李國強

著名史學(xué)家雷海宗一生執(zhí)教中央大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大和南開大學(xué)等多所著名學(xué)府。他在武漢大學(xué)執(zhí)教的時間只有短短的一年。然而，在這一年里，雷海宗在教學(xué)和學(xué)術(shù)上都取得了一定的業(yè)績，為武漢大學(xué)的發(fā)展貢獻了自己的力量。

1927年，雷海宗畢業(yè)于美國芝加哥大學(xué)歷史學(xué)系，獲博士學(xué)位，當(dāng)年返囯后受聘于國立東南大學(xué)（1928年更名為國立中央大學(xué)）。他在該校工作了4年，負責(zé)學(xué)校的西洋史教學(xué)工作，擔(dān)任過史學(xué)系主任，創(chuàng)辦了《史學(xué)》雜志并擔(dān)任主編，學(xué)術(shù)上頗有建樹，受到時任校長張乃燕的重視，在社會上也具有一定的知名度。不過，同時也有一些因素阻礙他的進一步發(fā)展。首先，學(xué)校大環(huán)境較差，辦學(xué)經(jīng)費始終難以完全保障。1929年7、8 月間就曾出現(xiàn)經(jīng)費危機。1930年曾拖欠教職員工薪俸數(shù)月，秋季開學(xué)之時，全體教授甚至發(fā)表宣言準(zhǔn)備罷課。其次，雷海宗的治學(xué)思想與中央大學(xué)歷史系的同事們有一些分歧。雷海宗大力引進宣揚文化形態(tài)史學(xué)理論，著力批判中國傳統(tǒng)文化的積弊；而中央大學(xué)的“學(xué)衡派”則以繼承中國學(xué)統(tǒng)、發(fā)揚中國文化為己任。還有，史學(xué)系在校中地位較低。原系主任陳漢章曾在信中說：“恨校中史學(xué)為社會科學(xué)院一附屬品，不如文學(xué)、哲學(xué)院之獨立。”“史地系附屬社會科學(xué)院，與政治、法律等系平分，一院中預(yù)算已超過多數(shù)，當(dāng)事方有減薪諸說，不如文學(xué)院之獨立，可以位置名儒。”[1]

1930年下半年，大力支持他的校長張乃燕辭職離去。雷海宗也萌生去意，武漢大學(xué)向他伸出了橄欖枝。此時的武漢大學(xué)正處于發(fā)展的關(guān)鍵期，新校址選定在武昌城外珞珈山東湖一帶，正在緊鑼密鼓地施工。與此同時，學(xué)校大力引進人才，教師隊伍不斷壯大。此時的文學(xué)院各系之中，以史學(xué)系最為難辦。該系剛剛成立一年，正處于求賢若渴階段。經(jīng)過在中央大學(xué)幾年的教學(xué)和科研工作，雷海宗已經(jīng)顯示出過人的才華和淵博的學(xué)識，他完全符合武漢大學(xué)教授聘任標(biāo)準(zhǔn)：“一、在學(xué)術(shù)上有創(chuàng)作或發(fā)明者；二、曾在國立大學(xué)或本大學(xué)承認(rèn)之國內(nèi)外大學(xué)擔(dān)任教授二年以上者?！盵2]通過接洽，雷海宗與武漢大學(xué)達成一致，原預(yù)計到校時間為1931 年1月。但是由于某些原因，一直推遲到1931 年下半年，雷海宗才正式到武漢大學(xué)文學(xué)院就職，為史學(xué)系與哲學(xué)系合聘教授。

進入武漢大學(xué)執(zhí)教后，雷海宗的待遇比較優(yōu)厚。武漢大學(xué)規(guī)定：初任教授者自第九級至第五級起薪，第九級的月薪為300元，第五級的月薪為400元。[3]按照這個標(biāo)準(zhǔn)，雷海宗的月薪當(dāng)在300元到400元之間，較在南京任教時有所增加。而且，武漢大學(xué)的校長、各學(xué)院院長和系主任多由留學(xué)歐美人士擔(dān)任，對雷海宗這樣留學(xué)歸國的人才也很是重視。這就使雷海宗獲得了良好的教學(xué)和科研環(huán)境。在雷海宗就職的文學(xué)院中，下設(shè)中國文學(xué)、外國文學(xué)、哲學(xué)教育和史學(xué)四系。各系成立的時間雖然不同，但是學(xué)院的目標(biāo)始終如一，“它的一個目標(biāo)是怎樣造成專門的學(xué)者，同時又是受過高等教育的通人。許多大學(xué)的目的完全在造成通達的人，它的流弊常常是太空泛；另有許多大學(xué)的目的是只在造成專家，它的毛病往往又是太閉塞。本院最大的希望，是要兼采這二種方針的長而避其短，想造成不空泛的通人，不閉塞的專家”[4]。這種辦學(xué)理念也與雷海宗的教育理念高度契合。在這種寬松的環(huán)境下，雷海宗的教學(xué)和科研工作邁上了新的臺階。

