李長(zhǎng)銀

自北宋慶歷之后，文獻(xiàn)辨?zhèn)沃饾u成為一股學(xué)術(shù)思潮。(1)關(guān)于宋代文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)，可參看張富祥：《宋代文獻(xiàn)學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2006年，第246-323頁(yè)。這股思潮以“疑經(jīng)”為主，兼及古史與諸子。(2)楊新勛：《宋代疑經(jīng)研究》，北京：中華書(shū)局，2007年；楊世文：《走出漢學(xué)——宋代經(jīng)典辨疑思潮研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年。其中著名者，如歐陽(yáng)修疑《易·系辭》《文言》以下非孔子所作，并疑《史記》黃帝以來(lái)世次之謬，蘇軾譏《書(shū)·康王之誥》為失禮，鄭樵認(rèn)《詩(shī)序》為“村野妄人”所作，朱熹說(shuō)《詩(shī)·邶》《庸》《衛(wèi)》《鄭》《陳》各風(fēng)多“淫泱之辭”，蘇轍指《周禮》是秦、漢諸儒以意損益之作，王安石斥《春秋》為“斷爛朝報(bào)”，李覯、司馬光批評(píng)《孟子》不明“君臣之義”等。(3)皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書(shū)局，2011年，第156頁(yè)；周予同：《五十年來(lái)中國(guó)之新史學(xué)》，朱維錚編校：《周予同經(jīng)學(xué)史論》，上海：上海人民出版社，2010年，第379頁(yè)。要而言之，正是這些宋儒的共同努力，才將文獻(xiàn)辨?zhèn)瓮葡蛄艘粋€(gè)新的歷史高度。

宋代之后，以顧頡剛、胡適、錢玄同等人為代表的“古史辨”學(xué)人不僅積極地繼承了宋代辨?zhèn)螌W(xué)的懷疑精神，還有選擇性地接受了這些宋代辨?zhèn)螌W(xué)的研究成果，從而打造了一場(chǎng)轟轟烈烈的“古史辨運(yùn)動(dòng)”。不過(guò)，過(guò)往學(xué)界基本上只根據(jù)顧頡剛、楊寬等歷史當(dāng)事人的說(shuō)法，(4)顧頡剛：《古史辨·自序》第1冊(cè)，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?005年，第26頁(yè)；顧頡剛：《我是怎樣編寫〈古史辨〉的？》，《顧頡剛古史論文集》第1卷，北京：中華書(shū)局，2011年，第159頁(yè)；楊寬：《中國(guó)上古史導(dǎo)論》，《古史辨》第7冊(cè)，第59頁(yè)。注意到了顧頡剛的“層累說(shuō)”與《詩(shī)經(jīng)》研究分別受到了歐陽(yáng)修、鄭樵的學(xué)術(shù)啟發(fā)與影響，(5)王煦華：《試論顧頡剛的疑古辨?zhèn)嗡枷搿罚吨袊?guó)哲學(xué)》第17輯，1996年3月；黃海烈：《顧頡剛“層累說(shuō)”與20世紀(jì)中國(guó)古史學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2016年，第16-18頁(yè)；林慶彰：《顧頡剛的學(xué)術(shù)淵源》，臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2017年，第31-33頁(yè)。而未能對(duì)宋代文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)與“古史辨運(yùn)動(dòng)”之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)進(jìn)行全面的、實(shí)質(zhì)性的考察。因此，本文擬從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)這一課題進(jìn)行一次系統(tǒng)的探討。

一、宋儒的古史懷疑與“層累說(shuō)”之證成

在中國(guó)近代古史學(xué)上，1923年絕對(duì)是一個(gè)具有特殊意義的歷史年份。這一年5月，顧頡剛在《努力周報(bào)》所附月刊《讀書(shū)雜志》第9期發(fā)表《與錢玄同先生論古史書(shū)》，并在該文的“按語(yǔ)”部分提出了著名的“層累說(shuō)”。這一學(xué)說(shuō)包含著以下三個(gè)層面的內(nèi)容：第一，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”。第二，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”。第三，在探討古史時(shí)，我們即使“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況”。正文部分則主要對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了初步的論證。(6)顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書(shū)》，《古史辨》第1冊(cè)，第75-79頁(yè)。此文一出，宛如“轟炸中國(guó)古史的一個(gè)原子彈”，整個(gè)人文學(xué)界“不禁嘩然起來(lái)”，(7)顧頡剛：《我是怎樣編寫〈古史辨〉的？》，《顧頡剛古史論文集》第1卷，第164頁(yè)。從而在近代中國(guó)學(xué)壇掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“古史辨運(yùn)動(dòng)”。

關(guān)于“層累說(shuō)”的來(lái)源，一般認(rèn)為直接來(lái)源于崔述的《考信錄》，但實(shí)則完全可以追溯到宋代學(xué)者歐陽(yáng)修對(duì)古史的懷疑。歐陽(yáng)修是宋代疑古辨?zhèn)嗡汲钡囊I(lǐng)者。其在《帝王世次圖序》中指出，孔子之時(shí)，“周衰學(xué)廢，先王之道不明，而異端之說(shuō)并起”。于是，“孔子乃修正《詩(shī)》《書(shū)》、史記，以止紛亂之說(shuō)，而欲其傳之信”，故“略遠(yuǎn)而詳其近，于《書(shū)》斷自唐、虞以來(lái)，著其大事可以為世法者而已”，至于“三皇五帝君臣世次皆未嘗道者，以其世遠(yuǎn)而慎所不知也”?？鬃蛹葰{，異端之說(shuō)復(fù)興，先王之道中絕，奇書(shū)異說(shuō)充斥盛行，其言又往往托之于孔子，“至有博學(xué)好奇之士，務(wù)多聞以為勝者，于是盡集諸說(shuō)，而論次初無(wú)所擇，而惟恐遺之”，司馬遷《史記》最為典型?！耙钥鬃又畬W(xué)，上述前世，止于堯、舜，著其大略，而不道其前。遷遠(yuǎn)出孔子之后，而乃上述黃帝以來(lái)，又詳悉其世次，其不量力而務(wù)勝，宜其失多也?！?8)[宋]歐陽(yáng)修：《帝王世次圖序》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2001年，第591-592頁(yè)。對(duì)比之下，顧頡剛的“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”與歐陽(yáng)修的上述觀點(diǎn)基本一致。

