于海根 鮑旦旦

（1.鎮(zhèn)江高專蘇頌研究所 江蘇鎮(zhèn)江 212028；2.鎮(zhèn)江高專文旅學(xué)院 江蘇鎮(zhèn)江 212028）

北宋科學(xué)家蘇頌以其在天文學(xué)、藥物學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)新性成就在世界科技文明史上占據(jù)耀眼席位。蘇頌，字子容。宋元祐七年（1092）入相。其人好學(xué)求真，悉心研究經(jīng)史和諸子百家，尤其是天文地理、醫(yī)藥、文字等。在世界科技史上取得多項(xiàng)第一。醫(yī)學(xué)方面，嘉祐二年（1057），編成《嘉祐補(bǔ)注神農(nóng)本草》共二十卷，載藥一千零八十二種。嘉祐六年（1061），《本草圖經(jīng)》成書(shū)。天文方面，撰寫(xiě)《新儀象法要》，主持建造水運(yùn)儀象臺(tái)，這是世界科技史上的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，受到李約瑟（Joseph Needham）的極高評(píng)價(jià)：蘇頌是中國(guó)古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家之一，他是一位突出的重視科學(xué)規(guī)律的學(xué)者。[1]蘇頌不僅以其科學(xué)成就留名于科技史，還以其為相、為文的成就名垂青史，蘇頌的科學(xué)精神具有豐富的內(nèi)涵和長(zhǎng)久的價(jià)值。

一、蘇頌科學(xué)精神中的治學(xué)內(nèi)涵

蘇頌的科學(xué)精神源自其求學(xué)之路，踐行于其科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中。其顯著特點(diǎn)便是嚴(yán)謹(jǐn)自律、踏實(shí)進(jìn)取。蘇頌自幼承襲家學(xué)，受到其祖父、父親的悉心教導(dǎo)和母親的長(zhǎng)期熏陶，蘇頌祖父仲昌系宋仁宗二年進(jìn)士，嚴(yán)于教導(dǎo)子弟，蘇頌父親蘇紳系天禧三年（1019 年）進(jìn)士，曾任翰林學(xué)士，蘇頌?zāi)赣H亦出身書(shū)香世家。在這樣的家庭環(huán)境中，蘇頌不僅學(xué)習(xí)知識(shí)，更是習(xí)得良好治學(xué)習(xí)慣，養(yǎng)成踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)求索精神。其曾自述“生五歲，先公口授《孝經(jīng)》、古今詩(shī)賦，皆成誦?！盵2]祖父教誨之嚴(yán)，蘇頌終身未敢忘，其孫象先有言：“祖父年七十余，猶夢(mèng)先太師訓(xùn)誨之嚴(yán)，或驚懼而覺(jué)?！盵3]這樣的嚴(yán)格訓(xùn)練使其養(yǎng)成自律的習(xí)慣，學(xué)習(xí)過(guò)程即便有事耽擱，也夜以繼日，迅速?gòu)浹a(bǔ)，不敢松懈，“幼時(shí)與華直溫會(huì)課無(wú)錫，日有定規(guī)。間或親知宴游，日不能逮，繼之以夜，或至達(dá)旦。”[2]蘇頌的求學(xué)之路并非一帆風(fēng)順，也曾遭遇落第的挫折，但他能做到發(fā)憤圖強(qiáng)，踏實(shí)努力，再求進(jìn)取，更是自立自強(qiáng)，拒絕了父親蘇紳要以門(mén)蔭使其入仕的想法，靠自己的學(xué)習(xí)，終以科舉之途入仕。

蘇頌受益于家學(xué)訓(xùn)教，但對(duì)于學(xué)校的作用，蘇頌也有自己的看法：“聞古者立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，雖王之諸子、卿大夫之子弟及國(guó)之俊選皆造焉。三代所以教化行而習(xí)俗成者，由此道也?！盵2]由此可見(jiàn)，蘇頌重視學(xué)校的教化功能，重視學(xué)校對(duì)教化社會(huì)風(fēng)氣的基本作用，不僅自己善學(xué)，而且希望通過(guò)學(xué)校這一場(chǎng)所使得更多的人受到教化，是其務(wù)實(shí)的科學(xué)精神使然。

