■ 李 新 劉純成

由著名作家梁曉聲同名小說、第十屆茅盾文學獎獲獎作品改編的電視劇《人世間》于2022年1月28日在中央廣播電視總臺播出。作為央視一套黃金時間的開年熱播大劇，收視熱度不斷攀升。CSM 數(shù)據(jù)顯示，《人世間》首播時總觀眾規(guī)模已達3.71億人，單集最高收視率達3.38%，創(chuàng)央視一套黃金檔電視劇近8年新高?！度耸篱g》導演、總制片人李路將該劇獲得成功的原因歸結(jié)為：“小說給改編影視劇帶來非常好的基礎，首先是具有一群立得住的人物群像，其次還包含了近五十年的歷史眾生相，有足夠的時代縱深，最后還有鮮活的故事和人間煙火味?！睆睦盥穼Α度耸篱g》的評價來看，該劇受眾群體突破固有圈層，成功“破圈”的原因在于小說原著為影視劇提供的典型形象、時代鏡像與生活群像。

“主旋律”是指一種傳遞主流價值觀的作品風格。弘揚主旋律對鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位、推動社會全面發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。電視劇作為一種重要的文化傳播工具，是講述中國故事、傳播中國主流價值觀的重要載體。因此，電視劇如何在傳播主流文化的過程中實現(xiàn)“破圈”，如何與受眾互動，如何使主旋律同大眾文化、精英文化以及亞文化實現(xiàn)融合，是電視劇創(chuàng)作和傳播過程中面臨的重要問題。電視劇《人世間》作為弘揚主旋律的藝術(shù)作品，有其固有的接受圈層。探討《人世間》是如何使主流文化同受眾互動，同大眾文化、精英文化以及亞文化融合，突破其固有的接受圈層，以獲得各個圈層受眾的喜愛，成功實現(xiàn)“破圈”，對研究主旋律電視劇的傳播路徑具有重要借鑒意義。

一、“破圈”現(xiàn)象中隱藏的各層級觀者

近年來出現(xiàn)了很多成功“破圈”的影視佳作，如《人民的名義》展現(xiàn)了國家的反腐力度，深得各圈層觀眾的喜愛；《山海情》體現(xiàn)了扶貧干部的艱辛，使觀眾對“脫貧攻堅”有了深入體驗。電視劇《人世間》的成功，說明這部作品符合不同圈層觀眾的審美需求，符合接受美學的內(nèi)在規(guī)律。

文藝評論家艾布拉姆斯曾指出，文藝作品由世界、作品、作者、欣賞者四要素組成，文藝作品的創(chuàng)作需要四要素的相互關(guān)聯(lián)才能完成。①參見[美]M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，酈稚牛等譯，北京：北京大學出版社，1989年，第4-5頁。因此，文藝創(chuàng)作活動的完成需要經(jīng)歷一個由文藝創(chuàng)作者接觸現(xiàn)實世界，再到文藝創(chuàng)作者創(chuàng)作作品，最后到欣賞者欣賞文藝作品的過程。艾布拉姆斯認為：“作品是服務于欣賞者的，或者說，至少對于他們的注意力來說作品才是有用的?！雹赱美]M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，第4-5頁。也正是這個原因，文藝作品的完成不僅需要作品形式和內(nèi)容層面的完滿，還需要欣賞者完成感官體驗的滿足。

《人世間》熱播的原因有三點。第一，原創(chuàng)小說作者梁曉聲以現(xiàn)實主義的筆觸描繪了近五十年的人民群眾生活史，電視劇《人世間》沿用了小說原有的人物和故事結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容層面為電視劇劇本的改編提供了堅實的保證。第二，得益于電視劇主創(chuàng)團隊秉持的“不仰視、不俯視，只平視人生”的創(chuàng)作態(tài)度?！度耸篱g》以東北某省會城市平民社區(qū)“光字片”周志剛一家為切入點，以家庭合照作為故事的時間線索，圍繞社區(qū)不同家庭在近五十年國家改革發(fā)展大潮中的不同境遇展開講述，在形式層面為作品從文學劇本到影視藝術(shù)的跨媒介轉(zhuǎn)譯提供了品質(zhì)保證。第三，電視劇《人世間》的播出時間正值2022年冬奧會和農(nóng)歷新年，在這闔家歡樂的時刻，以“家庭”為主線反映人民生活的電視劇《人世間》因其故事中的典型形象、時代鏡像和生活群像，獲得不同年齡段觀眾的關(guān)注和好評。在央視一套首輪播出完成后，依舊獲得觀眾的持續(xù)關(guān)注和好評。

從收視影響力看，《人世間》無疑是成功的，它以獲得觀眾的關(guān)注和認可作為文藝作品最終的歸宿。值得注意的是，該劇作為一部橫跨半個世紀的年代劇，講述“50后”“60后”的故事，卻吸引了大量“90后”“00后”觀眾。如果說“50后”“60后”對該劇的關(guān)注可能更多來源于對自身成長經(jīng)歷的追憶和懷念，那么，是什么原因引起了不同年齡段觀眾的追劇熱情？下文將著重解讀該作品“破圈”的密語。

