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        鄉(xiāng)土中國的社會本色

        2022-03-02 06:05:46陳文忠
        學語文 2022年1期
        關鍵詞:費孝通熟人鄉(xiāng)土

        □ 陳文忠

        《〈鄉(xiāng)土中國〉的理論結構》一文,把《鄉(xiāng)土中國》全書14篇分為六章,進而將其歸納為三個理論層次。下面分別論述三部分的理論內容。先剖析各篇的論述層次,再揭示各篇的要義及關系。

        一、《鄉(xiāng)土本色》的理論要義

        《鄉(xiāng)土本色》不僅是第一章的核心,也是全書奠基性篇章。要把握鄉(xiāng)土中國的“社會本色”,必須先讀透《鄉(xiāng)土本色》;要讀懂《鄉(xiāng)土中國》全書,也必須先讀透《鄉(xiāng)土本色》。理論著作是概念、范疇、命題的體系。只有解剖了論著的論述結構,才能把握論著的理論精髓。因此,要讀透《鄉(xiāng)土本色》和《鄉(xiāng)土中國》,就應當超越表層的自然段落,把握深層的邏輯層次。為此,本文圍繞文章中心,梳理內在理路,分出邏輯層次,擬出小標題,力求把散文化的論述,轉化為學術性的論述。

        (一)《鄉(xiāng)土本色》的論述思路

        “鄉(xiāng)土本色”,即“鄉(xiāng)土中國的社會本色”,圍繞這一中心,作者對鄉(xiāng)土中國的特點作了多層次的論述;而從人和人的關系看,面對面的“熟人社會”,是鄉(xiāng)土中國的本質所在,也是全文的歸結點。全篇17 段,從內在論述思路看,可分6個邏輯層次。

        1.“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”(1段)。

        “基層”一詞尤為重要,它對全文及全書的研究對象,做了明確而又嚴格的規(guī)定。這一段的重要性,下文再談。第2 段到第15 段,從四個方面闡述了“鄉(xiāng)土中國”的四大特點。

        2.鄉(xiāng)土中國是“種地謀生”的農業(yè)社會(2—3段)。

        鄉(xiāng)土中國離不開“土”,鄉(xiāng)下人的謀生方式是“下田討生活”。因此,鄉(xiāng)土中國是靠“種地謀生”的農業(yè)社會,形成了“土是命根”的傳統(tǒng)。

        3.鄉(xiāng)土中國是“不流動”的定居社會(4—6段)。

        “不流動”是由“種地謀生”的生存方式所決定。農業(yè)與游牧或工業(yè)不同,它直接取資于土地。土地是“搬不動”的,莊稼是無法“行動”的,伺候莊稼的人也不能隨意“流動”。因此,安土重遷的鄉(xiāng)土中國,成為一個“不流動”的定居社會。

        4.鄉(xiāng)土中國是“聚村而居”的村落社區(qū)(7—10段)。

        “聚村而居”是鄉(xiāng)土中國的社區(qū)特點,與“不流動”的定居性,有聯(lián)系又有區(qū)別:“不流動”是從人和空間的關系上說的;“聚村而居”則是從人和人在空間排列關系上說的?!熬鄞宥印钡闹袊r村,不同于“單門獨戶”的美國農村。

        5.鄉(xiāng)土中國是禮俗性的“熟人社會”(11—15段)。

        “熟人社會”又是聚村而居的“地方性”的直接結果。“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。”每個人都是相互熟悉的。于是,聚村而居的社區(qū),成了沒有陌生人的“熟人社會”。在熟人社會中,人們可以在規(guī)矩的熟悉中獲得自由和信任。

        6.鄉(xiāng)土中國進入現(xiàn)代社會的流弊(16—17段)。

        鄉(xiāng)土中國的“熟人社會”是溫情和詩意的。但有兩個流弊:一是認知上是個別的,不追求普遍原則;二是熟人社會養(yǎng)成的生活方式,不適應陌生人組成的現(xiàn)代社會。這是全文的總結,也為后文論述鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代社會的變遷,留下了伏筆。

