□ 張 欣 程 維

2014年3月30日教育部頒布《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》的文件，提出將“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的研制和構(gòu)建作為推進(jìn)課程改革的深化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動(dòng)教育發(fā)展。自此之后，核心素養(yǎng)研究成為中國教育研究的熱點(diǎn)問題。學(xué)界在教育政策研究、國際比較研究、課程落實(shí)研究、實(shí)證調(diào)查研究等方面都投入了大量的精力，作出了杰出的貢獻(xiàn)。

“核心素養(yǎng)”作為外來的概念，如何與中國的傳統(tǒng)文化和教育觀念相對(duì)接，如何構(gòu)建中國的話語體系，這顯然是極其重要的問題。北京師范大學(xué)林崇德教授在《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一書中提出“在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘核心素養(yǎng)”。［1］113以林崇德教授為首的核心素養(yǎng)課題組對(duì)我國歷代重要文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，歸納出了家國情懷、社會(huì)關(guān)懷、人格修養(yǎng)、文化修養(yǎng)等素養(yǎng)要求，其中又包涵了孝親愛國、仁民愛物等13 個(gè)要素。［2］趙景欣等《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一文提出“傳承中華優(yōu)秀文化是建構(gòu)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架的必然要求。應(yīng)該作好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生發(fā)展核心框架建構(gòu)中的定位，通過科學(xué)的方法系統(tǒng)梳理和分析中華文化中能夠融入學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的優(yōu)秀基因。”［3］李顏如《建構(gòu)大學(xué)生核心素養(yǎng)教育的中國話語體系》一文認(rèn)為要將建立核心素養(yǎng)的中國話語體系，應(yīng)該從教育本真意義上去表達(dá)，還要充分挖掘中華文化優(yōu)秀文化底蘊(yùn)。［4］這些研究對(duì)于中國學(xué)生核心素養(yǎng)體系的建立，以及核心素養(yǎng)問題的傳統(tǒng)文化研究都有著重要的貢獻(xiàn)。以上研究的重心主要在對(duì)傳統(tǒng)文化中核心素養(yǎng)要素的梳理、辨析和提煉上，而無暇顧及傳統(tǒng)的文化、教育體系與核心素養(yǎng)體系之間的關(guān)系，這給我們留下了研究的空間。

中國傳統(tǒng)的儒家教育體系以六經(jīng)教育為主軸，中華的傳統(tǒng)文化也是以六經(jīng)為綱領(lǐng)。六經(jīng)又稱六藝，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。研究儒家經(jīng)學(xué)教育與核心素養(yǎng)的關(guān)系，是核心與核心的對(duì)接，是主體與主體的摩蕩。

核心素養(yǎng)與中國古代經(jīng)學(xué)六藝教育，有著一脈相承的關(guān)系。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會(huì)參與”三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為“人文底蘊(yùn)”“科學(xué)精神”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“健康生活”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“實(shí)踐創(chuàng)新”等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為18 個(gè)基本要點(diǎn)。而這些在經(jīng)學(xué)的六藝之教中無不有其體現(xiàn)。《禮記·經(jīng)解》說：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”《莊子·天下》稱“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨梢娫诠湃说挠^念中，六藝教育不僅僅是不同的教學(xué)科目，也代表了不同的核心素養(yǎng)。而這些素養(yǎng)，已經(jīng)涵蓋人的發(fā)展的方方面面。

一、“文化基礎(chǔ)”與《易》《詩》之教

揚(yáng)雄《法言》認(rèn)為“說志者莫辯乎《詩》”“說天者莫辯乎《易》”。所謂“志”，即人情；所謂“天”，即物理。此二者正可對(duì)應(yīng)核心素養(yǎng)中的“人文底蘊(yùn)”和“科學(xué)精神”。

人文底蘊(yùn)涵括三個(gè)基本點(diǎn)：人文積淀、人文情懷、審美情趣?？鬃诱J(rèn)為《詩經(jīng)》教育的目的之一是“多識(shí)于鳥獸草木之名”，《禮記·學(xué)記》說“不學(xué)博依，不能安詩”，講的是人文積淀。王夫之論《詩》教：“溫柔，情之和也；敦厚，情之固也”，馬一浮說：“‘圣人感人心而天下和平’，詩之教也”（《復(fù)性書院講錄》），他們討論的是人文情懷。李東陽《懷麓堂詩話》說：“詩在六經(jīng)中別是一教……陶寫情性，感發(fā)志意，動(dòng)蕩血脈，流通精神”，這里講的是審美情趣。這三種素養(yǎng)三者都不離于《詩》教。