在武漢大學(xué)，雷海宗主講歐洲通史（二），時間范圍是中古時期。該課程順接史學(xué)系第一學(xué)年的歐洲通史（一）課程（當(dāng)時由周謙沖開設(shè)），為第二學(xué)年的必修課程，每周3學(xué)時，時間為1 學(xué)年。[5]該課程“講述歐西民族自羅馬帝國滅亡迄法國革命時代政治、社會、經(jīng)濟方面演化之經(jīng)過，兼及宗教文藝與思潮”[6]，同時為文學(xué)院外國文學(xué)系二年級選修課程，每周3學(xué)時，與心理學(xué)、西洋哲學(xué)史和教育哲學(xué)并列，學(xué)生可以任選其中一門課程。

雷海宗講課不寫講稿，但往往準(zhǔn)備一份極其詳細的提綱發(fā)給學(xué)生，供學(xué)生作提綱挈領(lǐng)的了解和深入研究的指導(dǎo)。[7]現(xiàn)今武漢大學(xué)圖書館珍藏著1931年雷海宗在該校歷史系講授歐洲通史（二）一課的詳細鉛印提綱。2001年，這份課程提綱加上曾任教于上海師范大學(xué)的季平子先生珍藏的部分手抄提綱，經(jīng)王敦書先生整理導(dǎo)讀，由上海古籍出版社出版，書名為《西洋文化史綱要》。在提綱當(dāng)中，雷海宗清晰地展現(xiàn)出他的文化形態(tài)史觀。他接受了斯賓格勒的理論，認(rèn)為每個高等文化在誕生前先有醞釀時期，其后分為形成、成長、成熟、大一統(tǒng)和衰亡五個發(fā)展階段。提綱將直到20世紀(jì)的西洋文化的發(fā)展分為四個階段：西洋文化醞釀時期（公元476—911年）；西洋文化的形成時期，亦即西洋文化第一期（公元911—1517年）；西洋文化的成長時期，亦即西洋文化的第二期（公元1517—1815年）；西洋文化的成熟時期，亦即西洋文化第三期（公元1815年至今）。[8]整部提綱體系完整，層次鮮明，子目詳盡細致，覆蓋面極廣而條理一目了然。內(nèi)容極其豐富，既有綜合比較，又有具體分析，因系提綱而言簡意賅，精辟透徹，一語中的。雷海宗打破了國別界限和王朝體系，以全局的眼光將西洋（歐西）文化作為一個有機整體，抓住重大的社會政治變革和文化思想變遷，從各個方面來考察論述歐西文化的醞釀、形成、成長和發(fā)展的各個階段與變化。在提綱中，雷海宗著重探討闡發(fā)西洋宗教、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和社會科學(xué)的嬗變發(fā)展及各個流派的興替，19世紀(jì)尤詳，在當(dāng)時中國缺乏西洋文化史佳作的背景下，顯得難能可貴。在該書每章的后面都附有英文參考書目，里面涵蓋了眾多學(xué)術(shù)大家的著作，比如對雷海宗影響至深的斯賓格勒的《西方的沒落》和桑代克的《歐洲中世紀(jì)史》。這門課程的開設(shè)，顯示出雷海宗已經(jīng)初步形成了他的文化形態(tài)史觀體系，而且有了自己獨立的、卓越的創(chuàng)建。提綱博大精深，內(nèi)容豐富，是雷海宗在世界史研究方面留下的寶貴遺產(chǎn)。