二、蘇頌科學(xué)精神中的治術(shù)之道

求學(xué)過(guò)程中的科學(xué)精神奠定了蘇頌一生的精神底色，在其后來(lái)的治術(shù)過(guò)程中，科學(xué)精神一直是最重要的指引力量，縱觀其道，務(wù)實(shí)求真、系統(tǒng)思維是引導(dǎo)其科學(xué)認(rèn)知的主要基礎(chǔ)。

在其《歷者天地之大紀(jì)賦》中，蘇頌寫(xiě)道“且夫天之運(yùn)也，日與星而代逢；地之道也，柔與剛而莫窮。非乃圣無(wú)以探其賾，非立法無(wú)以舉其中。我乃錯(cuò)綜氣候，參稽變通。起建星而運(yùn)算，故積歲以成功”，其中包含著綜合系統(tǒng)氣候信息，參考運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知思想。

在其《進(jìn)儀象狀》中，蘇頌寫(xiě)道：“今則兼采諸家之說(shuō)，備存儀象之器，共置一臺(tái)中?！北娝苤煳氖飞系膬纱鬆?zhēng)論之一便是中國(guó)的“渾蓋之爭(zhēng)”，即“渾天說(shuō)”與“蓋天說(shuō)”的爭(zhēng)論，這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論從公元前2 世紀(jì)持續(xù)到公元12 世紀(jì)，眾多學(xué)者加入其中，各執(zhí)一詞，蘇頌卻本著博采眾長(zhǎng)的務(wù)實(shí)精神，“兼采諸家之說(shuō)“，并應(yīng)用于水運(yùn)儀象臺(tái)的制造中，最終制造出讓世界矚目的作品，名垂科技史。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度正是源自科學(xué)認(rèn)知的精神，不拘泥一家之見(jiàn)，而是博采眾長(zhǎng)，熔于一爐，為科學(xué)目的服務(wù)。

三、科學(xué)精神在蘇頌官宦生涯中的體現(xiàn)

蘇頌的科學(xué)精神貫穿于其為官生涯，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是就事論事的實(shí)踐精神，二是獨(dú)立自主的客觀精神。這兩點(diǎn)使得蘇頌官宦生涯與眾不同，具有了身在廟堂則兢兢業(yè)業(yè)，陷身于黨爭(zhēng)卻卓爾不群的個(gè)性化特征，這使得他可以做到在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治漩渦中秉持為國(guó)為民的本心，務(wù)實(shí)而又創(chuàng)新。

首先是就事論事的實(shí)踐精神，蘇頌作為宋代官員，蘇頌為官秉持的是“忠君愛(ài)民”的思想，忠君之事，廉潔愛(ài)民，在此“事”之外，別無(wú)旁騖，唯其如此，方能就事論事，付諸實(shí)踐。蘇頌的忠君，并非愚忠某一位皇帝，而是整個(gè)國(guó)家，當(dāng)皇帝命令與律法抵觸之時(shí)，蘇頌敢于不唯上命，不惜官位身家，最典型的便是“三舍人”事件，宋神宗熙寧三年（1070），王安石欲越級(jí)提拔李定，蘇頌等認(rèn)為不合規(guī)定，數(shù)次封回詞頭，后因此得罪皇帝，被申斥罷職。其執(zhí)著于律法的較真精神由此可見(jiàn)一斑。