早在1938年，楊寬在對(duì)“層累說(shuō)”進(jìn)行批評(píng)時(shí)即已指出了這一點(diǎn)。(9)楊寬：《中國(guó)上古史導(dǎo)論》，《古史辨》第7冊(cè)，第58-59頁(yè)。后之學(xué)者也有所認(rèn)識(shí)。(10)王煦華：《試論顧頡剛的疑古辨?zhèn)嗡枷搿?，《中?guó)哲學(xué)》第17輯，1996年3月。但是，這些學(xué)者均未提供充分的外證。這里可以補(bǔ)充的是，自1921年4月，顧頡剛即表示將《歐陽(yáng)修集》列為《辨?zhèn)螀部分弧?11)顧頡剛：《答編錄〈辨?zhèn)螀部禃?shū)》，《古史辨》第1冊(cè)，第43頁(yè)。而《帝王世次圖序》即收錄在《歐陽(yáng)修集》中。至1922年2月，顧頡剛則強(qiáng)調(diào)歐陽(yáng)修“真是一個(gè)勇于疑古的人”(12)顧頡剛：《歐陽(yáng)修》，《顧頡剛讀書(shū)筆記》第1卷，北京：中華書(shū)局，2011年，第320頁(yè)。，并表示“將來(lái)必為作傳”(13)顧頡剛：《朱熹評(píng)歐陽(yáng)修說(shuō)詩(shī)》，《顧頡剛讀書(shū)筆記》第1卷，第327頁(yè)。。由此可見(jiàn)，顧頡剛之所以能夠建構(gòu)“層累說(shuō)”，在一定程度上是受到了歐陽(yáng)修上述觀點(diǎn)的啟發(fā)。

其實(shí)，除了歐陽(yáng)修之外，顧頡剛還受到了宋代學(xué)者王柏的啟發(fā)。王柏在《續(xù)國(guó)語(yǔ)序》中說(shuō)：“大抵翻空者易奇，核實(shí)者難工”?！疤饭疄闀?shū)”在唐、虞之上，增加黃帝、顓頊、帝嚳，“論其世次，紀(jì)其風(fēng)績(jī)，驚駭學(xué)者，以吾夫子之未及知”。但“學(xué)至于吾夫子而止；夫子之所不書(shū)，太史公何從而知之”。實(shí)則“缺其所不知，不害其為學(xué)夫子”。至蘇轍始曰“太史公淺近而不學(xué)，疏略而輕信”?！爸熳臃Q此言最中其病”。但問(wèn)題是，及蘇轍撰《古史》，“又上及于‘三皇’，以伏羲、神農(nóng)、黃帝充之，若與《大傳》同；以少昊、顓頊、帝嚳、唐、虞謂之‘五帝’，終與大傳異?！?14)[宋]王柏：《魯齋集》，北京：中華書(shū)局，1985年，第59頁(yè)。對(duì)比之下，顧頡剛的“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”之說(shuō)與王柏的上述觀察幾乎一致。而且，顧頡剛曾于1921年專門將王柏的上述觀點(diǎn)摘抄到《讀書(shū)筆記》之中，并指出“此見(jiàn)解與崔述同”。(15)由此而言，顧頡剛之所以能夠建構(gòu)出“層累說(shuō)”，還受到了王柏上述觀點(diǎn)的直接影響。

當(dāng)然，這里需要指出的是，顧頡剛與歐陽(yáng)修、王柏的觀點(diǎn)并非完全一致，而是存在巨大的差異。歐陽(yáng)修對(duì)古史的懷疑，尚是出于“崇圣”的心理，并未擺脫“考信于六藝”的觀念；而王柏同樣不是“因?yàn)橐蓚问范蓚问贰?，而是“因信孔子而辨?zhèn)问贰薄?16)顧頡剛：《王柏疑古》，《顧頡剛讀書(shū)筆記》第1卷，第155-156頁(yè)、第156頁(yè)。而顧頡剛則一方面繼承了二人的“疑古”論，另一方面又摒棄了這種“信孔子”的心理，進(jìn)而提出了著名的“層累說(shuō)”，遂掀起了波瀾壯闊的“古史辨運(yùn)動(dòng)”。

二、宋儒的《周易》懷疑與“古史辨運(yùn)動(dòng)”中的《周易》考辨

在某種程度上，上古史問(wèn)題導(dǎo)源于經(jīng)學(xué)。因此，《古史辨》第一冊(cè)出版之后，“古史辨運(yùn)動(dòng)”逐漸由古史考辨轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)研究?！豆攀繁妗返谌齼?cè)的出版，即是這一轉(zhuǎn)向的集中體現(xiàn)。顧頡剛在《古史辨第三冊(cè)自序》中就坦率地說(shuō)：“這一冊(cè)里，十分之九都是討論《易》和《詩(shī)》的本身問(wèn)題的，關(guān)于古史的極少。”(17)顧頡剛：《古史辨·自序》第3冊(cè)，第3頁(yè)。要而言之，自從《古史辨》第三冊(cè)出版之后，“古史辨運(yùn)動(dòng)”便開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展階段。

在相當(dāng)大的程度上，“古史辨”學(xué)人的《周易》考辨即導(dǎo)源于宋儒的懷疑。最具象征意義的，莫過(guò)于《古史辨》第三冊(cè)“卷首語(yǔ)”。這個(gè)“卷首語(yǔ)”即是從《朱子語(yǔ)錄》《通志》中摘錄出來(lái)的朱熹和鄭樵關(guān)于《周易》的看法。關(guān)于這一點(diǎn)，顧頡剛在該書(shū)《自序》中就說(shuō)得更加明白了：上編旨在“于《易》則辨明《易》《十翼》的不合于《易》上下經(jīng)”，進(jìn)而言之，“于《易》則破壞其伏羲、神農(nóng)的圣經(jīng)的地位而建設(shè)其卜筮的地位”。更值得關(guān)注的是，顧頡剛又說(shuō)：“此等見(jiàn)解都是發(fā)端于宋代的，在朱熹的文集和語(yǔ)錄里常有這類的話?！?18)顧頡剛：《古史辨·自序》第3冊(cè)，第1頁(yè)。準(zhǔn)此而言，“古史辨”派的“周易辨”正是承襲宋儒的《周易》考辨而來(lái)。二者之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，對(duì)《易傳》的“破壞”。其中，較有代表性的論文是錢穆的《論〈十翼〉非孔子作》。在這篇文章中，錢穆共計(jì)提出了“《十翼》非孔子作”的十個(gè)證據(jù)。第一，汲冢叢書(shū)有《易經(jīng)》兩篇，與現(xiàn)在的《周易》上下經(jīng)同，但是沒(méi)有《十翼》。第二，《左傳》魯襄公九年魯穆姜論元亨利貞四德與今《文言》篇首略同，以文勢(shì)論，是《周易》鈔《左傳》。第三，《論語(yǔ)》“曾子曰，君子思不出其位”，今《周易·艮卦·象傳》也有此語(yǔ)。如果孔子作《十翼》，記《論語(yǔ)》的人不應(yīng)誤作“曾子曰”，第四，《系辭傳》中屢稱“子曰”，明非孔子手筆。第五，《史記自序》引《系辭》稱《易大傳》，并不稱經(jīng)，并不以為孔子語(yǔ)。第六，今《系辭》中詳述伏羲神農(nóng)制作，《史記》托始黃帝，更不敘及伏羲、神農(nóng)，可證在史公時(shí)尚不以《系辭》為孔子作品。第七，《論語(yǔ)》無(wú)孔子學(xué)易事，只有“加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣”一條。但據(jù)《魯論》，“易”字當(dāng)作“亦”。第八，《孟子》書(shū)內(nèi)常稱述《詩(shī)書(shū)》而不及《易》。今《系辭》里有“繼之者善，成之者性”的話，《孟子》論性善也并不引及?！盾髯印芬膊恢v《易》。第九，秦人燒書(shū)，不燒《易經(jīng)》，以《易》為卜筮書(shū)，不和《詩(shī)》《書(shū)》同樣看待。若是孔子作《十翼》，《易》為儒家經(jīng)典，豈有不燒之理。第十，《論語(yǔ)》和《易》思想不同。(19)錢穆：《論〈十翼〉非孔子作》，《古史辨》第3冊(cè)，第59-60頁(yè)。

