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        蘇頌:博學(xué)愛(ài)民 清白傳家

        2019-07-10 02:05:10張滄海
        人民周刊 2019年11期
        關(guān)鍵詞:蘇頌舍人熙寧

        張滄海

        蘇頌(1020—1101年),北宋著名科學(xué)家,他主持創(chuàng)制了世界上最早的天文鐘——水運(yùn)儀象臺(tái),主持編著的《本草圖經(jīng)》是我國(guó)古代的藥物學(xué)巨著。李約瑟高度評(píng)價(jià)蘇頌:“蘇頌是中國(guó)古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家之一?!碧K頌還是一位出色的政治家,五十多年歷經(jīng)五朝,哲宗朝升為宰相。他為官清正,遠(yuǎn)避權(quán)寵,不立黨援,遵制守法,顧全大局,頗得民心。南宋理學(xué)大師朱熹這樣評(píng)價(jià)他:“趙郡蘇公,道德博聞,號(hào)稱賢相,立朝一節(jié),終始不虧?!?/p>

        惠愛(ài)于民此最親

        “惠愛(ài)于民此最親”,這是蘇頌任地方官時(shí)所寫的《次韻王伯益同年留別詩(shī)》中的一句。

        “詩(shī)言志”,蘇頌把“惠愛(ài)于民”作為當(dāng)官的最高使命。他一生五次出任地方官,每赴一任,都是盡其所能,身體力行,為民造福,因而深受百姓愛(ài)戴。

        提點(diǎn)開封府界諸縣鎮(zhèn)公事時(shí),蘇頌“建請(qǐng)浚自盟、白溝、圭、刀四河,以疏畿內(nèi)積水”。知滄州時(shí),遇黃河泛濫,蘇頌經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查研究,提出了疏引黃河水的辦法,他不辭勞苦,深入災(zāi)區(qū),親預(yù)其事。在杭州任內(nèi),他記掛市區(qū)水澀,百姓飲水不便,把鳳凰山的甘泉水引入市區(qū)做自來(lái)水用,黎民百姓皆大歡喜。出任江寧知縣時(shí),蘇頌明察暗訪,核實(shí)丁產(chǎn),造冊(cè)課稅,嚴(yán)懲一批瞞產(chǎn)逃稅的劣紳,大大減輕了百姓的負(fù)擔(dān)。在潁州知州任上,朝廷為筑皇陵向州縣派貢,州縣紛紛加派肥私,蘇頌上書為民請(qǐng)命,減輕百姓負(fù)擔(dān),結(jié)果任務(wù)完成了,老百姓還不知道。

        蘇頌關(guān)心民瘼、體恤百姓的愛(ài)民之心深為皇帝所知。熙寧九年(1076年)正月,蘇杭地區(qū)再次受災(zāi)。在選任地方長(zhǎng)官時(shí),宋神宗感慨地說(shuō),“蘇頌仁厚,必能拊安吳人”,再次委任蘇頌前往災(zāi)區(qū)賑災(zāi)。

        蘇頌從二十三歲入仕,直到八十一歲拜太子太保,一生從政,始終把“惠愛(ài)于民”作為最高使命。一個(gè)官吏能否清正廉潔,其根基在于他是否愛(ài)民。凡真心誠(chéng)意為民謀利的官吏,皆一身正氣、兩袖清風(fēng);而那些以晉升和謀私為目的的官員,絕大多數(shù)都陷入了貪污和腐敗的泥淖。

        故里碑與熙寧三舍人

        在蘇頌故鄉(xiāng),有一座木石結(jié)構(gòu)的甘露亭,亭的東南側(cè)至今屹立著一方古樸的石碑,人稱“故里碑”。碑的正中陰刻“宋熙寧三舍人丞相正簡(jiǎn)蘇公故里”文字?!柏┫唷笔翘K頌的官位,“正簡(jiǎn)”是蘇頌的謚號(hào),令人困惑的是碑文中“熙寧三舍人”既非官職,又非謚號(hào),為什么卻冠在“丞相”“正簡(jiǎn)”之上?更令人不解的是,歲月流逝,八百多年過(guò)去后,為何清代人還畢恭畢敬地把“熙寧三舍人”鐫于碑石,宣示過(guò)往的大小官員呢?