而“潔凈精微”的《易》教，則包涵了對(duì)科學(xué)精神的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神也包含三個(gè)基本點(diǎn)：理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探究?！断缔o傳》稱“一陰一陽之謂道”，這是對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維；又說“生生之謂易”，“動(dòng)不窮也”，這是變易的思維；又說“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這是歸納思維；又“兩儀生四象，四象生八卦”，這是演繹思維。如此種種，皆屬于理性思維。而兇咎悔吝，則《易經(jīng)》批判之所在。如“亢龍有悔”批評(píng)居位而驕，“小人革面，征兇”批判巧言令色等等。而《易經(jīng)》八八六十四卦，皆是圣人仰觀俯察、勇于探究后的總結(jié)?！按笤涨f物資始”，是對(duì)宇宙本體的探求。“原始反終，故知生死之說”，是對(duì)生死問題的探究。總之，《易經(jīng)》是我國古代理性精神和科學(xué)思維的寶藏，所以董仲舒說“易本天地，故長于數(shù)”。而古代經(jīng)學(xué)教育中的《易》教，也正是以培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和科學(xué)思維為目的?？鬃诱摗兑住氛f“不占而已矣”，荀子說“善為《易》者不占”，作為技術(shù)的占卜只是教學(xué)手段之一，而絕非教學(xué)的目的?！吨芤住方逃哪康氖鞘箤W(xué)生通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的卦爻變化掌握宇宙的變化規(guī)律，理解人事的興衰起落，使學(xué)者能窮理盡性，思想精微，用現(xiàn)代的話語就叫培養(yǎng)科學(xué)精神。

因此，“人文底蘊(yùn)”和“科學(xué)精神”統(tǒng)攝于《易》《詩》之教。

二、“自主發(fā)展”與《禮》《樂》之教

一個(gè)個(gè)體要全面發(fā)展，首先要健康發(fā)展?！抖Y》教的作用在于保障發(fā)展方向的正確，《樂》教的作用在于保持發(fā)展動(dòng)力的長久?！稑酚洝氛f“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”又說“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！弊灾靼l(fā)展包括兩個(gè)要素：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康生活。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)有三個(gè)基本要點(diǎn)，即樂學(xué)善學(xué)、勤于反思和信息意識(shí)?！抖Y記·學(xué)記》說“不興其藝，不能樂學(xué)”“善學(xué)者，師逸而功倍。”《論語·雍也》說“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”善學(xué)是方法，樂學(xué)是效果。次之，曾子“吾日三省吾身”之說，孟子說“反求諸己”之言，荀子“博學(xué)而日參省乎己”之語，皆儒家教導(dǎo)學(xué)生必須勤于反思之征。又次，孔子稱“夏禮，吾能言之，祀不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！泵献诱f“盡信書，不如無書。”正是講的發(fā)掘信息、辨別信息的素養(yǎng)。

健康生活包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)。古代《禮》之教育，最重喪葬之禮，在《儀禮》十七篇中，喪祭之禮達(dá)七篇之多；在《禮記》中，論及喪祭之禮的占篇目總數(shù)的三分之一?？鬃诱f“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！眴试嶂Y的目的在于教育老百姓，使其重視生命，歸于仁厚。所謂自我管理，用孔子的話說叫“克己復(fù)禮”。《禮記·坊記》所說“禮者，以人之情而為之節(jié)文”，非禮勿視、聽、言、動(dòng)，克制自我的欲望，遵循既定的禮儀。再次，健全人格更是儒家的教育目的之一。《禮記·大學(xué)》篇提出了“止于至善”的人格理想，并且說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！抖Y記·儒行》篇教導(dǎo)學(xué)者要澡身浴德，使“見利不虧其義”“見死不更其守”，堅(jiān)守人格的高地?？梢姟抖Y》教是針對(duì)自我的管理和要求、人格的健全和發(fā)展的最好教育。如果說禮的主要作用是規(guī)范行為，而樂的主要作用則是和諧內(nèi)心?！抖Y記·樂記》說“樂至則無怨，禮至則不爭”，又說“樂著樂也”“樂，樂其所自生”，生命內(nèi)部的和諧安樂當(dāng)然也是健康生活的重要方面。

禮教與詩、樂之教實(shí)際上是互為表里的。“禮”在先秦時(shí)期屬于“文”的范疇，是禮樂精神的外化形式，所以孔子稱“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”又曰“祭神如神在?！惫耪咴?、樂、舞是三位一體，亦屬于“文”的范疇，因而與“禮”相關(guān)。詩者，持也；賦者，鋪也。持是情感的節(jié)制，鋪是文辭的鋪展，同時(shí)是心靈的開拓和淵深，都是一種禮樂精神的訓(xùn)練。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康生活統(tǒng)攝于《禮》《樂》之教。

三、“社會(huì)參與”與《書》《春秋》之教

“社會(huì)參與”是個(gè)人作為社會(huì)存在的核心素養(yǎng)，重在強(qiáng)調(diào)處理自我與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。而六藝中的《書》教和《春秋》教，正長于此事?！洞呵锓甭丁び癖菲f“《書》著功，故長于事?！薄啊洞呵铩氛欠?，故長于治人?！彼^“事”與“治”，都離不開社會(huì)參與?！吧鐣?huì)參與”也包涵兩大基本要素，一是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，二是實(shí)踐創(chuàng)新。前者偏重于情感和價(jià)值，后者偏重于能力和意識(shí)。