后人論及蘇頌，多感嘆其在北宋新舊黨爭(zhēng)之間的進(jìn)退自如、獨(dú)善其身，其實(shí)這是蘇頌自己獨(dú)立自主的客觀科學(xué)精神所決定的結(jié)果。時(shí)值北宋王安石變法之時(shí)，朝廷人事浮動(dòng)，政治風(fēng)起云涌，蘇頌既不依附新黨，也不托庇舊黨，“避遠(yuǎn)權(quán)寵，不立黨援”（曾肇《贈(zèng)司空蘇公墓志銘》，載《蘇魏公文集》）[4]，其行事風(fēng)格始終如一。依據(jù)宋史記載，蘇頌人品高尚，寬宏厚道，其時(shí)其后，為人為文為事均有受人稱贊之處。雖曾官至宰相，卻廉潔清貧，曾肇在《贈(zèng)司空蘇公墓志銘》中寫(xiě)道“雖貴，奉養(yǎng)如寒士。筑第京口，僅蔽風(fēng)雨。比薨，來(lái)吊哭者，見(jiàn)其服用儉素，皆嘆息而去”[4]，足見(jiàn)蘇頌在鎮(zhèn)江京口建宅的簡(jiǎn)樸。

蘇頌在《次韻王伯益同年留別詩(shī)》中有“惠愛(ài)于民此最親”之句，當(dāng)是其“愛(ài)民”思想的直白表達(dá)。但是蘇頌的愛(ài)民并非僅僅停留在口頭上，而是付諸實(shí)踐，得益于其自身極高的科學(xué)素養(yǎng)，蘇頌的愛(ài)民行動(dòng)往往著力于具體工程，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，例如，在開(kāi)封時(shí)，“建請(qǐng)浚自盟、白溝、圭、刀四河，以疏畿內(nèi)積水”[4]，積極疏浚水利。滄州任上正值黃河泛濫，蘇頌親自調(diào)研，指出疏引之法。擔(dān)任潁州知州，上書(shū)減輕百姓負(fù)擔(dān)，直至事情解決，當(dāng)?shù)厝硕疾恢捞K頌所做的這些工作，足見(jiàn)其重于力行，注重實(shí)踐，注重創(chuàng)新，這離不開(kāi)他自幼養(yǎng)成的科學(xué)精神。

四、科學(xué)精神對(duì)蘇頌詩(shī)文的影響

蘇頌一生留下大量詩(shī)文著述，科學(xué)精神是其為文的底色，蘇頌詩(shī)文中充滿大量的時(shí)空符號(hào)和腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)理念，正是其科學(xué)精神的體現(xiàn)。

在蘇頌的仕途文章中，《歷者天地之大紀(jì)賦》占據(jù)重要地位，這是其二次科舉應(yīng)試之作，該文章系仁宗慶歷二年（1042）省試試題，蘇頌憑借深厚的天文學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)素養(yǎng)，發(fā)揮出色，并借此進(jìn)入官場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了他自己科舉入仕而非依靠父蔭為官的夙愿，實(shí)際上，在此之前的科舉中，蘇頌的《斗為天之喉舌賦》也寫(xiě)得不錯(cuò)，可惜“犯聲病格”，遺憾落第，但他沒(méi)有放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)，也沒(méi)有放棄天文歷法方面的興趣和研究，拒絕父親為他申請(qǐng)官蔭的想法，苦讀數(shù)年，最終科舉得中。蘇頌長(zhǎng)期浸淫天文歷法等科技知識(shí)，厚積薄發(fā)，強(qiáng)調(diào)努力和苦讀，這是其仕途文章得以出類拔萃的重要原因，踏實(shí)穩(wěn)步的科學(xué)素養(yǎng)奠定了他厚積薄發(fā)的底蘊(yùn)，打造了蘇頌科學(xué)精神的堅(jiān)強(qiáng)底色。

關(guān)于蘇頌詩(shī)歌中的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，王密密在其碩士論文中這樣寫(xiě)道：“他對(duì)于詩(shī)中所要描繪的事物甚至能具體到特定時(shí)空下的形態(tài)、方位、數(shù)量，無(wú)一不滲透著極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度……他的詩(shī)歌不與確定的時(shí)間膠著，超越瞬間經(jīng)驗(yàn)而與不同時(shí)空的節(jié)奏共振?！盵5]蘇頌詩(shī)詞中的科學(xué)精神還體現(xiàn)在對(duì)自然的細(xì)致觀察，多見(jiàn)時(shí)令、自然之語(yǔ)，類似“乘震司春令，先天布政經(jīng)”這樣的詩(shī)句不勝枚舉。而在其主持或參與其他典籍的編撰過(guò)程中，更可見(jiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度。