        原來(lái),這與一樁發(fā)生在北宋熙寧三年(1070年)有關(guān)官員選拔的事件有關(guān)。這一年,蘇頌任工部郎中、知制誥,負(fù)責(zé)起草詔書。其時(shí)王安石推行新法,他請(qǐng)求朝廷破格提拔一名地方官李定到朝中任職。蘇頌不反對(duì)新法,還對(duì)青苗法的施行提出過(guò)有益的建議。但是,事關(guān)為國(guó)選才,蘇頌認(rèn)為要慎之又慎,特別是越級(jí)提拔,必須是“非常之人,聲名顯聞?dòng)跁r(shí),然后可以壓服眾議”。而李定精于投機(jī)鉆營(yíng),巧對(duì)神宗質(zhì)詢,“一言稱旨,便授臺(tái)官,此乃度越常格,隳紊法制”。時(shí)為中書舍人的蘇頌與他的同事宋敏求、李大臨一起,“封還詞頭,不予具草”,不肯起草任命書。蘇頌、宋敏求、李大臨因此被撤職外放,這就是宋史上有名的“熙寧三舍人”事件。

        吏治是否清明,任才是否得當(dāng),事關(guān)一個(gè)政權(quán)的生死存亡。蘇頌主張官吏的任用升遷應(yīng)遵循既定的制度,特別是他在選拔人才時(shí)堅(jiān)持廉潔奉公、一塵不染的高風(fēng)亮節(jié),不但在當(dāng)時(shí)被證明是正確的,時(shí)至今日仍不失其重要意義。

        奉養(yǎng)如寒士

        《宋史·蘇頌傳》記載:蘇頌任館閣??本拍辏瑑H以薄俸“養(yǎng)祖母及母,養(yǎng)姑、姊妹與外族數(shù)十人”“妻子衣食常不給,而處之晏如”,有客上門,竟“不能備一酌”。蘇頌任尚書、宰相時(shí)卻“贍給??嗖蛔恪?。為了節(jié)用,他常常用裁下的碎紙片寫字,“未嘗妄費(fèi)寸紙,每剪碎紙為簽頭,稍大者抄故事”。

        當(dāng)車轎衣飾盛行涂金之風(fēng)、大興土木建設(shè)樓堂館所之時(shí),蘇頌?zāi)媸里L(fēng)而行,向皇帝建言,此前朝廷“嚴(yán)禁涂金之令,所以戒淫侈,而敦質(zhì)素也……京師無(wú)名土木,營(yíng)民費(fèi)財(cái),望戒內(nèi)外,不急修造,及佛祠、神廟悉皆禁”。蘇頌以身作則,升任宰相之后,他的住宅依然簡(jiǎn)陋,乃至下屬們都說(shuō)這樣的“府第”實(shí)在與宰相身份“極不相稱”??墒怯钟姓l(shuí)知道,蘇頌除此“蝸廬”之外,竟“四方無(wú)尺椽寸土”!

        歷代史家對(duì)人物的評(píng)價(jià),都推崇“蓋棺定論”。曾肇撰寫的《贈(zèng)司空蘇公墓志銘》中,是這樣評(píng)述蘇頌的清廉節(jié)儉的:“家貧,擔(dān)石不充,無(wú)慍色?!薄半m貴,奉養(yǎng)如寒士。筑第京口,僅蔽風(fēng)雨。比薨,來(lái)吊哭者,見(jiàn)其服用儉素,皆嘆息而去。”