二、電視劇《人世間》“破圈”密語

《人世間》“破圈”的密語可從以下五個方面來考察，即真實與真誠、時代在場、生活在場、演技在場和塑造多元人物群像。

（一）真實與真誠

《人世間》作為一部“走心”的主旋律電視劇，最能打動人心的魅力在于片中蘊含的真誠，這份真誠既源于同名小說作者梁曉聲真誠的寫作態(tài)度，也源于電視劇主創(chuàng)團隊在改編、拍攝過程中對文學作品情節(jié)的選擇和情境的設置。導演李路將故事地點從黑龍江挪到了他出生、成長的吉林，將取景地搬到長春，并按照1:1比例搭建了故事的發(fā)生地——平民社區(qū)“光字片”棚戶區(qū)。除此以外，拍攝道具中的老房屋、老照片、老家具等老物件也都帶有鮮明的時代特征，如東北的炕頭、屋檐的冰柱，都真實地反映了當時的生活，體現(xiàn)出主創(chuàng)團隊尊重原作、尊重生活的真誠態(tài)度。

（二）時代在場

電視劇以1969年周家子女上山下鄉(xiāng)為故事線索，勾勒了中華人民共和國50多年的發(fā)展歷程，包括上山下鄉(xiāng)、三線建設、恢復高考、知青返城、改革開放、反腐倡廉等一系列具有重要歷史意義的節(jié)點，每一歷史時期所呈現(xiàn)的場景均有歷史依據(jù)，符合史實。對觀眾而言，劇中每一個情節(jié)都是對同時期人生經(jīng)歷的回憶。這些重大歷史事件，在那些特定的年代，深刻地影響著一代人的人生選擇和發(fā)展軌跡。電視劇真實地還原了特定歷史時期的社會變遷與人物抉擇，敢于直面社會現(xiàn)實的真問題，多角度反映時代面貌，激起觀眾內(nèi)心的漣漪。

（三）生活在場

作為一部以“家庭”為單位，講述小人物、反映大時代的主旋律電視劇，《人世間》的人物與故事圍繞平民社區(qū)展開，這里由一個個以家庭為單位的平房建筑組成，“光字片”的故事也因為組成這些家庭中的父母輩、兒女輩、孫子女輩與街坊鄰里的關(guān)系展開，從整體搬遷開始，到幸福的新生活結(jié)束。從宏觀敘事角度看，《人世間》帶給觀眾的溫暖之處，恰恰在于劇中深刻展現(xiàn)的由大雜院小聚居轉(zhuǎn)向樓上樓下、電燈電話的樓房社區(qū)的生活形態(tài)，讓觀眾直觀看到五十年來國家改革發(fā)展帶領(lǐng)人們過上幸福生活的過程。從微觀敘事角度看，該劇以平視的視角反映不同時代普通人艱苦奮斗、勇于拼搏、互幫互助的精神，即使身處逆境，也要有所作為。作品中構(gòu)建了觀眾熟悉的中國家庭，容易引起觀者的共情。

（四）演技在場

《人世間》的成功，很大一部分原因在于劇組的嚴謹與用心，單是演員的選擇就非常符合劇中人物設定。影片中既有老戲骨也有年輕演員，他們以精湛的演技使該劇贏得了觀眾的認可。例如，出演喬春燕的扮演者以其風風火火、大大咧咧、敢愛敢恨、敢打敢拼的人物形象使觀眾印象深刻。在開拍之初，梁曉聲見到扮演者時擔心其無法勝任這個角色，然而，在拍攝完成后，演員以其有血有肉、有情有義的人物形象撐起了《人世間》的復線、暗線，贏得了觀眾和梁曉聲的一致認可?！度耸篱g》演員演技的在線，打破了主旋律作品人物形象臉譜化的問題，將觀者引入到充滿人間煙火氣的真實場景之中，引發(fā)了觀者情感上的共鳴。

（五）塑造多元人物群像

在弘揚主旋律的同時，《人世間》注重多維度、立體化地塑造各種人物形象。因此，其主動接受圈層不是單一、限定的，而是多元、豐富的。作品呈現(xiàn)出中國城市發(fā)展與百姓生活的縮影，周家的三個孩子象征了三種不同類型的人物——官員、知識分子和工人。不同人物形象具有不同的價值觀念。在不同的人群中，人們對于主流價值觀的感受程度和實踐程度是存在差異的。然而，正因為《人世間》塑造了不同類型的人物，才使得受眾可以在不同人物形象中找到共鳴，擴展了受眾的范圍，為不同圈層的交流互動提供了可能性。

綜上，《人世間》作品內(nèi)容的真實性、時代性、生活性、多元性以及演員演技的精湛性，使得各年齡段的受眾都能將自己的人生閱歷投射到作品所呈現(xiàn)的故事細節(jié)中。也正是這個原因，使得《人世間》贏得了各年齡段受眾的好評，在宣揚主旋律的同時，成功實現(xiàn)了“破圈”。