        全文六個層次,除開頭和結尾,中間四部分,“種地謀生”“不流動”“聚村而居”“熟人社會”,呈現(xiàn)出互為因果的內在聯(lián)系。

        (二)《鄉(xiāng)土本色》的理論要點

        “鄉(xiāng)土社會”的規(guī)定和“熟人社會”的提出,是本篇的兩大要點,它對讀懂全書極為重要。

        1.《鄉(xiāng)土中國》研究的是“基層”的鄉(xiāng)土社會。

        本文開篇說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!薄吨乜蜓浴酚终f:《鄉(xiāng)土中國》嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。作者反復強調“從基層上看”“中國基層社會”,這是對研究對象所作的規(guī)定。換言之,“鄉(xiāng)土中國”是全書的研究對象,但這只是“從基層上看去”,就“基層”而言,才能說中國社會是“鄉(xiāng)土性”的;它不是指從基層到上層的整個中國社會。

        任何一個社會都可以粗分為三個層次,即基層的鄉(xiāng)村,中層的城市,上層的國家政治。中國社會同樣是復雜多樣的:一方面,“從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會”;另一方面,“在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會”。但是,這些“非基層”社會的特性,都不在本文和本書的討論范圍之內。本書的討論范圍,嚴格限定于“基層”的“鄉(xiāng)土中國”。這樣的“鄉(xiāng)土中國”,用社會人類學的語言來描述,就是“小型的、孤立的、自給自足、各自抱團的群體”[1]6,也不妨用“日出而作,日落而息,鑿井而飲,聚村而居”來形容。理論是對象的客觀延伸物;離開了特定的對象,真理就可能變成謬誤。因此,閱讀本書,把握住“基層”的“鄉(xiāng)土中國”這個對象,至關重要。

        “鄉(xiāng)土中國”不只是本文和本書的對象,也是費孝通終生關注的對象。可以說,“鄉(xiāng)土中國”是費孝通的研究對象,“鄉(xiāng)土重建”是費孝通的學術志向,而“志在富民”則是費孝通的終生理想[2]118?!盎鶎印钡摹班l(xiāng)土中國”,對于費孝通具有多重意義。

        2.“熟人社會”是鄉(xiāng)土中國的社會本色。

        從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的;而鄉(xiāng)土中國的本色或本質,則是一個面對面的“熟人社會”?!笆烊松鐣笔恰多l(xiāng)土本色》的核心概念,也是鄉(xiāng)土中國的本色和本質。

        首先,“熟人社會”是《鄉(xiāng)土本色》的核心概念?!多l(xiāng)土本色》共17段,2至15段談論“鄉(xiāng)土中國”的特點。“鄉(xiāng)土中國”與“熟人社會”,一體兩面。因此,換一個角度,鄉(xiāng)土中國的特點,就是熟人社會的特點:鄉(xiāng)土中國是種地謀生的農業(yè)社會,這是熟人社會的生成根基;鄉(xiāng)土中國是不流動的定居社會,這是熟人社會的空間格局;鄉(xiāng)土中國是聚村而居的村落社區(qū),這是熟人社會的社區(qū)特點;鄉(xiāng)土中國從熟悉得到自由和信任,這是熟人社會的行為規(guī)矩;鄉(xiāng)土中國人的認識是個別的,不追求普遍原則,這是熟人社會的認知特點。

        其次,“熟人社會”是第一章的核心概念。第一章包含《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三篇;其中,《鄉(xiāng)土本色》是核心,《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》是延伸性或派生性的。二者是一種因果關系:鄉(xiāng)土中國是聚村而居的“熟人社會”,而不是現(xiàn)代的“陌生人社會”;既然鄉(xiāng)土中國是“熟人社會”,是“面對面的社群”,因而也就無需間接傳情達意的文字媒介,而成為“無文字社會”了。

        作者在《文字下鄉(xiāng)》中說:“在熟人中,我們話也少了,我們‘眉目傳情’,我們‘指石相證’,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?!笨傊?,只有“熟人社會”,才可能是“無文字社會”?!段淖窒锣l(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》關于“文字多余”的論述,是由“熟人社會”派生的,也是就“熟人社會”這個特定對象而言的。

