林碩

2022年1月15日， 海南省?？谑胁?ài)南路上，彩燈高掛，春聯(lián)高懸，民眾爭(zhēng)相采買(mǎi)年貨，喜迎虎年到來(lái)的氣氛濃厚。

每逢新春，春聯(lián)便成為中華大地上家家戶戶門(mén)前的“風(fēng)景”。春聯(lián)是我國(guó)人民迎接農(nóng)歷新年的一種重要習(xí)俗，要求對(duì)仗工整、文字凝練，抒發(fā)對(duì)美好生活的向往。大家耳熟能詳?shù)摹疤鞂?duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。雷隱隱，霧蒙蒙。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹”，便是春聯(lián)的基本對(duì)仗規(guī)則之一。在與我們毗鄰的朝鮮半島，也有類(lèi)似習(xí)俗，那叫“立春帖”，與中國(guó)春聯(lián)同源，在流傳過(guò)程中形成了一些差異。

中國(guó)春聯(lián)的雛形，可以追溯到先秦之世，彼時(shí)民間即形成了貼“桃符”的習(xí)俗。由于周代以“木德”立國(guó)，故百姓采用“長(zhǎng)六寸，寬三寸”的桃木板辟邪，于其上書(shū)寫(xiě)“神荼”“郁壘”兩位神祇之名。據(jù)東漢泰山太守應(yīng)劭輯錄《風(fēng)俗通》載：“上古有兄弟二人，曰荼、曰郁，律度朔山桃（樹(shù)）下，簡(jiǎn)百鬼妄滑人者，援以葦索，執(zhí)以食虎”。這則傳說(shuō)又見(jiàn)于《山海經(jīng)》《漢舊儀》，流傳甚廣。

到了漢代，懸掛桃符之風(fēng)更盛，每到正月初一，千家萬(wàn)戶“造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏”（《后漢書(shū)·禮儀志》）。因此，“桃符”被公認(rèn)為“春聯(lián)”的雛形。五代十國(guó)時(shí)期，桃符上的文字實(shí)現(xiàn)了“突破”。后蜀廣政二十七年（公元964年），割據(jù)四川的蜀主孟昶感覺(jué)年復(fù)一年，桃符之上都是“神荼”“郁壘”四字，了無(wú)新意。于是請(qǐng)蜀國(guó)飽學(xué)之士辛寅遜自由發(fā)揮，作詩(shī)兩句。辛學(xué)士遂提筆寫(xiě)下我國(guó)歷史上第一幅春聯(lián)：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”（《談苑》）。孟昶觀之大喜，將其高懸于寢門(mén)之上。至次年，孟昶降宋，在桃符另題辭的作法也逐漸流傳開(kāi)來(lái)，“天垂馀慶”“元亨利貞”等吉語(yǔ)亦廣為流傳。大家今天熟知的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，便是北宋宰相王安石在其名篇《元日》中寫(xiě)下的。

明代，朱元璋坐上金鑾殿，情況又發(fā)生了變化。洪武皇帝時(shí)常在佳節(jié)微服出巡，體察民情。為了彰顯金陵城中的熱鬧景象，洪武皇帝詔令“公卿士庶家，門(mén)口須加春聯(lián)一副”，遂成定制。隨著造紙術(shù)的普及，紅紙最終替代了桃木，成為春聯(lián)的載體。所以，清代陳尚古在《簪云樓雜說(shuō)》說(shuō)：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始?！?/p>

春聯(lián)絕大多數(shù)情況下都是紅色的，民間傳說(shuō)是與“年獸”有關(guān)。據(jù)傳年獸有三怕：“紅色、火光、炸響”。于是，百姓們?cè)诿磕甑某χ官N春聯(lián)、放鞭炮，趨吉避禍，驅(qū)散年獸。

朝鮮半島也有春聯(lián)，名稱(chēng)、顏色和貼法自成體系，與我國(guó)的春聯(lián)可謂同源異流。半島春聯(lián)的正式名稱(chēng)是“立春帖”，又被稱(chēng)作“立春榜”“立春書(shū)”，大約在公元十世紀(jì)，大致相當(dāng)于我國(guó)五代至北宋初期，由中國(guó)傳到半島。每年立春之前，高麗王朝文武兩班貴族都要向國(guó)王進(jìn)呈“延祥詩(shī)”，供君主從中選擇佳句，于立春當(dāng)日在宮中張貼，這與我國(guó)在除夕之日貼春聯(lián)的做法存在差異。在王室的倡導(dǎo)之下，高麗王朝的貴族階層鄒纓齊紫，紛紛在府邸大門(mén)上張掛立春帖。