蘇頌直接參與了《神農(nóng)本草經(jīng)集注》的校正補(bǔ)注工作，在這項(xiàng)工作中傾注了大量心血，書(shū)中類似“其莖有似牛膝，故以為名”這樣細(xì)致描寫(xiě)植物外觀、以便采藥識(shí)別的文字比比皆是。蘇象先《魏公譚訓(xùn)》有云：“祖父嘉嘉祐中奏詔同修本草圖經(jīng)，時(shí)掌禹錫大卿為官長(zhǎng)，博而寡要，昧于才識(shí)。筆削定著，皆出祖父之手?！盵3]

此外，蘇頌一生著述甚豐，但為文平直質(zhì)樸，充滿淡然之風(fēng)。這種風(fēng)格深深地影響著他的科研工作，唯其如此，方能取得閃耀世界的科技創(chuàng)新成就。

五、蘇頌科學(xué)精神的價(jià)值

蘇頌科學(xué)精神的價(jià)值是多維度的，于當(dāng)時(shí)的科學(xué)而言，蘇頌精益求精，博學(xué)多聞，使北宋時(shí)期的科學(xué)成就奪得多項(xiàng)世界第一；其人平時(shí)孜孜以求，精研歷法，在出使遼國(guó)期間面對(duì)宋遼歷法上的細(xì)微差別從容應(yīng)對(duì)，科學(xué)解析，于外交上不辱使命。在地方上為官期間，務(wù)實(shí)為本，愛(ài)惜民生，以實(shí)踐行動(dòng)為百姓興修水利，疏浚河道，為同時(shí)代及后世為官者樹(shù)立了以民為本、不尚空談、注重實(shí)踐的實(shí)干型官員樣本。蘇頌俯仰天地，思索時(shí)空，將自己的價(jià)值追求置于宏大宇宙中，不唯上命、不違本心、不貪財(cái)富、不戀棧權(quán)力，這正是其科學(xué)精神的多維價(jià)值所在。

夏詩(shī)荷總結(jié)道：“蘇頌在天文儀器、本草醫(yī)藥、機(jī)械圖紙、星圖繪制上都能站在時(shí)代的前列，有諸多原因。而最重要的一條莫過(guò)于他致力于創(chuàng)新的科學(xué)精神?！盵6]誠(chéng)哉斯言，創(chuàng)新是蘇頌科學(xué)精神中的寶貴價(jià)值之一，對(duì)于蘇頌如何創(chuàng)新，夏詩(shī)荷等已有論述，此處要討論的是蘇頌科學(xué)精神的跨時(shí)代價(jià)值，抑或是蘇頌科學(xué)精神留給后世的借鑒價(jià)值。蘇頌是宋朝的，也是永恒的，為官，其人至于宰相，屬于宋朝人士，但作為科學(xué)家，其成就閃耀于世界。無(wú)論從哪個(gè)角度，其科學(xué)精神的價(jià)值都值得深入探究。蘇頌科學(xué)精神的內(nèi)涵具備客觀自然、冷靜求索的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)跨越時(shí)空距離，依然可以為后世提供觀照和借鑒。然而，客觀自然、冷靜求索的特點(diǎn)是不便描述和標(biāo)準(zhǔn)化的，也難以承續(xù)和傳播，從中抽離出的是蘇頌科學(xué)精神的重大價(jià)值點(diǎn)，即系統(tǒng)性思維。