        再次,“熟人社會”又是全書的基礎性概念?!多l(xiāng)土中國》的學術任務,是嘗試回答一個問題,即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”?而“鄉(xiāng)土社會”的本色就是“熟人社會”。因此,第二部分二至五章談論的四大問題,即差序結構、家族制度、禮治秩序、長老統(tǒng)治等等,就是對作為鄉(xiāng)土本色的“熟人社會”的多角度闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》,應當圍繞“熟人社會”來理解上述問題。

        二、“文字下鄉(xiāng)”的論述思路

        文字是怎么產生的?作者指出:“文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里?!痹诿鎸γ娴氖烊松鐣?,人和人傳情達意可以不受空間和時間的阻隔。因此,鄉(xiāng)土中國成為“沒有‘文字’的社會”。這是“文字下鄉(xiāng)”兩篇文章的基本觀點。圍繞這一觀點,作者從兩個角度論述,《文字下鄉(xiāng)》談“無空間阻隔”,《再論文字下鄉(xiāng)》談“無時間阻隔”。

        (一)《文字下鄉(xiāng)》的論述思路

        《文字下鄉(xiāng)》著眼于“空間阻隔”,在面對面的鄉(xiāng)土中國,傳情達意沒有空間阻隔,因此文字是多余的。《文字下鄉(xiāng)》是一篇駁論文字,從內在思路看,19 個段落可分5個層次。

        1.鄉(xiāng)下人多“文盲”,能說鄉(xiāng)下人“愚”嗎?(1—5段)

        首先以理反駁,鄉(xiāng)下人在城里人眼里的“愚”,是知識問題而不是智力問題;識字是知識問題,識字不識字并非判斷愚不愚的標準。再以事例反駁,“教授孩子”和“下鄉(xiāng)孩子”智力相等,各有不同的能力。

        2.鄉(xiāng)下人不識字,因為面對面的熟人社會無需文字(6—8段)。

        作者提出正面觀點,鄉(xiāng)土社會的人在熟人里長大,是“面對面的社群”,人和人的接觸不會發(fā)生阻隔;因此,文字是“多余”的。

        3.文字傳情達意是不完全的,作為間接傳達工具是有缺陷的(9—12段)。

        從文字的媒介特性,進一步說明面對面社群文字的多余:文字作為間接傳達工具,易受時空影響,要講究文法和藝術減少“走樣”;文字是間接的說話,是不太完善的工具,在直接的接觸中,有比較完善的語言。

        4.在面對面社群里,語言并非傳情達意的唯一手段(13—18段)。

        再進一步,在面對面社群里,語言也并非傳情達意的唯一手段:語言是用聲音來表達的公共象征體系,語言只能在具有相同經驗的社群中使用;而在一個社群里,除共同語言之外,還有少數(shù)人組成的“親密社群”中的“特殊語言”;“特殊語言”的有效性,在于它可以擺脫字句的固定意義,產生“無言勝似有言”的效果。所以,在面對面的鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。

        5.鄉(xiāng)土社會多“文盲”,是由于鄉(xiāng)土社會的本質決定的(19段)。

        重申和總結全文。作者不反對文字下鄉(xiāng),而是提醒提倡文字下鄉(xiāng)的人,應當充分認識鄉(xiāng)土中國的社會本質;鄉(xiāng)土社會多“文盲”,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由熟人社會的本質決定的。

        本文說理和事例相結合,說理層層推進,事例順手拈來。文中的事例,都應視為社會學家“實地調查”中獲得的具有社會學意義的案例?!多l(xiāng)土中國》中的事例,都應作如斯觀。

        (二)《再論文字下鄉(xiāng)》的論述思路

        《再論文字下鄉(xiāng)》著眼于“時間阻隔”,在生活方式反復定型的鄉(xiāng)土社會,人們靠語言傳遞世代經驗,因此文字也是多余的。全文16 段,包括過渡性的開頭和最后的總結,可分7個層次。

