楊倩

摘 要：音樂是聽覺藝術(shù)的重要組成部分，不僅承載著一個(gè)國家不同時(shí)期的歷史文化，也蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神向往和價(jià)值取向?；诖耍缘赜蛞魳肺幕J(rèn)知為切入點(diǎn)，從人文視野出發(fā)分析音樂風(fēng)格與地域、地理環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討不同地域文化中的音樂認(rèn)知，闡釋音樂的精神力量。

關(guān)鍵詞：人文視野;地域音樂文化;精神力量

音樂是隨著人類文明的發(fā)展而產(chǎn)生的，其自身也經(jīng)歷了長時(shí)間的演變和積累。在其演變的過程中，人民群眾的思想和意識(shí)不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，也在不斷地反思與更正中對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了重新的審視和定義。從宏觀角度來看，音樂文化反映了人類的審美、娛樂方式、技術(shù)等多個(gè)方面內(nèi)容的演變進(jìn)程，且各個(gè)民族都在千百年來的祖輩繁衍中形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，這也是音樂文化能夠體現(xiàn)出民族風(fēng)氣和民族精神的主要原因。同時(shí)，這也足以說明音樂不僅僅局限在娛樂、技術(shù)和形式這些淺顯的層次上，更承載著人類的物質(zhì)與精神寄托。與此同時(shí)，音樂文化存在明顯的差異性，會(huì)由于地域、民族、宗教的不同而有所變化，這也就衍生出了新的概念：文化相對(duì)論。這一理論認(rèn)為，每一種文化都擁有各自的發(fā)展歷程，會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和人類活動(dòng)的多重影響，且每種文化的內(nèi)容都需要通過其他文化映襯出來，同時(shí)又只能運(yùn)用自己的價(jià)值體系來衡量。

一、音樂風(fēng)格與地域

不同國家的音樂展現(xiàn)出來的特質(zhì)都與其地域的文化進(jìn)程存在密不可分的聯(lián)系。在七大洲中，亞洲的面積最大，且無論是種族分布、民族構(gòu)成，還是語言體系和宗教信仰，都展示出了無與倫比的多樣性和復(fù)雜性。在這種紛繁交錯(cuò)的人文環(huán)境影響下，不同地區(qū)的群眾相互交流，彼此悠久的歷史和傳統(tǒng)也實(shí)現(xiàn)了大幅度的滲透，最終使得亞洲的音樂形式和內(nèi)容獲得了極大的延伸與拓展，使亞洲成了世界上音樂色彩最豐富的地區(qū)之一。盡管不同地域的音樂文化在人類繁衍和領(lǐng)土擴(kuò)張的過程中實(shí)現(xiàn)了一定程度的交融，但亞洲的幾個(gè)主要地區(qū)還是形成了具有自身鮮明特色的音樂風(fēng)格。

在這其中，有著上下五千多年發(fā)展歷史的中華文明作為人類歷史長河中的一顆璀璨明珠，蘊(yùn)含著十分悠久的人文歷史，其音樂文化自然也不例外。古往今來，中國傳統(tǒng)音樂文化始終處于動(dòng)態(tài)變化的過程中，不斷演變，不斷調(diào)整，以不同的形式和姿態(tài)展現(xiàn)在大眾視野中。由于華夏民族地大物博，不同地區(qū)居民的生活習(xí)慣和生活方式存在一定的區(qū)別，因此音樂展現(xiàn)形式也會(huì)隨著地域的變化而有所不同?？v觀中國民族音樂的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國民族音樂憑借著自身的人文特色和多元化的民族風(fēng)情展示出了更加鮮明的優(yōu)勢(shì)，特點(diǎn)也更加突出，不僅囊括了56個(gè)民族的別樣風(fēng)采，也針對(duì)過去的傳統(tǒng)進(jìn)行了延續(xù)和拓展，同時(shí)不同民族的音樂構(gòu)成體系也不是完全相同的。

除了中國以外，日本的音樂也與其傳統(tǒng)文化密不可分。在四大島上生活的大和民族本身就擁有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，即便是制作了歡快的樂曲，但仍舊可以讓聽眾從中品味出一些悲傷的情緒。從日本的歷史背景中可以看出，日本人的日常反思與審視是社會(huì)性的問題，他們創(chuàng)作的音樂更加注重對(duì)個(gè)人感情的抒發(fā)，但整體的風(fēng)格相對(duì)疏離。