這十個(gè)證據(jù)并非都是錢穆的發(fā)現(xiàn)。錢穆交待說(shuō)，這十個(gè)證據(jù)中的前六證“前人多說(shuō)過(guò)”，后四項(xiàng)為其“進(jìn)一層說(shuō)”。根據(jù)調(diào)查取證，所謂“前人”中的第一位即是歐陽(yáng)修。在宋代，“真正由研究文本而在辨?zhèn)螌W(xué)上發(fā)生了重要影響的”，當(dāng)是歐陽(yáng)修對(duì)《易傳》的考辨。(20)張富祥：《宋代文獻(xiàn)學(xué)研究》，第254頁(yè)。歐陽(yáng)修曾提出這樣一個(gè)“非常異議可怪之論”：“何獨(dú)《系辭》焉，《文言》《說(shuō)卦》而下，皆非圣人之作，而眾說(shuō)淆亂，亦非一人之言”。第一，《易傳》中有“繁衍叢脞”之言和“自相乖戾”之說(shuō)。第二，《文言》《系辭》之中多處標(biāo)明“子曰”，“若《文言》者，夫子自作，不應(yīng)自稱‘子曰’”。第三，傳世《系辭》是“講師之傳”，應(yīng)稱《易大傳》。第四，《文言》之“四德”，“此魯穆襄之所道也”，“在襄公之九年”，“后有十有五年，而孔子始生”，故“四德非《乾》之德，《文言》不為孔子之言”。因此，“《文言》《說(shuō)卦》而下，皆非圣人之作”。(21)[宋]歐陽(yáng)修：《易童子問(wèn)》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》第3冊(cè)，第1119-1123頁(yè)；歐陽(yáng)修：《易或問(wèn)》，《歐陽(yáng)修全集》第3冊(cè)，第879頁(yè)；歐陽(yáng)修：《傳易圖序》，《歐陽(yáng)修全集》第3冊(cè)，第946-947頁(yè)。相關(guān)研究成果，可參看楊新勛：《宋代疑經(jīng)研究》，第61-63頁(yè)；楊世文：《走出漢學(xué)——宋代經(jīng)典辨疑思潮研究》，第288-292頁(yè)。比對(duì)之下，錢穆所舉的第二、三、五項(xiàng)證據(jù)均有本于歐陽(yáng)修對(duì)《易傳》的懷疑。而且，錢穆在撰寫此文之前，已知曉歐陽(yáng)修的上述觀點(diǎn)。(22)錢穆在《國(guó)學(xué)概論》第一章《孔子與六經(jīng)》中指出：“至《十翼》不出孔子，前人辯者已多，則《易》與孔子無(wú)涉也?！比缓螅X氏進(jìn)行了解釋，并專門羅列了馬端臨《文獻(xiàn)通考》中的一段話，即“歐陽(yáng)公《童子問(wèn)》上下卷，專言《系辭》《文言》《說(shuō)卦》而下，皆非圣人之作?！卞X穆：《國(guó)學(xué)概論》，《錢賓四先生全集》第1冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年，第7頁(yè)。因此，錢穆之所以敢于指出“《十翼》非孔子作”，首先是受到了歐陽(yáng)修的啟發(fā)。

除錢穆之外，受歐陽(yáng)修直接影響的還有顧頡剛、李鏡池等人。1930年10月，顧頡剛在《燕大月刊》發(fā)表《論〈易系辭傳〉中觀象制器的故事》，指出“《易傳》不出于孔子，也不是一人的手筆，歐陽(yáng)修的《易童子問(wèn)》里說(shuō)得很透徹”。之后，便大段地轉(zhuǎn)引了歐陽(yáng)氏的說(shuō)法。(23)顧頡剛：《論〈易系辭傳〉中觀象制器的故事》，《古史辨》第3冊(cè)，第28-29頁(yè)。同年11月，李鏡池在《史學(xué)年報(bào)》發(fā)表《〈易傳〉探源》，指出早在宋初，歐陽(yáng)修就懷疑“《易》傳之非孔子作”。然后，便大段轉(zhuǎn)引了歐陽(yáng)氏的《易童子問(wèn)》，并表示其“懷疑《系辭》而下非孔子作，理由卻很充足”。(24)李鏡池：《〈易傳〉探源》，《古史辨》第3冊(cè)，第64-65頁(yè)。由此來(lái)看，歐陽(yáng)修對(duì)《周易》的懷疑可謂是“古史辨”考辨《易傳》的起點(diǎn)。(25)黃惠香：《古史辨〈周易〉研究評(píng)議》，臺(tái)灣師范大學(xué)碩士論文，2008年，第116頁(yè)。

其二，恢復(fù)《周易》的本來(lái)面目。這一恢復(fù)工作是由錢玄同首倡的。1923年6月10日，錢玄同在《答顧頡剛先生書(shū)》中指出，《易經(jīng)》的作用是“卜筮”。(26)錢玄同：《答顧頡剛先生書(shū)》，《古史辨》第1冊(cè)，第86頁(yè)。此后，其在《重論今古文學(xué)問(wèn)題》中則強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“《易經(jīng)》明明是一部卜筮之書(shū)”。(27)錢玄同：《重論今古文學(xué)問(wèn)題》，《古史辨》第5冊(cè)，第34頁(yè)。