作為史學(xué)系和哲學(xué)系合聘教授，雷海宗還承擔(dān)了哲學(xué)教育系二年級的必修課——中國哲學(xué)史，每周3個教學(xué)時數(shù)，并列課程有西洋哲學(xué)史、教育心理學(xué)等。[9]該課程還是史學(xué)系三年級必修課。[10]同時，因為哲學(xué)教育系三年級必修課中的教育行政一課1931年當(dāng)年不開，由雷海宗的中國哲學(xué)史代替，每周2個教學(xué)時數(shù)。[11]該課程亦為文學(xué)院三年級學(xué)生選修課，每周3個教學(xué)時數(shù)，與英詩初步、中國通史（三）、本年不開設(shè)的史學(xué)方法、第二外國語這些課程并列，學(xué)生可以任選其中的2門。[12]在雷海宗的執(zhí)教生涯中，講授中國哲學(xué)史僅見于武漢大學(xué)時期，筆者對這部分情況的掌握不是非常清楚。不過，考慮到他在芝加哥大學(xué)哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及所獲的哲學(xué)博士學(xué)位，想到他在學(xué)術(shù)方面的哲學(xué)思考，想必這門課程對他而言，絕非是勉為其難，應(yīng)是駕馭起來游刃有余。

從雷海宗在武漢大學(xué)授課的實際情況來看，武漢大學(xué)已經(jīng)初步具備了現(xiàn)代大學(xué)的特征，但并非所有學(xué)系而只是少數(shù)學(xué)系開設(shè)通史課程，這與雷海宗培養(yǎng)通才的理念恐怕有一定的差距，也為后來他離開武漢大學(xué)而去母校清華大學(xué)埋下了伏筆。

執(zhí)教武漢大學(xué)期間，雷海宗的學(xué)術(shù)研究取得了一定進展。此時，他的研究方向開始轉(zhuǎn)向中國史。1931年，雷海宗發(fā)表了他的第一篇重磅學(xué)術(shù)文章——《殷周年代考》，刊登于武漢大學(xué)《文哲季刊》第2卷第1期。在這篇文章中，雷海宗采用新的研究方法即根據(jù)溫帶人類生理和平均壽命進行研究，輔以《史記·魯世家》《左傳》《孟子》等旁證，推測出周元年應(yīng)在公元前1030—公元前1020年間，肯定了《竹書記年》一書關(guān)于周元年應(yīng)為公元前1027年的說法。他進一步推斷，盤庚遷殷為公元前1300年，湯定中原當(dāng)在公元前1600年左右。雷海宗的這一研究把“中國歷史可靠之紀(jì)年，由共和元年（前841年）上推至周元（前1027年），甚至商元（前1600年），澄清了這段歷史長期以來無年代可考的糊涂觀念，對古史研究作出了很大貢獻”。[13]值得注意的是，近代歷史上首位肯定《竹書記年》關(guān)于周元年為公元前1027年說法的歷史學(xué)家并不是雷海宗，而是梁啟超。梁啟超于1922年在其《最初可紀(jì)之年代》一文中明確提出公元前1027年之說法。不過，梁啟超沒有像雷海宗一樣進行系統(tǒng)的考證，可以說雷海宗是這一時期在此方面的最杰出貢獻者。正因如此，雷海宗的門生何炳棣先生提出，應(yīng)該將《竹書記年》武王伐紂之公元前1027年定為“雷海宗的年代”。

1932年，雷海宗在《金陵學(xué)報》第2卷第1期發(fā)表了長篇學(xué)術(shù)論文——《孔子以前之哲學(xué)》。該文密切關(guān)注國內(nèi)學(xué)者的研究狀況，參考了域外漢學(xué)的新近研究成果，吸取了西方漢學(xué)家的研究方法。文章在開篇的《序》中即特別提到了這一點：最早以《尚書》和《周易》為基本材料研究中國古代思想的就是法國學(xué)者馬斯伯勞（今譯為馬伯樂），其《中國古代史》是一本空前的杰作。本文得此書暗示幫助很多，特此聲明致謝。文章借鑒西方研究方法，開篇即對傳統(tǒng)的研究觀點予以駁斥：“普通研究中國哲學(xué)的，都看孔、老為最早的哲學(xué)家，前此毫無哲學(xué)思想可言。然而凡稍明哲學(xué)進化的人都可看出孔、老的思想是哲學(xué)已到成熟時代的思想，在他們背后一定還有悠久的歷史，并且決不止是宗教信仰史，乃是真正的思想發(fā)達史。很多人以為把殷、周間的宗教信仰作為前題（提），就可解釋孔、老思想的構(gòu)成。豈知這只能解釋孔、老思想的一部份（分），且是不重要的一小部份（分）；其大部份（分）則與宗教信仰并無直接的關(guān)系?！盵14]文章以《尚書》和《周易》的有關(guān)篇章如《周書》《虞書》《彖傳》《象傳》和《系辭傳》為基本材料，從宗教背景、西周時代與哲學(xué)之初興、春秋時代哲學(xué)幾方面對西周和春秋時代的哲學(xué)進行了考察，得出結(jié)論：“春秋時代文化大盛，當(dāng)時必有許多哲學(xué)作品出現(xiàn)，恐怕與王官完全無關(guān)的獨立思想家一定也有。但存至今日的只有王官（史筮）所傳留的一點材料，這是原有材料的百分之幾，我們完全無從推考。至于私人的作品就完全喪失了，我們今日連一個哲學(xué)家的姓名都不知道?！薄翱?、老并非突然出現(xiàn)的，古今并沒有一個毫無思想淵源的大哲學(xué)家?！薄翱住⒗系乃枷霙Q不是文化初開時代的幼稚思想，必有思想淵源?？鬃邮鞘饭偎枷氲某薪诱撸运员胤Q堯、舜（《虞書》）、周公（《周書》）。他是專注意治國之道的，與《尚書》的作者一樣。老子或《老子》作者是筮人思想的承繼者，他是偏重玄學(xué)的。后日中國哲學(xué)界最占勢力的儒道二家是直接由孔子與老子傳下來的，間接由無數(shù)無名的史官與筮人傳下來的”。[15]