        官至宰相,蘇頌門前沒(méi)有前呼后擁的闊綽排場(chǎng),沒(méi)有花前月下、笙歌不絕的閑情逸致,更沒(méi)有燈紅酒綠、眾官酩酊的驕奢淫逸。陪伴蘇頌的,是明月清茶,是政務(wù)之余的博覽群書、廣獵博采……

        世胄相傳清白訓(xùn)

        在蘇頌故居,有一副后人摘錄蘇頌詩(shī)句的楹聯(lián)“世胄相傳清白訓(xùn),源流同是子卿孫”,揭示了蘇頌作為名臣賢相及其后代清廉從政的基因。

        蘇頌出生在“七世仕本朝”的望族,蘇氏有詩(shī)禮傳家的傳統(tǒng)。蘇頌的廣博知識(shí)與祖父蘇仲昌的嚴(yán)格家教是分不開的。蘇頌的父母對(duì)蘇頌更是精心培養(yǎng),其父蘇紳一刻也不放松對(duì)蘇頌的教育,他每到一地任官,都要為蘇頌延聘教師,設(shè)學(xué)廳,并讓叔父及名人子弟與其共讀。后來(lái)蘇頌叔父蘇緘及家人為國(guó)捐軀的壯烈之舉,也深刻影響了少年蘇頌。優(yōu)越的家庭環(huán)境、嚴(yán)格的家庭教育對(duì)蘇頌的成才起了至關(guān)重要的作用。

        蘇頌的知識(shí)和品德都得益于家庭教育,所以他對(duì)家教格外重視。他留給后人的家教資料,主要有《魏公譚訓(xùn)》及《感事述懷詩(shī)》,還有載于《蘆山蘇氏大宗總族譜》中經(jīng)過(guò)他修訂的《蘇氏家規(guī)》以及寓于其他詩(shī)文中的家教言論。

        蘇頌后人及現(xiàn)代研究者整理出蘇頌的家教思想主要有以下四個(gè)方面。

        一是重視文化知識(shí)。他給子孫的戒言是“非學(xué)何立,非書何習(xí),終以不倦,圣賢可及”,要求子孫做到“廣讀博學(xué)”“學(xué)貴于勤”。

        二是道德先于文華。在“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高”的科舉社會(huì)中,蘇頌雖然重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí),但更注重道德操守的培養(yǎng)。蘇頌“道德為先”的核心是恪盡職守,忠于國(guó)家,當(dāng)國(guó)家需要你獻(xiàn)身時(shí),你能毫不猶豫地為國(guó)捐軀。他在《魏公譚訓(xùn)》中不止一次地褒揚(yáng)他的叔父蘇緘為國(guó)捐軀的壯烈事跡,要求子孫世代牢記并發(fā)揚(yáng)光大。在如何對(duì)待錢財(cái)、土地的問(wèn)題上,蘇頌要求子孫淡泊寡欲、誠(chéng)信不欺,這也是蘇頌“道德為先”的一個(gè)重要方面。

        三是身教重于言教。蘇頌要求子女做到的,自己必先做到。他處處以“行完學(xué)富”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己。在蘇頌大量的家訓(xùn)言論中,多數(shù)是以自身為教的遺訓(xùn),因?yàn)樗J(rèn)為身教比言教更有力量。

        四是持家以孝,治事以公。蘇頌家教以孝為本,蘇頌為子孫訂立的《蘇氏家規(guī)》開篇就訓(xùn)示說(shuō)“凡為子孫,父慈子孝,兄友弟恭,夫正婦順,內(nèi)外有別,老少有序”。蘇頌的家教還提倡治事以公,他訓(xùn)示子孫“處事必公”“為官必廉”,他自己更是以身作則,在對(duì)待好友兒子及自己親屬的升遷上都一視同仁,并不特殊照顧。

        面對(duì)蘇頌的家教思想,一種發(fā)自心底的敬意油然而生:一個(gè)人杰出,可能沒(méi)什么了不起,能“世胄相傳清白訓(xùn)”,把子孫培養(yǎng)得卓爾不群,才真正了不起。

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