溯本追源，“《易》是一部卜筮之書(shū)”這一說(shuō)法最早可以追溯到《漢書(shū)》，但錢玄同的觀點(diǎn)則直接導(dǎo)源于朱熹。朱熹曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“易本卜筮之書(shū)”。比如，其在《答張敬夫》中說(shuō)：“卦爻之辭，本為卜筮者斷吉兇而因以訓(xùn)誡?！?28)[宋]朱熹：《答呂伯恭》，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第1465-1466頁(yè)。相關(guān)研究成果，可參看張克賓：《朱熹“〈易〉本是卜筮之書(shū)”疏論》，《中國(guó)哲學(xué)史》2011年第2期。而錢玄同在發(fā)表《答顧頡剛先生書(shū)》之前即研讀過(guò)《朱子語(yǔ)類》。(29)楊天石主編：《錢玄同日記(整理本)》上冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第387頁(yè)。此后，錢玄同在《重論今古文學(xué)問(wèn)題》中則直接引用了朱熹《答張敬夫》中的說(shuō)法，認(rèn)為此為“極精”之語(yǔ)。(30)錢玄同：《重論今古文學(xué)問(wèn)題》，《古史辨》第5冊(cè)，第34-35頁(yè)。

如上所述，無(wú)論是對(duì)《易傳》的破壞，還是恢復(fù)《周易》的本來(lái)面目，“古史辨”學(xué)人都在相當(dāng)大的程度上承襲了歐陽(yáng)修、朱熹等宋儒的《周易》考辨。不過(guò)，必須指出的是，二者之間存在本質(zhì)性的區(qū)別。比如，歐陽(yáng)修“仍然是今文家底見(jiàn)解，所以他仍相信河圖、洛書(shū)的神話，孔子作《易》的故事，而且未敢懷疑《彖傳》《象傳》”；而朱熹則堅(jiān)信“《易》為圣人所作”。(31)[宋]朱熹：《答張敬夫》，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，第1350頁(yè)。進(jìn)而言之，宋儒懷疑《周易》，目的是為了更好地尊崇《周易》，以致在《周易》的考辨上并不徹底。“古史辨”學(xué)人則完全摒棄了這一“尊經(jīng)”的觀念，然后在“孔子與《易》無(wú)關(guān)”的前提下主張《易經(jīng)》是卜筮之書(shū)，進(jìn)而對(duì)《易傳》進(jìn)行了徹底的破壞，并進(jìn)一步恢復(fù)了《周易》的本來(lái)面目。

三、宋儒的《詩(shī)經(jīng)》懷疑與“古史辨運(yùn)動(dòng)”中的《詩(shī)經(jīng)》考辨

除《周易》研究外，導(dǎo)源于宋儒的還有“古史辨”學(xué)人的《詩(shī)經(jīng)》研究。最為顯著的例證是，《古史辨》第三冊(cè)“卷首語(yǔ)”即是從《朱子語(yǔ)錄》《通志》中摘錄出來(lái)的朱熹和鄭樵關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的看法。這一學(xué)術(shù)舉動(dòng)極具象征意義，無(wú)疑在向?qū)W術(shù)界聲明，他們的《詩(shī)經(jīng)》考辨并非是無(wú)源之水，而是導(dǎo)源于朱熹、鄭樵的“廢《序》說(shuō)《詩(shī)》”。

歷史當(dāng)事人的現(xiàn)身說(shuō)法則進(jìn)一步論證了這一學(xué)術(shù)判斷。1931年，顧頡剛在《古史辨》第三冊(cè)《自序》中說(shuō)：“這一冊(cè)的根本意義，是打破漢人的經(jīng)說(shuō)。”其中，“于《詩(shī)》則辨明齊、魯、韓、毛、鄭諸家《詩(shī)說(shuō)》及《詩(shī)序》的不合于《三百篇》?！庇终f(shuō)：“于《詩(shī)》則破壞其文、武、周公的圣經(jīng)的地位而建設(shè)其樂(lè)歌的地位?！碑?dāng)然，“這里所云建設(shè)的意義只是‘恢復(fù)’，而所謂破壞也只等于掃除塵障。此等意見(jiàn)都是發(fā)端于宋代的，在朱熹的文集和語(yǔ)錄里常有這類的話。我們用了現(xiàn)代的智識(shí)引而伸之，就覺(jué)得新意義是很多了。”(32)顧頡剛：《古史辨·自序》第3冊(cè)，第1頁(yè)。由此來(lái)看，“古史辨”學(xué)人的《詩(shī)經(jīng)》考辨正是承繼了宋儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的懷疑。歸納起來(lái)，這一學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

其一，孔子未刪《詩(shī)經(jīng)》。要想打破《詩(shī)經(jīng)》的神圣性，最先的工作莫過(guò)于切斷孔子與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系。(33)林慶彰：《中國(guó)經(jīng)學(xué)研究的新視野》，臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限出版公司，2012年，第203頁(yè)。最自覺(jué)擔(dān)負(fù)起這一工作職責(zé)的是張壽林。張壽林在《〈詩(shī)經(jīng)〉是不是孔子所刪定的？》一文中綜集了過(guò)往學(xué)人的“疑點(diǎn)”，進(jìn)而指出孔子刪《詩(shī)》之說(shuō)不能成立。這些疑點(diǎn)共計(jì)六種。其中，第二種是“如果古詩(shī)有三千多篇，孔子僅存三百篇，十分刪去九分，所刪太多，恐不合理?！倍俺謶岩墒愤w之說(shuō)的”，即有鄭樵。(34)張壽林：《〈詩(shī)經(jīng)〉是不是孔子所刪定的？》，《古史辨》第3冊(cè)，第237頁(yè)。鄭樵在《六經(jīng)奧論》中首先轉(zhuǎn)引了孔穎達(dá)的觀點(diǎn)：“書(shū)傳所引之詩(shī)，見(jiàn)在者多，亡逸者少，則孔子所錄不容十分去九”，然后指出孔子刪《詩(shī)》之說(shuō)，皆漢儒倡之。(35)此外，鄭樵還提出：“刪詩(shī)之說(shuō)非夫子本意；漢儒孔安國(guó)倡之”。[宋]鄭樵：《六經(jīng)奧論》，《古籍辨?zhèn)螀部返?集，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第312-313頁(yè)。第五種是“《論語(yǔ)》《荀子》《莊子》《墨子》諸書(shū)都曾幾次稱‘詩(shī)三百’，未嘗提及三千，是遷言不可信”。而“倡導(dǎo)這種說(shuō)法的，有葉適?！?36)張壽林：《〈詩(shī)經(jīng)〉是不是孔子所刪定的？》，《古史辨》第3冊(cè)，第237頁(yè)。葉適在《習(xí)學(xué)記言》中指出：“《論語(yǔ)》稱‘詩(shī)三百’，本謂古人已具之《詩(shī)》，不應(yīng)指其自定者言之”。(37)[宋]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》，北京：中華書(shū)局，1977年，62頁(yè)。因此，孔子未曾刪《詩(shī)》。由此可見(jiàn)，張氏之所以認(rèn)為孔子并未刪《詩(shī)》，在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜墙邮芰肃嶉浴⑷~適等宋儒的懷疑成果。