在進行教學(xué)和學(xué)術(shù)工作的同時，雷海宗對青年學(xué)子非常關(guān)心，經(jīng)常給予熱心幫助。1928年秋入學(xué)的曹紹濂，為了出國留學(xué)積累資金，于1931年時開始翻譯《近代歐洲政治社會史》（上冊）一書。該書為美國學(xué)者海斯所著，30余萬字。在翻譯過程中，他常常因為遇到一些疑難問題而向雷海宗請教，自己感覺受益良多。[16]次年曹紹濂又譯出了該書的下卷，于1935年出版。該書引起了較好的社會反響，被各重點大學(xué)歷史系列入必讀書目。[17]曹紹濂后成為中國有名的美國史專家，這一定程度上源于雷海宗的熱情幫助。1931年，張景鉞的一個親戚、清華二年級學(xué)生徐仁在經(jīng)濟上遇到了困難，學(xué)業(yè)難以為繼。徐仁回老家的時候，路過雷海宗家。雷海宗急人之困，答應(yīng)幫助徐仁上學(xué)，每月寄給徐仁30元錢，保證徐仁順利完成了大三和大四的學(xué)業(yè)。徐仁工作以后，全部歸還了這些款項，心里非常感激雷海宗的扶危濟困之舉。[18]徐仁后來成為中國著名的植物形態(tài)學(xué)家、植物解剖學(xué)家、古植物學(xué)家。

在武漢大學(xué)的一年，是雷海宗教學(xué)和學(xué)術(shù)生涯的一個中繼階段。在此時期，他繼續(xù)耕耘，不斷探索，為以后的更大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

注 釋：

[1]錢英才：《國學(xué)大師陳漢章》，浙江文藝出版社，2007年，第295頁。

[2]《本大學(xué)教員聘任規(guī)則》，《國立武漢大學(xué)一覽·中華民國二十年度》，1932年，第159頁。

[3]同1，第160頁。

[4]《各學(xué)院概況、學(xué)程內(nèi)容及課程指導(dǎo)書》，《國立武漢大學(xué)一覽·中華民國二十年度》，1932年，第1頁。

[5]同4，第33-34頁。

[6]同4，第15頁。

[7]王敦書：《導(dǎo)讀》，《西洋文化史綱要》，上海古籍出版社，2011年，第14頁。

[8]同7，第16頁。

[9]同4，第38頁。

[10]同4，第35頁。

[11]同4，第40頁。

[12]同4，第27頁。

[13]侯云灝：《雷海宗主要學(xué)術(shù)貢獻述論》，南開大學(xué)歷史學(xué)院編：《雷海宗與二十世紀(jì)中國史學(xué)》，中華書局，2005年，第208頁。

[14]雷海宗：《孔子以前之哲學(xué)》，《金陵學(xué)報》第2卷第1期，1931年，第1頁。

[15]同14，第18-19頁。

[16]《中國社會科學(xué)家辭典（現(xiàn)代卷）》，甘肅人民出版社，1986年，第702頁。

[17]武漢市地方志編纂委員會編：《武漢市志（1980-2000）》第8卷，武漢出版社，2006年，第223頁。

[18]徐仁：《徐仁著作選集》，地震出版社，2000年，第314頁。

（作者為河北地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：尚國敏