        1.本篇的角度和思路(1—2段)。

        這是過渡性層次,交代論述的角度和思路。文字具有打破時空阻隔的雙重功能。前一篇談空間阻隔,即面對面的鄉(xiāng)土社會不必求助于文字;這一篇談時間阻隔,即鄉(xiāng)土社會的經驗和文化傳遞,為何沒有時間阻隔,為何可以無文字傳遞。時間阻隔有兩個方面,即個人的今昔之隔和社會的世代之隔。

        2.打破個人的今昔之隔:感知記憶與詞(3—4段)。

        我們的生活經歷了“從定型到不定型的過程”;換言之,作者把社會分成“不定型社會”和“定型社會”兩種。先從不定型的現(xiàn)代社會說起。在這種情形中,人是靠詞和記憶同時間接觸的,也就是靠感知記憶和詞即概念,打破個人的今昔之隔。

        3.打破社會的世代之隔:文化記憶與詞(5段)。

        同樣,在不定型的社會,人又是靠文化記憶和詞即概念,打破社會的世代之隔?!拔覀儾坏趥€人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?!?/p>

        4. 一切文化中不能沒有“詞”,但不一定要有“文字”(6-7段)。

        詞是人和時間關聯(lián)的主要橋梁,但是詞卻不一定要文。文是用眼睛看得見的符號,就是字。詞也可以用聲音發(fā)出來的符號,即語言。因此,一切文化中不能沒有“詞”,但不一定要有“文字”。

        5.鄉(xiāng)土中國是生活方式反復重演的定型社會(8—11段)。

        人和時間的接觸靠記憶和詞。人在記憶上的發(fā)展程度是依據生活需要決定的。鄉(xiāng)土社會是安定的,歷世不移的,是同一方式的反復重演的定型社會。個別的經驗就等于世代的經驗;經驗無需不斷累積,只需老是保存。

        6.定型的鄉(xiāng)土中國,語言足夠傳遞世代經驗(12—15段)。

        鄉(xiāng)土社會的定型生活,記憶成為多余。它不同于不定型的都市生活,不需要文字,也不需要歷史。在這種社會里,語言足夠傳遞世代經驗了。簡言之,定型的鄉(xiāng)土社會是通過“語言”來打破個人的今昔之隔和社會的世代之隔的。因此,從時間阻隔,鄉(xiāng)土社會同樣是一個無文字社會。

        7.中國是鄉(xiāng)土社會,怎么會有文字?(16段)。

        從時間阻隔看,鄉(xiāng)土社會同樣是一個無文字社會。那么,“中國如果是鄉(xiāng)土社會,怎么會有文字呢?”從歷史看,中國的文字不是在基層上發(fā)生,最早的文字是廟堂性的;從現(xiàn)實看,中國社會鄉(xiāng)土性的基礎發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。這一段是全文的總結,也對兩篇“文字下鄉(xiāng)”要義作了概括。

        三、如何理解對“文字下鄉(xiāng)”的質疑?

        《鄉(xiāng)土中國》出版后受到高度關注,肯定其理論貢獻,也不乏質疑之聲。對兩篇“文字下鄉(xiāng)”的觀點,批評者曾從不同角度提出質疑。

        首先,聯(lián)系生活實際,端木蕻良就曾疑竇叢生。他在《評費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》一文說:“費先生肯定的說鄉(xiāng)下人并不愚,我很同情,一個鄉(xiāng)下人并不比一個大學教授糊涂,這是實情。但是說鄉(xiāng)下人因為能當面說話,不需要文字,甚至還認為文字是‘走樣’,這都是扯淡。鄉(xiāng)下人要唱本看,要唱本聽。他們要記豆腐賬,要寫狀子,要看明白官府的告示,他們也要寫信。他們強烈的要求生活和滿足生活的傳達工具并不比城市人差?!边@不能說沒道理。

        其次,聯(lián)系中國教育史,也不免提出疑問。從西周到春秋,中國逐漸形成由“國學”“鄉(xiāng)學”和“私學”構成的教育體制?!抖Y記·學記》記載,西周的鄉(xiāng)學是“家有塾,黨有庠,遂有序”。從家開始,即有“家塾”教育。同時,中國人高度重視“兒童教育”?!吨芤住っ韶浴贰板柁o”有句名言:“蒙以養(yǎng)正圣功也?!庇纱诵纬闪肃l(xiāng)村蒙學教育的傳統(tǒng)。春秋時代,孔子成為私學教育第一人,提出“有教無類”原則?!案x傳家久,詩書繼世長”,成為中國人的傳統(tǒng);“朝為田舍郎,暮登天子堂”,成為鄉(xiāng)村讀書人的理想。