所謂系統(tǒng)性思維，在拉茲洛看來(lái)，是“一個(gè)具有高度應(yīng)用價(jià)值的、富有啟發(fā)性的概念框架。這個(gè)概念框架，就是系統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值理論”[7]，在蘇頌的科學(xué)精神世界中，系統(tǒng)性思維首先建構(gòu)在宇宙觀上，集中體現(xiàn)在其主持建造的水運(yùn)儀象臺(tái)上，水運(yùn)儀象臺(tái)以漏刻水力驅(qū)動(dòng)，集天文觀測(cè)、演示和報(bào)時(shí)于一體，廣泛吸收此前儀器的優(yōu)點(diǎn)。蘇頌的宇宙觀是具有高度應(yīng)用價(jià)值的，這在其《歷者天地之大紀(jì)賦》已有體現(xiàn)，其對(duì)歷法的思考充滿應(yīng)用思想：“或立元而謹(jǐn)其始，或節(jié)事而授于民。”其在構(gòu)建水運(yùn)儀象臺(tái)的時(shí)候不為一家之說(shuō)，而是博才眾長(zhǎng)，致力于使用，使得科學(xué)思想得以服務(wù)于實(shí)際應(yīng)用，其價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。

蘇頌科學(xué)精神中的系統(tǒng)性思維還體現(xiàn)在其編纂校注藥典時(shí)，有感于此前藥典的缺乏與混亂，蘇頌提議：“諸路州縣應(yīng)將產(chǎn)藥去處，并令識(shí)別人仔細(xì)辨認(rèn)根、莖、苗、葉、花、實(shí)，形色、大小，并蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、玉石等堪入藥用者，逐件畫(huà)圖，并一一開(kāi)說(shuō)著花、結(jié)果、收采時(shí)月及所用功效。其番夷所采藥，即令詢問(wèn)榷場(chǎng)、市舶、商客，亦依此供析，并取逐味各一二兩或一二枚，封角，因入京人差赍送當(dāng)所投納，以昭憑證。畫(huà)成本草圖，并別撰圖經(jīng)，所冀與今本草并行，使后人用藥知所依據(jù)?！盵2]其動(dòng)筆之前，系統(tǒng)思維先行，這項(xiàng)工作相當(dāng)繁雜，蘇頌編撰工作中貫徹了六項(xiàng)工作原則，這些原則都是建立在科學(xué)思考的基礎(chǔ)上的系統(tǒng)考量，更加難能可貴的是，基于科學(xué)認(rèn)知思維，蘇頌在其圖經(jīng)系統(tǒng)中保留了存疑待考的內(nèi)容，為后來(lái)者進(jìn)行拓展留下了空間與基礎(chǔ)。可以說(shuō)，這樣的實(shí)事求的精神正是其系統(tǒng)性科學(xué)思維的體現(xiàn)。

蘇頌的系統(tǒng)性思維還奠定了他從政的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，歷經(jīng)五朝，曾被構(gòu)陷下獄，也曾身居相位，卻始終不改初心，進(jìn)退有度，在當(dāng)時(shí)與身后都留下了政壇傳奇。蘇頌?zāi)軌蛉绱?，固然有其為官之道，但本質(zhì)上還是他內(nèi)心深處建構(gòu)的科學(xué)精神基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性思維使然，系統(tǒng)性思維使他牢記自己的入仕初心，為國(guó)為民，務(wù)實(shí)求真，使他具備系統(tǒng)大局觀，能夠從國(guó)家利益出發(fā)，不卑不亢，刑罰加身也不改其志；使他能夠從國(guó)家法度出發(fā)，不隨波逐流、趨炎附勢(shì)；使他始終淡泊名利，廉潔自律；使他能夠從容退下相位，歸老典籍之中。

受到時(shí)代和認(rèn)知局限性的影響，蘇頌的認(rèn)知和思維并非完美無(wú)瑕，其留下的作品也并非全然是精華，但其立足科學(xué)精神、俯仰天地的系統(tǒng)性思維的寶貴價(jià)值足以穿越時(shí)空，與其科技成就并存不朽，為后世所借鑒學(xué)習(xí)。