荀子說《尚書》是“政事之紀(jì)也”。《尚書》所載堯舜湯武的事跡是教育的內(nèi)容，而其教育目的是希望學(xué)習(xí)者從中學(xué)習(xí)到社會(huì)擔(dān)當(dāng)和處事方法?！稌方谈嬖V我們，躲在書齋不是圣賢之道，“士而懷居，不足以為士矣?！保ㄖ祆洌┮蚨鴮W(xué)習(xí)者要胸懷天下，自愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而孔子之所以作《春秋》，正是見各個(gè)身份、各個(gè)階層的人都不愿意擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，君不君，臣不臣，父不父，子不子，因而作《春秋》以行褒貶、正是非?！洞呵铩匪d治亂之事是教育內(nèi)容，一字褒貶的“春秋筆法”是教育手段，而其目的是教育天下人尤其是統(tǒng)治階層要各安其份，各守其責(zé)。

“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”中國家認(rèn)同、國際理解這兩點(diǎn)，反映在《春秋》之教中，便是華夷之辨和王霸之辯。華夷之別在于教化，所以古代一直有“化外之邦”“化外之民”的說法。所以華夷的邊界是教育的邊界。程頤說：“禮一失則為夷狄?！保髑馂F《大學(xué)衍義補(bǔ)》）所以，古代經(jīng)學(xué)中的國家認(rèn)同教育，主要是文化認(rèn)同的教育，而絕不僅限于對(duì)種族、疆界的意識(shí)。當(dāng)今全世界的華人，都自認(rèn)中國人，與這種教育分不開。王霸之辯則涉及國際關(guān)系。孟子稱“以力假仁者霸”“以德行仁者王”?！墩撜Z·季氏》說“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”天子即王道，在現(xiàn)在來說即國際法、國際正義。諸侯指春秋五霸，即現(xiàn)代所謂霸權(quán)主義?？鬃?、孟子教導(dǎo)統(tǒng)治者們，國家之間應(yīng)遵循文明共識(shí)，應(yīng)以王道共處，而不以霸道凌人。而《尚書》中堯之“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），舜之“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元”（《尚書·堯典》）、“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣”（《尚書·益稷》）則是國際關(guān)系問題的重要教材。

“實(shí)踐創(chuàng)新”在六藝中也有體現(xiàn)。漢儒釋“禮”為“履”，意指可踐而履之。而《尚書》所載先王圣賢躬行之事績，便是履行實(shí)踐的最好課本?！渡袝髠鳌氛f“《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治”（《外紀(jì)》卷九引），是對(duì)“《書》以道事”極好的解釋。湯之《盤銘》有“茍日新，日日新，又日新”，偽古文尚書《胤征》篇有“咸與惟新”，《仲虺之誥》有“德日新”，《咸有一德》有“時(shí)乃日新”之語，《周易·雜卦傳》謂“革，去故也；鼎，取新也”，《系辭傳》稱“日新之謂盛德”，都是經(jīng)學(xué)教育中創(chuàng)新意識(shí)的證據(jù)。

可見，責(zé)任擔(dān)當(dāng)與實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)攝于《書》《春秋》之教。

可知，核心素養(yǎng)看似西方的觀念，卻對(duì)中國傳統(tǒng)的教育和文化有著極為深厚和有體系的傳承。從這一點(diǎn)我們也可以了解，中國傳統(tǒng)文化中的教育思想不但不保守落伍，反而具有很強(qiáng)的前瞻性。20世紀(jì)的新儒家學(xué)者馬一浮先生曾提出“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”之說。其《泰和會(huì)語·論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》云：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切現(xiàn)象者皆屬之；《春秋》明人事，凡研究人類社會(huì)一切組織形態(tài)者皆屬之?！膶W(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》，政治、法律、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書》《禮》，此最易知。宗教雖信仰不同，亦統(tǒng)于《禮》，所謂‘亡于禮者之禮也’。哲學(xué)思想派別雖殊，淺深小大亦皆各有所見，大抵本體論近于《易》，認(rèn)識(shí)論近于《樂》，經(jīng)驗(yàn)論近于《禮》，唯心者《樂》之遺，唯物者《禮》之失?！保?］20他認(rèn)為西方的學(xué)術(shù)有其所長，如物質(zhì)形態(tài)、自然科學(xué)的開發(fā)利用，亦有其所短，如對(duì)于有生狀態(tài)的穩(wěn)定。中國之學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)以本國的學(xué)問為立足點(diǎn)，吸納、整合、消化、引領(lǐng)西學(xué)，而不應(yīng)為之所牽引。這確實(shí)是當(dāng)下中國學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)注意的方向。

核心素養(yǎng)提出的時(shí)間不長，如何論證，如何落實(shí)，也都還在探索中。而儒家的經(jīng)學(xué)教育有著其極高的道德智慧起點(diǎn)，并且在中國已經(jīng)有兩千年的論證和實(shí)踐，自然有不少值得核心素養(yǎng)借鑒之處，尚待學(xué)者繼續(xù)探索。