繼張壽林之后，致力于切斷孔子與《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系的還有張西堂。20世紀(jì)30年代，張西堂在《采詩(shī)刪詩(shī)辨》中指出，自孔穎達(dá)以來(lái)，古人即開(kāi)始懷疑孔子刪《詩(shī)》之說(shuō)，宋代則有朱熹、葉適，此后則有朱彝尊、趙翼、崔述、魏源等。對(duì)于朱熹與葉適的觀點(diǎn)，張西堂認(rèn)為“還不能深破《史記》孔子刪《詩(shī)》之說(shuō)”，于是其又提出了五個(gè)理由。(38)張西堂：《詩(shī)經(jīng)六論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1957年，第83-97頁(yè)；又參見(jiàn)張西堂：《〈詩(shī)辨妄〉序》，北京：樸社，1933年，第1頁(yè)。由此來(lái)看，張西堂之所以主張孔子未嘗刪《詩(shī)》，完全可以追溯到宋儒的懷疑。

其二，《詩(shī)序》非子夏所作。要想將《詩(shī)經(jīng)》從圣經(jīng)的束縛中解脫出來(lái)，接下來(lái)的工作無(wú)疑是要切斷《詩(shī)序》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系。而最先的工作當(dāng)是否定《詩(shī)序》非子夏所作，從而切斷《詩(shī)序》與孔門的關(guān)系。(39)林慶彰：《中國(guó)經(jīng)學(xué)研究的新視野》，第203頁(yè)。其中，率先公開(kāi)專門開(kāi)展這一工作的當(dāng)屬鄭振鐸。鄭振鐸在《讀〈毛詩(shī)〉序》中指出：“《詩(shī)序》作者之為何人，自漢迄宋，已眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！币话銇?lái)看，比較有根據(jù)的，共計(jì)三說(shuō)，一說(shuō)是子夏作，二說(shuō)是衛(wèi)宏作，三說(shuō)是子夏、毛公、衛(wèi)宏合作。但是，第一說(shuō)為“無(wú)據(jù)之談”，“第三說(shuō)只是《隋志》折中眾說(shuō)而來(lái)的，本不大可靠”，“最可靠者還是第二說(shuō)”。退一步講，“即使說(shuō)《詩(shī)序》不是衛(wèi)宏作，而其作者也決不會(huì)在毛公、衛(wèi)宏以前”。(40)第一，《詩(shī)序》絕非出于秦之前。鄭樵說(shuō)：“據(jù)六亡詩(shī)，明言有其義而亡其辭，何得是秦以前人語(yǔ)，《裳裳者華》，‘古之仕者世祿’，則知非三代之語(yǔ)。”第二，《詩(shī)序》絕非出于毛公作《故訓(xùn)傳》之前。因?yàn)?，“《?shī)序》之出如在毛公以前，則毛公之傳不應(yīng)不釋序。尤可怪的，是序與傳往往有絕不相合之處。”因此，“《詩(shī)序》絕是出于毛公之后”。第三，《詩(shī)序》之出是在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》諸書(shū)流行之后。比如，鄭樵說(shuō)：“諸風(fēng)皆有指言當(dāng)代之某君者；唯《魏》《檜》二風(fēng)無(wú)一篇指言某君者，以此二國(guó)《史記》世家、年表、列傳，不見(jiàn)所說(shuō)，故二風(fēng)無(wú)指”?！叭纭对?shī)序》出在諸書(shū)以前，則不應(yīng)諸書(shū)所言者，《序》亦言之；諸書(shū)所不言，序即缺之”。第四，《詩(shī)序》出于劉歆之后。比如，鄭樵說(shuō)：“劉歆《三統(tǒng)歷》妄謂文王受命九年而崩，致誤衛(wèi)宏言文王受命作周”。文王受命作周之說(shuō)，不見(jiàn)他說(shuō)。作《詩(shī)序》者如不生劉歆之后，便無(wú)從引用此說(shuō)。第五，還有一層可證《詩(shī)序》后出。葉夢(mèng)得說(shuō)：“漢世文章，未有引《詩(shī)序》者。惟黃初四年有共工遠(yuǎn)君子，近小人之說(shuō)。蓋魏后于漢，宏之《詩(shī)序》至此行”。總之，《詩(shī)序》是“非古的”，而是“后漢的產(chǎn)物”。(41)鄭振鐸：《讀〈毛詩(shī)〉序》，《古史辨》第3冊(cè)，第249-250頁(yè)、第251頁(yè)。由此來(lái)看，鄭振鐸之所以認(rèn)定《詩(shī)序》并未由來(lái)已久，主要導(dǎo)源于宋儒鄭樵、葉夢(mèng)得的說(shuō)法。

除鄭振鐸之外，對(duì)《詩(shī)序》作者進(jìn)行考察的還有張西堂。張西堂在《關(guān)于毛詩(shī)序的一些問(wèn)題》中指出，綜合前人的論述，《毛詩(shī)序》的作者大約有十六種說(shuō)法，一直到現(xiàn)在還沒(méi)有定論。其中一種說(shuō)法是鄭樵主張的“村野妄人所作”。張西堂認(rèn)為，此說(shuō)“好像太過(guò)”，但實(shí)則在有些地方“并非謾罵”，并舉出了十個(gè)證據(jù)，證明了《毛序》的“謬妄”。(42)張西堂：《詩(shī)經(jīng)六論》，第133-139頁(yè)。由此可見(jiàn)，張西堂在這一問(wèn)題較為傾向于鄭樵的觀點(diǎn)。

其三，《詩(shī)序》的解釋不合理。若想進(jìn)一步降低《詩(shī)序》本身的權(quán)威性，除了判定其與孔門無(wú)關(guān)之外，還要進(jìn)而指出《詩(shī)序》內(nèi)容的不合理甚至存在的矛盾。(43)林慶彰：《中國(guó)經(jīng)學(xué)研究的新視野》，第203頁(yè)。在這方面，最有代表性的學(xué)者仍然是鄭振鐸。鄭振鐸在《讀〈毛詩(shī)〉序》中指出，《毛詩(shī)序》最大的壞處在于“附會(huì)時(shí)意”“穿鑿不通”。鄭樵力詆《詩(shī)序》，認(rèn)為皆是“村野妄人”所作。受其影響，朱熹也認(rèn)為《詩(shī)序》“實(shí)不足信”。比如，《行葦》“勿踐履，戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”當(dāng)是“飲酒會(huì)賓”之意，但《詩(shī)序》“牽合作周家忠厚之詩(shī)”。又如，“酌以大斗，以祈黃耇”同樣是“歡合之時(shí)，祝壽之意”，但《詩(shī)序》遂以為“養(yǎng)老乞言”。鄭振鐸表示，二人說(shuō)的“真痛快”，然后對(duì)這些“互相矛盾”的“附會(huì)”進(jìn)行了“掃除”。(44)鄭振鐸：《讀〈毛詩(shī)〉序》，《古史辨》第3冊(cè)，第244-249頁(yè)。要而言之，鄭振鐸之所以認(rèn)為《詩(shī)序》存在諸多“附會(huì)”之處，在一定程度上是受到了鄭樵、朱熹等宋儒的影響。

