)政大臣是趙簡(jiǎn)子?？鬃臃磳?duì)庶人掌握法律，擔(dān)心會(huì)危及宗法等級(jí)制度。所以，在具體施政方略上，孔子強(qiáng)調(diào)利用宗法制保持社會(huì)的穩(wěn)定，統(tǒng)治者保持節(jié)儉的美德，降低賦稅。百姓安居樂(lè)業(yè)，做一個(gè)恭順的良民，在保證各個(gè)等級(jí)利益的前提下平均分配財(cái)物，從而使整個(gè)社會(huì)保持良好的秩序。

三、忠君與愛(ài)國(guó)

忠君思想是儒家的核心價(jià)值觀之一。儒家學(xué)派是春秋時(shí)期“士”階層的思想代表，就經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位而言，士沒(méi)有采邑，主要靠服務(wù)于大大小小的封君獲得俸祿來(lái)維持貴族的地位與生活。這時(shí)的士，就處于統(tǒng)治階級(jí)的下層。如果士不能得到大夫、諸侯及周天子的信任，成為封建采邑和國(guó)家的管理者，僅僅依靠土地收入來(lái)維持生活，這時(shí)的士，只能是處于被統(tǒng)治者的上層。所以，學(xué)成文武藝，賣與帝王家，真實(shí)地概括了士階層的社會(huì)地位與訴求。

儒家的產(chǎn)生，帶有濃厚宗法制社會(huì)的影響，孝道是儒家政治理論的出發(fā)點(diǎn)。但在春秋時(shí)期以前，家國(guó)同構(gòu)，君為大宗，臣為小宗，在家盡孝就等于在國(guó)盡忠?！爸摇笔强梢园凇靶ⅰ敝畠?nèi)的。春秋以后，忠的觀念開(kāi)始從孝中分離出來(lái)，并有特殊的內(nèi)涵。到了孔子的時(shí)代，各諸侯國(guó)基本上都是“陪臣執(zhí)國(guó)命”，大夫采邑也是多由異性臣子在管理，君臣之間并不是今天人們所認(rèn)為的絕對(duì)忠誠(chéng)那樣的關(guān)系，而是“合則留，不合則去”的有條件的忠誠(chéng)。

孔子強(qiáng)調(diào)君君、臣臣，是說(shuō)君要象君的樣子，臣要象臣的樣子，要求君臣都要克盡職守，保國(guó)安民?？鬃拥臅r(shí)代，雖然有人強(qiáng)調(diào)人臣事君不能有二心，但尚未形成“忠臣不事二主”的觀念。孔子一方面強(qiáng)調(diào)“敬其事而后食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“居之無(wú)倦，行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》），把為國(guó)事勤懇盡力放在首位;另一方面，孔子主張“用行舍藏”、“以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）、“勿欺也，而犯之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），認(rèn)為君臣之間是如師友一樣的對(duì)待性關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”，不是絕對(duì)的服從。

結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)興盛的時(shí)代是封建社會(huì)，它代表的是農(nóng)耕文化，那時(shí)的中國(guó)無(wú)論如何繁榮，它的思想文化與后來(lái)的工業(yè)文明，特別是與今天的科技革命、信息化時(shí)代相比，毫無(wú)疑問(wèn)是大大落伍了。但我們應(yīng)該看到，儒學(xué)在封建社會(huì)為人類提供了許多精神財(cái)富，我們應(yīng)該做的是抱著理解的態(tài)度去研究。盡管儒學(xué)從整體上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的需要，但要建設(shè)精神文明，為現(xiàn)代化服務(wù)，傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想，仍然有我們需要汲取的營(yíng)養(yǎng)。