        再次,“鄉(xiāng)土中國”的界定,似乎也有欠嚴謹。有學者認為:“費的根據出自一個小時空,而《鄉(xiāng)土中國》意在概括一個大時空的特征……;作者未設定時限,就是說他要概括漫長歷史中延續(xù)、積淀成的鄉(xiāng)土社會特征。不幸,上世紀三十年代江村那個小時空中文字與教育的衰落,未必反映大時空的特征。”[3]“鄉(xiāng)土中國”的學術界定,至少應包含三個方面,即時間、空間和內容。費孝通強調的“基層”是空間位置的界定,但未設定時限,也未設定生活內容。鄉(xiāng)土中國的生活,除了面對面的日常傳情達意,還有端木蕻良所說的經濟生活、政治生活和文化生活等等,這顯然離不開文字。

        如此種種,費孝通一無所知嗎?當然不是。一方面,費孝通的研究方法不同于歷史學家錢穆:“他是從歷史上的事實出發(fā),我是從看得見的現(xiàn)實出發(fā)”[4]288;另一方面,兩篇“文字下鄉(xiāng)”具有學術性和時評性雙重品格,包含了對“平民教育”工作者某些不切實際的認識和做法的批評。1948年8月,晏陽初發(fā)表了《開發(fā)民力建設鄉(xiāng)村》一文,認為“建鄉(xiāng)須先建民”,主張通過教育來開發(fā)農民的四種“力”以建設鄉(xiāng)村,即“知識力、生產力、健康力、組織力”[5]397—401。費孝通隨即發(fā)表了《評晏陽初〈開發(fā)民力建設鄉(xiāng)村〉》的文章,對晏陽初的主張?zhí)岢隽伺u。此文可視為“三論文字下鄉(xiāng)”。

        首先,晏陽初這是以“傳教精神”了解教育:“所謂傳教精神就是先假定了自己‘是’去‘教育’別人的‘不是’。傳教就是‘以正克邪’……晏先生認定了‘愚貪弱私’的罪惡,然后可以著手‘教育’;以知識去愚,以生產去貪,以衛(wèi)生去弱,以組織去私。”費孝通從實地觀察出發(fā),“不能同意”中國農民到現(xiàn)在還沒有“自覺”的看法,認為應當承認每個人都有他的判斷能力和理性;“教育并不是以‘有’給‘無’,更不是以‘正’克‘邪’,而是建立一個能發(fā)展個性的環(huán)境”。

        其次,晏陽初“對中國農村問題的診斷缺乏真正的信念”,把復雜問題簡單化,“把中國問題看成是單純教育問題”,單純看成“靠文字下鄉(xiāng)”“以知識去愚”的問題。無視社會矛盾癥結所在,高唱“以知識去愚,以生產去貧,以衛(wèi)生去弱,以組織去私”,實效難料。

        進而,費孝通問道:在生活的“苦難”中,在“這套現(xiàn)實的教訓中,他們還會不覺悟么?還得靠識幾個字才能知道他們自救的道路么?——我這樣說并不是否定晏先生的千字課的價值,更不是否定文字下鄉(xiāng)。而是說,農民并不是從千字課中得到自覺,而是自覺之后才需要識字,才喜歡晏先生的千字課。這個分別很重要,因為農民已經自覺的不單純要識幾個字,他們還要靠自己來糾正這不合理的社會結構”[6]503—511。

        換言之,如果說傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國是面對面的熟人社會,所以“文字是多余的”;那么在當年的舊中國,在“鄉(xiāng)土重建”的現(xiàn)代,只有先糾正和改變“社會結構”,自覺的農民有了新的需要,“文字才能下鄉(xiāng)”。這是費孝通談“文字下鄉(xiāng)”的深意之所在,也是文化功能論的基本觀點,純學術的種種質疑也可以渙然冰釋。

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