繼鄭振鐸之后，張西堂對(duì)《詩(shī)序》的不合理進(jìn)行了全面的清理。張西堂在《〈詩(shī)辨妄〉序》中指出，鄭樵的“《詩(shī)序》是村野妄人所作”之說(shuō)并非“太過(guò)”，然后其雜用“他家之說(shuō)”對(duì)此進(jìn)行了證明。要而言之，《詩(shī)序》存在十點(diǎn)“謬妄”，分別是“雜取傳記”“傳會(huì)書(shū)史”“不合情理”“妄生美刺”“強(qiáng)立分別”“自相矛盾”“曲解詩(shī)意”“誤用傳說(shuō)”“望文生義”“疊見(jiàn)重復(fù)”。而鄭樵已看出五點(diǎn)。(45)張西堂：《〈詩(shī)辨妄〉序》，北京：樸社，1933年，第8-11頁(yè)。此外，張西堂又在《毛詩(shī)序的一些問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào)了類似的觀點(diǎn)。(46)經(jīng)過(guò)對(duì)照，這兩個(gè)文本略有不同。張西堂在《〈詩(shī)辨妄〉序》中指出的十點(diǎn)“謬妄”中有一點(diǎn)是“強(qiáng)立分別”，而在《采詩(shī)刪詩(shī)辨》中則為“誤解傳記”。張西堂：《詩(shī)經(jīng)六論》，第133-138頁(yè)。此外，其還大段轉(zhuǎn)引了章如愚的觀點(diǎn)。(47)張西堂：《詩(shī)經(jīng)六論》，第139-140頁(yè)。而根據(jù)這一文本，除了“強(qiáng)立分別”一點(diǎn)之外，其在《〈詩(shī)辨妄〉序》中指出的其他九點(diǎn)“謬妄”均可以在歐陽(yáng)修、鄭樵、葉夢(mèng)得、洪邁、朱熹、洪邁等宋儒的論述中找到相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。

其四，恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的地位。在宋代以前，“《詩(shī)經(jīng)》所錄是否全為樂(lè)歌”，“是不成問(wèn)題的”?！赌印贰妒酚洝返裙偶芯邢嚓P(guān)記載。“自宋以來(lái)，始有人懷疑內(nèi)有一部分詩(shī)是徒歌?！钡陬欘R剛看來(lái)，“《詩(shī)經(jīng)》中一大部分是為奏樂(lè)而創(chuàng)作的樂(lè)歌，一小部分是由徒歌變成樂(lè)歌?！?48)顧頡剛：《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》，《古史辨》第3冊(cè)，第403、412頁(yè)?？傊?，“這三百多篇詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)》，就是入樂(lè)的詩(shī)的一部總集?！?49)顧頡剛：《〈詩(shī)經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》，《古史辨》第3冊(cè)，第191頁(yè)。這一看法集中地反映在《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》一文中。顧頡剛在此文中指出，無(wú)論是從春秋時(shí)的徒歌和《詩(shī)經(jīng)》本身，還是漢代以來(lái)的樂(lè)府和古代流傳下來(lái)的無(wú)名氏詩(shī)篇來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》所錄都是樂(lè)歌。(50)顧頡剛：《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》，《古史辨》第3冊(cè)，第403-419頁(yè)。這一觀點(diǎn)提出之后，雖然曾遭到魏建功、張?zhí)鞆]等人的批評(píng)。參見(jiàn)魏建功：《歌謠表現(xiàn)法之最要緊者——重奏復(fù)沓》，《古史辨》第3冊(cè)，第393-402頁(yè)；張?zhí)鞆]：《古代的歌謠與舞蹈》，《古史辨》第3冊(cè)，第431-436頁(yè)，但得到了更多學(xué)者的認(rèn)可與支持。而且，此說(shuō)還受住了時(shí)間的考驗(yàn)，已成為“不可移易的定論”。參見(jiàn)夏傳才：《詩(shī)經(jīng)研究史概要》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年，第17-18、185-186頁(yè)。

而顧頡剛之所以能夠明確提出上述看法，無(wú)疑可以追溯到鄭樵的觀點(diǎn)。(51)當(dāng)然，顧頡剛之所以能夠明確提出上述看法，還在于其“敢用了數(shù)年來(lái)在歌謠中得到的見(jiàn)解作比較的研究”。參見(jiàn)顧頡剛：《古史辨·自序》第1冊(cè)，第27頁(yè)。鄭樵《通志總序》中說(shuō)：“樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用”，“繼《風(fēng)》《雅》之作者，樂(lè)府也”。(52)[宋]鄭樵：《通志總序》，杭州：浙江古籍出版社，1988年，第2頁(yè)。這些觀點(diǎn)與顧頡剛的觀點(diǎn)基本一致。而眾所周知，顧頡剛治《詩(shī)經(jīng)》即受鄭樵的影響，其不僅從周孚的《非詩(shī)辨妄》輯出了《詩(shī)辨妄》的若干條，還從《通志》中輯錄了“論詩(shī)之語(yǔ)”。(53)關(guān)于顧頡剛輯集鄭樵《詩(shī)辨妄》的過(guò)程，可參看林慶彰：《顧頡剛的學(xué)術(shù)淵源》，第25-29頁(yè)。要而言之，顧頡剛正是在鄭樵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)進(jìn)行了探索。

此外，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》性質(zhì)進(jìn)行探索的還有張西堂。1934年，張西堂在《詩(shī)三百篇之詩(shī)的意義及其與樂(lè)之關(guān)系》中指出，研究《詩(shī)三百篇》的第一要義是當(dāng)知道該書(shū)“本來(lái)全是樂(lè)歌”?！犊鬃邮兰摇芳从涊d“三百五篇，孔子皆弦歌之”。鄭樵在《通志·樂(lè)略》中則強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用……仲尼編詩(shī)，為燕享祭祀之時(shí)用以歌，非用以說(shuō)義也……得詩(shī)而得聲者三百篇。則系于風(fēng)雅頌，得詩(shī)而不得聲者則置之?！?54)[宋]鄭樵：《通志》卷49《樂(lè)略》，第625頁(yè)。之后，張西堂依次簡(jiǎn)要地列舉了歷代學(xué)者對(duì)于《詩(shī)三百篇》性質(zhì)的看法，然后從《詩(shī)三百篇》的搜集、體制、詩(shī)與歌舞以及詩(shī)與樂(lè)經(jīng)的關(guān)系等四個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了論證，認(rèn)定該書(shū)為當(dāng)全為樂(lè)歌。(55)張西堂：《詩(shī)三百篇之詩(shī)的意義及其與樂(lè)之關(guān)系》，《師大月刊》第14期，1934年10月。由此可見(jiàn)，張西堂之所以認(rèn)為《詩(shī)三百篇》全為樂(lè)歌，在一定程度上可以說(shuō)是從鄭樵的觀點(diǎn)中汲取了相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。

