周培生

摘要：從《詩經(jīng)》中了解到當時人們的生活水平，反應(yīng)人們生活水平的生產(chǎn)力鐵器是重中之重，鐵器的普遍應(yīng)用也代表了古人在生產(chǎn)勞動發(fā)現(xiàn)了金屬鐵和學會了冶煉鐵，同時也是奴隸社會與封建社會分期問題的證明。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)?鐵器?家庭?分期問題

談《詩經(jīng)》主要是談《詩經(jīng)》中的“風”，因為它反映了當時社會發(fā)展的水平，而這其中又不得不談生產(chǎn)力。當然，最關(guān)鍵的還是生產(chǎn)力中的生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)農(nóng)耕時代的生產(chǎn)工具是衡量一個時代發(fā)展到某種程度的標尺。

郭沫若的《奴隸制時代》，堅信鐵路產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，并在書中載有當時人們使用的鐵口梨、鐵口斧、鐵鏟以及鋤范、鐮范、鑿范的圖片，并在《希望有更多的古鐵鐵器出土》 中戰(zhàn)國時代鐵器普遍使用是不成問題的。還說：春秋中葉齊靈公時有名的古器古侯鐘銘文里面有“造鐵徒四千”的話，應(yīng)該就是鐵字的初文或者省文。還有鐵器用農(nóng)具的說法：《國語·齊語》里面，管仲所說的“美金以鑄劍、戟、試諸狗馬”;惡金以鑄鋤夷斤，試之壤土，又說一九五三年七月十七日熱河興隆縣壽王墳村出土的八十七件各種工具的鐵范。計有鋤范、雙鐮范、斧范、雙鑿范、車具范等……鐵范是用來鑄造鐵器的。郭沫若先生繼續(xù)說道：戰(zhàn)國以前的鐵器，有可能解放前已有出土過的，但因為古董家們喜歡的是金石、吉金樂石，一些容易腐爛的生產(chǎn)工具不曾被他們重視，因而沒有被保存和記錄下來。鐵器被應(yīng)用的初期冶煉不精，容易銹蝕而消失，也是不容易保存下來的。

鐵器的使用和發(fā)展引起官方的重視，郭沫若先生表示：“管仲相齊桓公官山海，便可得新的意義，‘官’者管也‘管?！匀皇侵腹苤汽}業(yè)，管山就是把礦山管制起來，這里就包含銅鐵。”齊桓公時已有鐵器的使用，是可以被證明的。

據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)掘證明：西周以前就使用青銅器了，大量使用在兵器和炊具上，黃銅質(zhì)軟，不耐磨，青銅器比黃銅硬度大一些，這是古人選做武器的原因。史書上載有個叫歐冶子的人，在深山煉劍，煉成鋒利無比的“魚腸”、“巨闕”等名劍，其鋒利程度可以削鐵如泥，當然是夸張的傳說，煉劍三年其實是在苦心尋找使其鋒利的方法;在金屬鐵被發(fā)現(xiàn)之前，是無法煉出鋒利劍的，今天可以削鐵的鋒鋼也談不上“如泥”。

《詩經(jīng)》里面反映社會形態(tài)下的社會現(xiàn)實，也就證明了鐵器的使用在當時已經(jīng)是勞動生產(chǎn)工具了。

一個時代變化和更替，是新的生產(chǎn)工具使用改變的主要原因，西周以前已經(jīng)使用銅器了。民以食為天，應(yīng)該說首先使用在勞動生產(chǎn)工具上的是黃銅，但黃銅器質(zhì)軟，不耐磨，硬度差，易彎等原因，所以比黃銅硬度高的青銅長期使用在炊具和戰(zhàn)爭中。落后的生產(chǎn)工具無法使經(jīng)濟快速增長，致使中國歷史上出了七八百年春秋戰(zhàn)國的拉鋸戰(zhàn)爭。