此外，位于東南亞的越南地區(qū)雖然在發(fā)展的過程中借鑒了諸多中國文化，但在民族獨(dú)立之后，越南的傳統(tǒng)文化也融入了音樂的創(chuàng)作。相較于中國漢族音樂展示出來的大氣磅礴，越南音樂更加纖細(xì)且優(yōu)雅，盡管其音調(diào)結(jié)構(gòu)與中國相似，是以五聲調(diào)式為主，但卻把一個(gè)大三度和一個(gè)小三度充分結(jié)合到一起，由此展現(xiàn)出自身的風(fēng)格特征。

另外，印度的音樂也是值得一提的。該國的音樂與其自身的文化一樣古老，且被賦予了濃厚的宗教色彩。

二、音樂風(fēng)格與地理環(huán)境

除了地域上的區(qū)別之外，音樂風(fēng)格的演變也受到了地理環(huán)境的影響和干擾。文化的發(fā)展是離不開自然因素的推動(dòng)的，這些自然因素包括山川河流、花草樹木和陽光雨露等。大自然作為哺育人類的母親，自然也會(huì)與人類的各種音樂創(chuàng)造活動(dòng)緊密聯(lián)系到一起。也就是說，音樂和地域、地理環(huán)境、自然條件之間存在著天然的聯(lián)系，例如陜北的信天游、河南的豫劇、廣西的對(duì)歌等都展現(xiàn)了音樂與地理環(huán)境的聯(lián)系。同理可知，那些馳騁在遼闊草原的牧民唱出的歌自然是高亢且嘹亮的，而那些捕魚的漁民哼出的江南小調(diào)自然是宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的，這兩個(gè)地區(qū)的音樂風(fēng)格必然會(huì)出現(xiàn)很大的不同。除了我國之外，那些處于世界上不同地理位置的國家展現(xiàn)出來的歌曲風(fēng)格也是不同的，比如非洲激昂、熱烈的鼓聲就與東南亞輕柔的絲竹大相徑庭。

從音樂的地域?qū)傩詠砜矗魳分饕ㄔ?、次生性和新生性三種類型。首先，原生性的區(qū)域音樂。該類音樂是我國地方音樂中最典型的類型。在生活和生產(chǎn)的影響下，民間歌曲的傳播是更為廣泛的，可以傳遞出人們特定的精神向往。其次，次生性的區(qū)域音樂。這種類型的音樂通常會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域形態(tài)為依托，并且會(huì)融合區(qū)域的歷史、語言、地理、風(fēng)俗等多方面因素，不僅包含原生音樂，也會(huì)有一些傳播而來的音樂。但不可否認(rèn)的是，音樂的傳播并不是一蹴而就的，需要外來文化和當(dāng)?shù)匚幕L期磨合，在篩選和消化之后才能夠形成全新的形式。最后，新生性的區(qū)域音樂。相對(duì)于以上兩種音樂形態(tài)來講，新生形式的區(qū)域音樂和區(qū)域之間的聯(lián)系更加松散，所以也具有打破界限的屬性，大多以商業(yè)化的形式展現(xiàn)出來。

三、從地域文化看音樂認(rèn)知

在地理位置和文化背景的影響下，人民群眾對(duì)音樂的認(rèn)知和選擇會(huì)體現(xiàn)在音樂文化的塑造上，他們自身的經(jīng)歷奠定了音樂作品的整體基調(diào)，而后期的音樂文化也可以印證他們生活的方方面面。不同的人對(duì)音樂的認(rèn)知和感應(yīng)都源于他們自身感受到的世界。從地域差異性的角度來看，不同地域的個(gè)體盡管存在一定的區(qū)別，但彼此之間是相互連通的，只有在共性中凸顯共通性，才會(huì)支撐起整個(gè)地域的鮮明特色。而這里所提到的共通性，指的是群眾在地域發(fā)展的基礎(chǔ)上針對(duì)音樂這一定義作出的解讀和分析。

在非洲，音樂更多是一種語言，是重要的交流工具，在很多情況下也可以被當(dāng)作一種信號(hào)。非洲人民會(huì)通過擊鼓發(fā)出各種各樣的信息，或者是宣布即將發(fā)生的大事，這也就意味著，在非洲境內(nèi)，音樂傳遞出來的社會(huì)價(jià)值與功能都是尤為特殊的，甚至能夠?yàn)樘囟ǖ膬x式交接搭建橋梁和紐帶。就愛爾蘭人民來講，由于他們?cè)跉v史發(fā)展的過程中經(jīng)歷了諸多磨難和痛苦，同時(shí)也受到了各種自然環(huán)境與地理?xiàng)l件的限制，所以愛爾蘭人民把音樂當(dāng)作傾訴心事的窗口，當(dāng)作表達(dá)個(gè)人情感的媒介，在音樂中寄托自己的價(jià)值取向和精神向往。