如上所述，無(wú)論是從“破壞”的角度，還是從“建設(shè)”的角度來(lái)講，“古史辨”學(xué)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的考辨，都是有所“本”的，這個(gè)“本”就是以鄭樵、葉夢(mèng)得、朱熹、葉適等宋儒的懷疑成果。

不過(guò)，這里有必要指出的是，“古史辨”學(xué)人并沒(méi)有囿于宋儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的懷疑，而是取得了“質(zhì)”的突破。比如，前已指出，鄭樵曾在《六經(jīng)奧論》中主張孔子刪詩(shī)，但其在之后作的《通志·樂(lè)略》中又主張“孔子編詩(shī)”，大概其結(jié)果還是為漢儒之說(shuō)所騙。(56)張西堂：《〈詩(shī)辨妄〉序》，第2-3頁(yè)。又如，朱熹雖然“揭破了淫詩(shī)的真相”，但“并沒(méi)有推倒孔子刪詩(shī)之說(shuō)”，于是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)部的矛盾又成了問(wèn)題。(57)顧頡剛：《重刻〈詩(shī)疑〉序》，《古史辨》第3冊(cè)，第258頁(yè)。而且，朱熹雖然認(rèn)同鄭樵的“《詩(shī)序》是村野妄人所作”，但“除了認(rèn)《國(guó)風(fēng)》的‘風(fēng)’字應(yīng)作‘風(fēng)謠’解”與“認(rèn)《鄭風(fēng)》是淫詩(shī)”之外，“其余的許多間接仍然都是被《詩(shī)序》所范圍”。(58)鄭振鐸：《讀〈毛詩(shī)〉序》，《古史辨》第3冊(cè)，第249-250頁(yè)。要而言之，因“倫理觀念”上的束縛，宋儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的懷疑而并不徹底。而“古史辨”學(xué)人則分開(kāi)了“歷史觀念和倫理的觀念”，(59)顧頡剛：《重刻〈詩(shī)疑〉序》，《古史辨》第3冊(cè)，第259頁(yè)。從而不僅切斷了孔子與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系、《詩(shī)經(jīng)》與《詩(shī)序》的關(guān)系，還進(jìn)一步恢復(fù)了《詩(shī)經(jīng)》全部是樂(lè)歌的本來(lái)面目。

四、宋儒的諸子考辨與“古史辨運(yùn)動(dòng)”中的“諸子叢考”

在一定意義上，若想解決經(jīng)學(xué)問(wèn)題，“不得不從諸子入手”(60)顧頡剛：《古史辨·顧序》第4冊(cè)，第9頁(yè)。。因此，繼經(jīng)學(xué)研究之后，“諸子叢考”便被“古史辨運(yùn)動(dòng)”推上了“學(xué)術(shù)前臺(tái)”。

按之《古史辨》第四、六兩冊(cè)，最能體現(xiàn)“諸子叢考”精神的，莫過(guò)于關(guān)于老子其人其書(shū)的討論。眾所周知，這場(chǎng)關(guān)于老子其人其書(shū)的討論是由梁?jiǎn)⒊l(fā)的。1922年3月，梁?jiǎn)⒊谝淮晤}為《評(píng)胡適的〈哲學(xué)史大綱〉》的演講中指出，胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》“從老子孔子講起”確實(shí)“有截?cái)啾娏鞯氖侄巍?，但“?yīng)否從老子起”還是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)椤独献印愤@部書(shū)的著作年代或是在戰(zhàn)國(guó)之末。之后，梁氏便詳細(xì)地開(kāi)列了六項(xiàng)證據(jù)。(61)梁?jiǎn)⒊骸墩摗蠢献印禃?shū)作于戰(zhàn)國(guó)之末》，《古史辨》第4冊(cè)，第207-208頁(yè)。此說(shuō)提出之后，由于“梁先生的名望既高，所舉的證據(jù)又確鑿，所批評(píng)的又是胡先生名著”，學(xué)術(shù)界遂大為震動(dòng)。(62)羅根澤：《古史辨·自序》第6冊(cè)，第14頁(yè)。

其實(shí)，早在宋代，宋儒即對(duì)老子其人其書(shū)提出了質(zhì)疑。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中指出，“言老子所自出，莫著于《孔子家語(yǔ)》《世家》《曾子問(wèn)》《老子列傳》?！逼渲?，二戴記所載為“禮家儒者所傳”，《史記》所載為“非禮家儒者所傳”，而以莊周言考之，則是為黃老學(xué)者“借孔子以重其師之辭”。這兩種記載“皆涂引巷授，非有明據(jù)”。因此，“教孔子者必非著書(shū)之老子，而為此書(shū)者必非禮家所謂老聃，妄人訛而合之”(63)[宋]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》，第209頁(yè)。。當(dāng)然，葉適的看法尚存在“調(diào)合”之嫌，(64)羅根澤：《古史辨·自序》第6冊(cè)，第14頁(yè)。但該說(shuō)無(wú)疑引發(fā)了后之學(xué)者對(duì)《老子》著作年代的質(zhì)疑。而梁?jiǎn)⒊缒昃妥屑?xì)研讀過(guò)收錄葉適上述質(zhì)疑的《水心學(xué)案》。(65)梁?jiǎn)⒊骸蹲x書(shū)分月課程》，《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，第7頁(yè)。因此，梁?jiǎn)⒊詫?duì)老子表示懷疑，或可在葉適的觀點(diǎn)中找到一些思想資源。

梁?jiǎn)⒊?，?duì)老子其人其書(shū)年代進(jìn)行考證的不乏其人。《古史辨》第四、六冊(cè)的編著者、梁?jiǎn)⒊牡茏恿_根澤無(wú)疑是較有代表性的一位。羅根澤進(jìn)一步闡明了這場(chǎng)老子其人其書(shū)年代討論的宋學(xué)淵源。這一闡明主要分為如下兩個(gè)部分。