為了使農(nóng)耕工具堅硬和耐磨，古人在生產(chǎn)勞動發(fā)現(xiàn)了金屬鐵和學會了冶煉鐵，鐵的使用應(yīng)該不晚于春秋時期，郭沫若先生的《奴隸制時代》文章有更多的古代鐵器出土，其中關(guān)于古代分期問題的一個關(guān)鍵點，一章中表示：“由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ频年P(guān)鍵在生產(chǎn)力的發(fā)展去追求”。 鐵的出現(xiàn)和使用是特別關(guān)注的一個關(guān)鍵性的因素，戰(zhàn)國時代，鐵器的使用是不成問題的?！睹献印窌杏小愿獮槠?，以鐵為耕’一樣成為常識了，‘以鐵耕’其事不始于戰(zhàn)國，必當更早得多。八秦代已有鐵官，司馬遷的先人司馬昌就曾經(jīng)做過秦的鐵官。董仲說秦，鹽鐵之秋二十倍于古，戰(zhàn)國時代對董仲書來說不能算是古，在秦代來說更不算古，根據(jù)董仲書的說法，可見官征鹽之利可見鐵的大發(fā)展不止于戰(zhàn)國鐵的普遍使用，而更早于戰(zhàn)國時期。

郭沫若先生繼續(xù)寫道：春秋中葉，齊靈有名的古器‘齊侯鐘’銘文里有“造（鐵）徒四千”的話，應(yīng)該是鐵字的初文或者省文，由此可見，齊靈公時的確有了采冶煉的官徒子?！耙虼?，管仲齊桓公的‘官山?！愕贸鲂碌囊饬x‘官’者管也，自然是管制鹽業(yè)，‘管山’就是把鐵礦管制起來，這里就包著銅鐵，齊桓公時已有鐵使用，是毫無疑問的?！?/p>

郭沫若先生繼續(xù)寫道：“一九五零年一月八日，中國科院在河南輝縣固圍村進行發(fā)掘從第一號墓中出土了大量的鐵器，大都是鐵器，在南墓道上住穴中，共斧鑿刀削等二十件，箭鏃等七十九件，大都工具及兵器類?！?/p>

郭沫若先生認為在戰(zhàn)國時代已經(jīng)普遍使用鐵器了，也就是有新的生產(chǎn)力產(chǎn)生了，相應(yīng)的新社會形態(tài)形成，因而新的社會形態(tài)中最小的生產(chǎn)單位“家庭”也順著應(yīng)運而生。既〈詩經(jīng)〉編纂于春秋，在春秋戰(zhàn)國時代普遍使用鐵器（只能在農(nóng)業(yè)上），往上追溯鐵器的使用應(yīng)該在更早的時間，其實西周時期鐵的發(fā)現(xiàn)，冶煉及使用已成規(guī)模了，《詩經(jīng)》“風”中的眾多篇章可以說明。例如：“關(guān)睢”寫一對青年男女熱戀采荇菜的情形，“綠衣”寫懷念亡妻;“明月”棄婦抒發(fā)怨恨;“凱風”感念母親，自責不能安慰母親;“匏有苦葉”女子在濟畔等待情人;“谷風”棄婦怨恨丈夫喜新厭舊;“泉水”棄婦遠嫁的衛(wèi)女思歸不得;“葛覃”寫一女子準備回家看望父母;“卷耳”女子思念遠，役不歸的丈夫;“氓”寫女子與男方相愛后成家被遺棄的經(jīng)過等等，不管男女戀愛欲成家，還是遠役的丈夫思念這腫妻子，或是棄婦及悼亡妻子的詩，都反映一個字“家”的普及。“詩經(jīng)”中“風”詩是最光芒燦爛的部分，沒有它，我們今天體會不到古時代古人已有了家;“詩經(jīng)”中“關(guān)雎”為詩三百之首，它象一座宮殿，高大、巍峨、宏偉，又象靜宓優(yōu)雅的處子，難怪古人有“詩正而葩”的美稱。

奴隸社會與封建社會的分期問題，史學投入了極大的精力，至今《詩經(jīng)》“風”是最輝煌的篇章，內(nèi)容極豐富，現(xiàn)代人們賦認為“風”詩三種寫作手法，其中以草本植物為“興詩”開端的詩不在少數(shù)，反映古人對蔬菜藥材的探尋。郭沫若先生認為：戰(zhàn)國以前的鐵器如果能大量出土，那就可以使古代的分期問題得到一種看法，即以春秋、戰(zhàn)國之交為奴隸制的界限，獲得更多的鐵證了?！按呵飸?zhàn)之交”應(yīng)是一種說“詩經(jīng)”“日用”有“逝不古處”意為象古代夫妻一樣相處，分期應(yīng)在春秋以前。