四、音樂中的精神力量

人類的精神活動(dòng)自古以來就是多種多樣的，這就讓音樂顯露出了自身的特征。各類實(shí)踐活動(dòng)都被人類賦予了創(chuàng)造性的思維，同時(shí)在不斷的演練和拓展中形成了具體的音樂，且音樂本身也具備重要的精神力量，如《義勇軍進(jìn)行曲》《馬賽曲》等。這些慷慨激昂的歌曲都成了革命時(shí)期群眾的精神食糧，支撐著一代又一代革命先輩為了美好生活而努力奮斗。這類歌曲中往往蘊(yùn)含著非凡的精神力量和人文力量，而這些精神信念也是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步不可或缺的養(yǎng)分。在很早之前，著名教育家孔子提倡的六藝中就包含了音樂這項(xiàng)元素，這也給音樂的傳播注入了更多的生機(jī)與活力。與此同時(shí)，德智體美勞作為素質(zhì)教育發(fā)展的主要內(nèi)容，本身也包含了音樂這一重要元素[1]。以上這些都足以說明，音樂能夠支撐個(gè)體的發(fā)展，不僅可以反映現(xiàn)實(shí)事物的美好，也可以對(duì)基層群眾的精神向往進(jìn)行升華，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)色彩。

雖然現(xiàn)如今并沒有有效的辦法確保每一個(gè)個(gè)體都具備極高的音樂天賦，但在社會(huì)的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)盡可能創(chuàng)造便于人人學(xué)音樂、懂音樂、愛音樂的條件和環(huán)境，因?yàn)橹挥羞@樣才可以真正激發(fā)人們內(nèi)心對(duì)美好生活的向往，使人們獲得更加充足的養(yǎng)分，獲得更為強(qiáng)大的精神支撐?？v觀我國音樂的發(fā)展，諸多作曲家和藝術(shù)家都在利用旋律表達(dá)自己內(nèi)心的想法，無論是在和平年代還是戰(zhàn)爭時(shí)期，那些膾炙人口、千古流芳的作品都支撐了一個(gè)民族的精神與靈魂。

總的來說，音樂承載著人類的精神與思想，體現(xiàn)著物質(zhì)差異，所以必然會(huì)在發(fā)展的過程中展現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)。但音樂作為一種精神上的藝術(shù)，本身也在傳播的過程中打破了地域的限制。如果只把審美當(dāng)作衡量音樂價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么必然會(huì)得到片面的結(jié)論，因?yàn)橐胙芯恳环N文化就必須縱觀其整個(gè)的發(fā)展歷程，利用文化相對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系進(jìn)行衡量。人類作為文化的旁觀者和創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)在欣賞音樂的時(shí)候秉持著包容、開放的態(tài)度，要尊重不同地區(qū)的音樂風(fēng)格和特色，并從中窺探不同地區(qū)的歷史演變。與此同時(shí)，音樂作為人類智慧的產(chǎn)物，是人類思想和行為物化而成的結(jié)果，所以也可以作為人類剖析自我、反思行為的重要參考，幫助人類回歸本真[2]。

五、地域特色音樂文化發(fā)展的意義和渠道

中國本身就是地域廣闊的多民族國家，不同地區(qū)和不同民族在環(huán)境與人文等綜合因素的影響下延伸出了多種類型的特色音樂文化，這些特色音樂文化的傳承也可以進(jìn)一步彰顯民族的歷史特征和風(fēng)情。首先，傳承地域特色音樂文化能夠凸顯地方的歷史特色與風(fēng)骨，不同的地域承載著不同的記憶，也擁有著獨(dú)特的藝術(shù)文化情境。例如，我國的榆林是黃土高原和毛烏素沙漠接壤處的一塊寶地，在地域和人文環(huán)境的影響下，當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕毁x予了厚重的歷史底蘊(yùn)，不僅種類尤為豐富，而且是少數(shù)民族音樂和漢族音樂交融的結(jié)果，具有十分明顯的包容性和開放性特點(diǎn)。因此，地域特色音樂文化的傳承能夠使地方音樂進(jìn)一步深植于民族的歷史土壤，讓人民群眾產(chǎn)生精神和情感上的共鳴，支撐起獨(dú)屬于華夏的文化領(lǐng)地，彰顯出一個(gè)城市或者一方水土的魅力。其次，地域特色音樂文化的傳承可以進(jìn)一步重塑城市的文化形象，推動(dòng)地方旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。文化向來是旅游的核心內(nèi)涵所在，旅游也是傳遞文化的重要途徑，文化和旅游之間的天然聯(lián)系是不可忽略的。民族音樂文化承載著一座城市或一個(gè)地區(qū)的人文和風(fēng)俗，這些要素都會(huì)憑借音樂這一藝術(shù)形式流傳開來，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)整。例如，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)就以打造新民歌、弘揚(yáng)民族文化、擴(kuò)大中外文化交流為宗旨，每年都搭建民歌的舞臺(tái)，不僅塑造了鮮明的品牌形象，也發(fā)揮出了輻射效應(yīng)，進(jìn)一步重塑了區(qū)域的人文風(fēng)情和文化品格，打造了具有鮮明風(fēng)格的城市名片，有助于構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)和諧秩序。