三、受眾圈層與互動傳播

電視劇《人世間》內(nèi)容的豐滿使得作品擁有良好的受眾基礎。實際上，受眾的觀看反應對于電視劇能否實現(xiàn)“破圈”至關(guān)重要。不論是從艾布拉姆斯的藝術(shù)“四要素理論”、姚斯的“期待視域”理論，還是從伽達默爾的“合法的偏見”入手，均充分肯定了讀者對作品意義和審美價值的創(chuàng)造性作用，由此生成新的傳播效果更是值得研究的問題。斯坦利.費什和大衛(wèi).布萊奇都曾主張使用“解釋團體”這一概念，認為每個個體都屬于一定的社會群體，對于一個文本的閱讀，這樣的讀者集團有相對延續(xù)的傳統(tǒng)和相對穩(wěn)定的閱讀傾向，每個個體的解釋必然體現(xiàn)了它所處的那個社會群體共同具有的某些觀念和價值標準?！度耸篱g》的受眾也存在著不同的“解釋團體”或圈層，但《人世間》的價值在于它使得各個圈層相互交叉融合成為可能，成功實現(xiàn)“破圈”。

前文提到，電視劇《人世間》作為弘揚主旋律的藝術(shù)作品，有其固有的接受圈層。主旋律作品在其創(chuàng)作之初就肩負著重要任務，作品完成后往往由各級單位作為學習材料組織觀看，對外傳播途徑相對較少。電視劇《人世間》突破了這一藩籬，它利用多個傳播渠道助推好劇“破圈”，相關(guān)的劇情與話題也出現(xiàn)在微博熱搜等平臺，如“周楠考上清華”“秉昆被捕”等情節(jié)均在受眾間產(chǎn)生熱議。

此外，《人世間》在傳播主旋律的過程中，并非采取說教的方式影響受眾，而是將現(xiàn)實主義題材與中國人的心性智慧相融合，正如王一川所言：“作為創(chuàng)作原則之一的現(xiàn)實主義，在進入中國后一百余年間，歷經(jīng)‘寫實主義’‘革命現(xiàn)實主義’‘社會主義現(xiàn)實主義’‘革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合’等若干階段探索，在這部劇中終于找到一條與中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的獨特道路，演繹成不妨暫且稱為心性現(xiàn)實主義的中國式現(xiàn)實主義原則?！雹偻跻淮ǎ骸?人世間>：心性現(xiàn)實主義范式的成熟之作》，《文匯報》2022年第3期。這種將“仁義”觀念融于現(xiàn)實的藝術(shù)表現(xiàn)方式，與儒家思想一脈相承。儒家“仁、義、禮、智、信”的思想深深植根于每個中國人的內(nèi)心，當這種思想以電視劇為載體進行傳播時，喚醒了受眾心底共通的價值觀，擴展了《人世間》的接受圈層。

在擁有主動接受圈層的受眾后，《人世間》利用各種傳播平臺、通過各種傳播手段吸引了“輻射圈”和“影響圈”受眾。相對而言，“輻射圈”受眾由于受到“主動接受圈層”的“輻射”，對《人世間》的看法明顯帶有“前理解”的“偏見”，對作品的認同感也相對較強。而“影響圈”受眾則主要是官方推廣或傳播平臺影響下自發(fā)觀看的受眾，他們對《人世間》的理解相對較為多樣。

由于受眾圈層的拓展，不同類型受眾對《人世間》的理解形成了分化，既保留著主動接受圈層對作品的絕對認同，也出現(xiàn)了針對影片具體情節(jié)、演技等提出矛盾性問題的“對立圈層”?！皩α⑷印钡某霈F(xiàn)提升了《人世間》在傳播過程中的互動性，接受主體的主動性增加，受眾開始主動對作品進行再闡釋，他們聯(lián)系自身的閱歷、經(jīng)驗和文化背景對作品進行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造雖然可能與作者的原始意圖截然不同，卻也擴大了《人世間》的傳播范圍。再闡釋在一定程度上會引起更多受眾的關(guān)注，實現(xiàn)了各受眾圈層的互動傳播，也使得《人世間》的主題意蘊更立體、更多維，層次更豐富。

結(jié)語

電視劇《人世間》對主旋律的傳播體現(xiàn)在真實與真誠、時代在場、生活在場、演技在場和塑造多元人物群像等各方面的創(chuàng)作成果，充分考慮受眾對作品的期待，將各圈層受眾吸引至作品輻射范圍內(nèi)，促進各圈層受眾的互動交流，將主旋律的傳播融入充滿人間煙火的劇情之中，融入各圈層受眾的互動交流，實現(xiàn)受眾圈層的“破圈”。從《人世間》“破圈”現(xiàn)象出發(fā)，思考主旋律電視劇的傳播路徑與方法，可以促進主流價值觀在我國實現(xiàn)更深入、更廣泛的傳播。