其實，在西漢鐵做生產(chǎn)生意已經(jīng)有人專心經(jīng)營發(fā)家致富了，有人甚致富可敵國，“史記”、“貨殖列傳”已有記載，“蜀卓氏之先，趙人之先也，用鐵治富;”“邯鄲”郭縱鐵冶成業(yè)，與王者埒，“宛孔氏之先梁人也，用鐵冶為業(yè)”。說明西漢時鐵器使用已經(jīng)遍及甚至是大發(fā)展了。

孔子是春秋時末期的人，孟子生于戰(zhàn)國早期，兩人出生的年代相著一百多年，在過去的一百年里，夫妻制家庭已經(jīng)普及了，編纂的《詩經(jīng)》里記錄的事當然發(fā)源春秋時期，按孟子所處年代的實況。所以有不同意見的孟子提出了：父母之命媒妁之言給以制約，家庭既出現(xiàn)在春秋時期，它是鐵管使用發(fā)展的結(jié)果，往上溯源鐵器的產(chǎn)生還在春秋之前。所以，在奴隸制與封建制的分期更遠在春秋以后，春秋戰(zhàn)國之所以經(jīng)歷七八百年的拉鋸，沒法在短期完成統(tǒng)一，主要鐵器使用范圍太窄，農(nóng)耕中主要也只能作為梨鏵和鏟斧之類農(nóng)具使用。

古人冶鐵，是鐵礦石加煤炭加高溫而閾成，事過去幾千年，今仍沿用古法。

前十年筆者有幸到私企冶鐵廠參觀，見二十多米高的高爐，兩旁加雙槽中分別加入鐵礦石和煤碳，冶煉用料加入高爐后鼓風使加溫度升1500度以上，鐵水流入鐵范中，加水使冷卻也便加快第二爐冶煉時間，但仍堅硬易碎，耐磨仍然是其特點，和古代的生鐵性能沒有變化，但現(xiàn)代技術(shù)采用生鐵的第二冶煉，并加入一些材料使變成灰口鑄鐵，可鍛鑄鐵，球墨鑄鐵等，使變成可鍛造可切削多用途的材料。

其實，生鐵的使用可以上溯更遠古的年代，鐵的使用封建制的社會就誕生了，毛澤東在一九三九寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文說“中國自從脫離奴隸制度進到封建制度以后，其經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，就長期地陷在發(fā)展遲緩的狀態(tài)中，這個封建制度，自周秦以來一直延續(xù)了三千年左右。

這三千年遲緩的發(fā)展，是生產(chǎn)力的變革遲延的結(jié)果，其中，封建與奴隸并存還要經(jīng)過漫長的歷史階段，有部落戰(zhàn)爭時俘獲士兵作為勞動的使用，慢慢被擴大范圍。奴隸的來源有以下幾種：一是部落與部落戰(zhàn)爭俘獲的土興;二是先富起來的人用金錢買來無業(yè)游民;三是有階級后處罰的人禁身為奴隸;四是為防逃跑男女奴隸被圈禁，一起產(chǎn)生新的勞動力。

《呂氏春秋》“恃君賢”中恰好在古籍中作了唯一的記載：昔太古嘗無君矣，其民聚生相處，知母不知其父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下左右長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶官室畜積之便。

這種情景孔子看到了，孔是是述而不作的人，從側(cè)面所編纂《詩經(jīng)》歌頌，夫妻制家庭的高尚人倫道德，從而反映了當生力的進步和家庭制的普及。

參考文獻：

[1]郭沫若文藝與史學思想新論[M]. 武漢大學出版社 ， 何剛， 2014

[2]郭沫若研究資料[M]. 知識產(chǎn)權(quán)出版社 ， 王訓昭， 2010

[3]郭沫若學術(shù)思想評傳[M]. 北京圖書館出版社 ， 謝保成著， 1999

[4]郭沫若年譜[M]. 天津人民出版社 ， 龔繼民， 1992

[5]郭沫若史學研究[M]. 成都出版社 ， 中國郭沫若研究學會，巴蜀文化研究基金會編， 1990

[6]郭沫若選集[M]. 四川人民出版社 ， 郭沫若著， 1982

[7]中國古代社會研究. 郭沫若. 上海新新書店 . 1930

[8]郭沫若全集.歷史編. 郭沫若. 人民出版社 . 1984

[9]淺探《詩經(jīng)》中的愛情觀[J]. 蔣永利.??延邊教育學院學報.?2013（03）

[10]我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》[J]. 劉高權(quán).??語文函授.?1978（05）

[11]]讀《史記·貨殖列傳》[J]. 果鴻孝.??社會科學研究.?1981（06）