與此同時(shí)，從方法論的角度來看，要想推動(dòng)地域特色音樂文化的傳承，就必須有合適的介質(zhì)和載體。在21世紀(jì)，地域特色音樂文化不僅僅是民族文化的重要組成部分，更是重要的經(jīng)濟(jì)資源與人民的精神寄托，只有將其上升到民族發(fā)展的層次，才可以凸顯人文風(fēng)情，凸顯民間音樂的特色，提高市場競爭力和吸引力。具體來講，特色民族音樂文化的傳播需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈璧负蜆菲鳎诤细髅褡宓娘L(fēng)俗文化資源，讓實(shí)踐活動(dòng)能夠與旅游行業(yè)完美結(jié)合到一起。比如在開辦音樂活動(dòng)的時(shí)候，要制定更為鮮明的主題，突出活動(dòng)的特色和風(fēng)格，在形式上盡可能多多創(chuàng)新，無論是表演形式還是內(nèi)容都需要把民族性和時(shí)代性交融到一起，這樣才能夠吸引更多的游客。除此之外，必須加大對(duì)特色音樂文化的宣傳力度，引導(dǎo)人們參與不同的旅游或者節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)大眾對(duì)音樂的精神向往，召集區(qū)域的群眾共同參與和營造，讓音樂文化的價(jià)值得到延續(xù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳承音樂文化的有效突破口，它作為城市自身發(fā)展的文明脈絡(luò)，既見證了區(qū)域的歷史，又是重要的文化根源，能夠打造區(qū)域的品牌形象，可以讓城市與城市之間區(qū)分彼此，能夠引導(dǎo)群眾形成精神上的向往。具體來講，城市要結(jié)合自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從不同的朝代出發(fā)，窺探不同階段民間藝術(shù)文化的發(fā)展?fàn)顩r，而且要總結(jié)出音樂的主流類型。例如，玉林作為特殊的歷史文化城市，經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展史，不僅見證了南北民族的遷徙和雜居，而且融合了不同的文化內(nèi)核，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文風(fēng)情。玉林的音樂以玉林八音為代表，舞蹈戲劇主要有木偶戲、粵劇等，與此同時(shí)，玉林的民間山歌也久負(fù)盛名。以上這些民間藝術(shù)都是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以為音樂文化的傳承注入更多的生機(jī)與活力。因此，要想充分展現(xiàn)區(qū)域的特色，穩(wěn)固音樂文化的根基，就需要梳理城市的歷史脈絡(luò)和文化傳統(tǒng)，以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為關(guān)鍵，定期舉辦展覽會(huì)或者博覽會(huì)，打造展示民間藝術(shù)的大舞臺(tái)，讓豐富多元的音樂文化能夠聚集到一起。這樣不僅可以讓民間音樂融入群眾的生活，讓老百姓感受到藝術(shù)的魅力和價(jià)值，也可以讓地域的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期釋放出更多的生機(jī)與活力，增強(qiáng)城市的吸引力，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。

六、結(jié)語

人文視野下的音樂文化具有更加明顯的主觀性特點(diǎn)，凝聚了不同時(shí)期、不同地域、不同民族的精神寄托，并且會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展被賦予更多的意義，能顯露出民族的精神與靈魂，所以對(duì)其的傳承是具有必要性和可行性的。本文從地域差異、地理環(huán)境、音樂認(rèn)知、精神力量這幾個(gè)角度論述了音樂文化的內(nèi)涵，具有理論上的合理性與實(shí)踐上的可行性，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究人員提供經(jīng)驗(yàn)。在未來，音樂文化應(yīng)當(dāng)獲得更加高度的重視和關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬莉.人文視野下的地域音樂文化認(rèn)知[J].音樂天地，2018（8）：62-64.

[2]謝黎華.人文視野下地域音樂文化的教學(xué)改革：教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)彰顯“人文”特征[J].當(dāng)代音樂，2016（22）：32-33.

作者單位：

鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校