立春帖在朝鮮半島從王室、兩班走入民間，是個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，至14世紀(jì)末期趨于成熟，與當(dāng)時(shí)的東亞變局息息相關(guān)。洪武元年（公元1368年），朱元璋定鼎金陵，建立明王朝，派遣徐達(dá)、常遇春北伐，與退回漠北的殘?jiān)獎(jiǎng)萘φ归_(kāi)拉鋸戰(zhàn)。其間，李成桂在半島新建朝鮮王朝，遣使明朝明確友好關(guān)系。得知端坐南京城的明帝朱元璋提倡百姓在佳節(jié)期間廣貼春聯(lián)，李成桂也在半島大力推廣，由此形成了“立春帖”的習(xí)俗。

中國(guó)春聯(lián)在半島的流傳被注入了一些變化。除了前文提及的張貼日期差異之外，黏貼方式也有別于中國(guó)，是貼在大門(mén)左右形成對(duì)稱(chēng)的“八字型”，而不像中國(guó)垂直貼在門(mén)上。最大的區(qū)別在于顏色：中國(guó)的春聯(lián)絕大部分為紅紙黑字，亦有紅紙金字，立春帖則是白紙黑字。為什么會(huì)這樣呢？這就與半島王朝以白色作為吉祥色有關(guān)。不過(guò)，對(duì)于其尚白的緣由，長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)界莫衷一是。一種說(shuō)法是，朝鮮半島王朝實(shí)行非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有王室和貴族可以穿彩色服裝，平民百姓只能身著樸素的白衣。久而久之，在民間形成了崇尚白色的習(xí)俗，逐漸從服飾領(lǐng)域擴(kuò)展到生活的各個(gè)角落，包括立春帖的用紙顏色。

還有一種說(shuō)法是“五行五色”。商末，紂王的叔父箕子避居山林。商周易鼎之后，周武王久慕“殷商三仁”之一箕子的賢名，登門(mén)造訪，求教治國(guó)之道?；酉蛭渫踉敿?xì)闡述了治理天下的九項(xiàng)措施（《洪范·九疇》），這便是“箕子明夷”的典故。在古代傳說(shuō)中，箕子后來(lái)率領(lǐng)部分商朝貴族浮海東渡去了朝鮮半島?；邮冀K以殷商王室的正統(tǒng)后裔自居，而按“五行五色之說(shuō)”，商湯建立的王朝屬于“金德”，與之對(duì)應(yīng)的顏色便是白色……當(dāng)然，這缺乏確鑿史料支撐，只能當(dāng)傳說(shuō)看。

中國(guó)春聯(lián)的內(nèi)容十分豐富，可謂變化多端，即使天天更換都不會(huì)重復(fù)，但在半島的情況卻有所不同，內(nèi)容趨于單一。盡管半島的立春帖在歷史上也出現(xiàn)過(guò)很多經(jīng)典對(duì)句，譬如“掃地黃金出，開(kāi)門(mén)萬(wàn)福來(lái)”，“萬(wàn)福云興，千災(zāi)雪消”，以及“立春大吉，建陽(yáng)多福”等，可在平民群體中都不太流行，老百姓經(jīng)常使用的對(duì)句是“立春大吉，建陽(yáng)多慶”。讀者如有機(jī)會(huì)在早春時(shí)節(jié)到韓國(guó)首都首爾旅游，可以留心觀察一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是“北山韓屋村”這類(lèi)游客打卡點(diǎn)，還是一些民居，絕大部分門(mén)上貼的都是“立春大吉，建陽(yáng)多慶”，只不過(guò)字體有行書(shū)、草書(shū)之分。

在半島歷史上，即便是“立春大吉，建陽(yáng)多慶”這八個(gè)漢字，也不是誰(shuí)都能夠書(shū)寫(xiě)的。由于朝鮮王朝的世宗大王極力推行諺文（“訓(xùn)民正音”），導(dǎo)致除了兩班貴族，普通百姓能書(shū)寫(xiě)漢字的人越來(lái)越少。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，韓國(guó)在1948年施行《諺文專(zhuān)屬用途法》。1970年，時(shí)任韓國(guó)總統(tǒng)樸正熙發(fā)布公告，韓國(guó)的小學(xué)里不再進(jìn)行漢字教育，中學(xué)、大學(xué)則辟為選修課。所以，今天很多韓國(guó)青年除了自己的漢語(yǔ)名字外，幾乎不認(rèn)識(shí)其他漢字了，更不用說(shuō)提筆揮毫?xí)鴮?xiě)立春帖。我們?cè)陧n國(guó)看到的立春帖大多是由上了年紀(jì)的老人或者專(zhuān)門(mén)的書(shū)法老師所寫(xiě)，免費(fèi)派送給大家，藉此傳遞祝福。

不管怎樣，春聯(lián)和立春帖都是東亞文化的重要象征物，都寄托著人們?cè)谟忠粋€(gè)春天即將到來(lái)之際對(duì)幸福生活和繁榮前景的向往，代表著亞洲人內(nèi)心向善向上的積極面貌。