其一，將宋儒陳師道對(duì)老子的質(zhì)疑列為《古史辨》第六冊(cè)“卷首語(yǔ)”。陳師道在《理究》中指出：“世謂孔、老同時(shí)，非也。孟子辟楊、墨而不及老，荀子非墨、老而不及楊，莊子先六經(jīng)，而墨、 宋、慎次之，關(guān)、老又次之，惠、莊終焉。其關(guān)、楊之后，墨、荀之間乎？”羅根澤認(rèn)為，陳師道不僅是宋代最早對(duì)老子進(jìn)行考辨的學(xué)者，而且其據(jù)各書(shū)的稱引，將老子的年代定在“關(guān)、楊之后，墨、荀之間”，“最有見(jiàn)地”。(66)而其將這段話列為該書(shū)“卷首語(yǔ)”，其中的學(xué)術(shù)“潛臺(tái)詞”無(wú)疑是在表明，“古史辨”學(xué)人的老子考辨導(dǎo)源于宋儒的老子的考辨，進(jìn)而“百尺竿頭更進(jìn)一步”。

其二，在《古史辨》第六冊(cè)《自序》中重點(diǎn)對(duì)宋儒的老子考辨進(jìn)行了評(píng)述。承前所述，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)提出之后，引起了學(xué)術(shù)界的震動(dòng)。張蔭麟、張壽林、唐蘭、高亨、錢穆、胡適、馮友蘭、羅根澤、顧頡剛等一大批學(xué)者紛紛撰文，參與了這場(chǎng)關(guān)于老子其人其書(shū)年代的討論。因此，羅根澤將這一問(wèn)題的討論作為重點(diǎn)議題收錄了《古史辨》第四冊(cè)之中。而這冊(cè)書(shū)出版之后，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了論爭(zhēng)的進(jìn)程。于是，羅根澤又編著了《古史辨》第六冊(cè)，用下編的整個(gè)篇幅收錄了與之相關(guān)的論文。與此同時(shí)，為了使“讀者得到一個(gè)大體的輪廓”進(jìn)而“據(jù)作他方面的研究”，羅根澤還專門在該書(shū)《自序》中對(duì)“歷代學(xué)者考訂老子年代總成績(jī)”進(jìn)行了“提要鉤玄”，認(rèn)為這一問(wèn)題早在西漢初年便有了，但直到宋代，才有人真正對(duì)此進(jìn)行研究考辨，其中包括陳師道、葉適、黃震、李靚、王十朋、朱熹等。當(dāng)然，陳師道的論證極簡(jiǎn)，葉適等將老子分為兩位老子而沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的同情，至于李靚、王十朋、朱熹則沒(méi)有“明文論次”。因此，這一問(wèn)題又“矛盾共存的維持了八百年”。此后，清代學(xué)者與近代學(xué)者則在宋儒的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)此進(jìn)行了探討，并自認(rèn)為基本解決了這一問(wèn)題。(67)羅根澤：《古史辨·自序》第6冊(cè)，第10頁(yè)、第9-24頁(yè)。要而言之，宋儒對(duì)老子其人其書(shū)年代的質(zhì)疑，無(wú)疑為“古史辨”的“老子辨”導(dǎo)開(kāi)了先路。

其實(shí)，除了“老子辨”之外，“古史辨”學(xué)人的其他“諸子辨”還有相當(dāng)一部分可以追溯到宋儒的諸子考辨。其中，最顯著的例證是羅根澤的諸子考辨。1930年4月，羅根澤發(fā)表《孔叢子探源》，首先指出《孔叢子》并非孔子八世孫孔鮒所作，而是“原出依偽”。第一，《漢書(shū)·藝文志》不載，漢代從沒(méi)有一人征引、論述過(guò)。第二，記孔氏行實(shí)，存在“錯(cuò)誤”。第三，《獨(dú)志篇》所載不像“自述的語(yǔ)氣”。第四，根據(jù)《答問(wèn)篇》，孔鮒在“易簀危急之際，還能操觚著書(shū)”。之后，羅氏則進(jìn)一步提出該書(shū)的作偽時(shí)代是曹魏，與王肅有關(guān)系，并提出了四個(gè)理由，而其中第一個(gè)理由則轉(zhuǎn)引了朱熹之說(shuō)——《孔叢子》文氣軟弱，多類東漢人，不似西漢文字。(68)羅根澤：《孔叢子探源》，第125-128頁(yè)。1931年4月，羅根澤出版《管子探源》，其在該書(shū)《敘目》中坦言，前人早已指出，“《管子》非管仲書(shū)”。所謂“前人”，首先是魏晉時(shí)期的傅玄，此后有蘇轍、葉夢(mèng)得、葉適、朱熹、黃震等宋儒，此后還有明清時(shí)期的宋濂、姚際恒等。不過(guò)，過(guò)往未能對(duì)各篇進(jìn)行具體的“究論”。因此，其撰寫了《管子探源》。(69)羅根澤：《管子探源敘目》，《古史辨》第4冊(cè)，第410-411頁(yè)。與此同時(shí)，羅根澤發(fā)表《鄧析子探源》，開(kāi)篇即表示：“《鄧析子》偽書(shū)，而前人無(wú)疑者?！蔽┯嘘斯洹犊S讀書(shū)志》與王應(yīng)麟《漢書(shū)藝文志考證》并云：“其間鈔同他書(shū)，頗駁雜不倫”，或當(dāng)“后人附益”。持類似觀點(diǎn)的還有《四庫(kù)全書(shū)提要》。然后，羅根澤提出：“今本二篇出于晉人之手，半由捃拾群書(shū)，半由偽造附會(huì)”，然后列舉了八個(gè)證據(jù)，以證其說(shuō)。(70)羅根澤：《鄧析子探源》，《古史辨》第6冊(cè)，第133-146頁(yè)。1935年1月，羅根澤發(fā)表《商君書(shū)探源》，首先指出已有學(xué)者認(rèn)為該書(shū)為非商鞅所作，而是“后世依托”。黃震即認(rèn)為，該書(shū)“繁亂”；周氏《涉筆》則指出該書(shū)“多附會(huì)后事”。對(duì)此，羅根澤表示，黃氏之言“純?yōu)橹饔^之印象”，周氏之言則確為“鐵證”，但未能詳舉“后事”為何，故為“空談”。于是，羅根澤進(jìn)行了詳細(xì)考證，進(jìn)而又舉出若干證據(jù)，認(rèn)為此書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)末年，“必作于秦人或客卿為秦謀者之手”。(71)羅根澤：《商君書(shū)探源》，《古史辨》第6冊(cè)，第199-205頁(yè)。1936年7月，羅根澤發(fā)表《尹文子探源》，認(rèn)為《尹文子》非尹文舊作，證據(jù)有三，分別是今本“與古本不同”“誤解尹文學(xué)說(shuō)”以及“論及尹文以后學(xué)說(shuō)”，而晁公武、高似孫、洪邁等宋儒已指出今本“淆雜”。至于其作偽年代當(dāng)在魏晉時(shí)期。(72)羅根澤：《尹文子探源》，《古史辨》第6冊(cè)，第161-168頁(yè)。要而言之，早在宋代，宋儒就對(duì)若干諸子進(jìn)行了懷疑，而羅根澤則在此基礎(chǔ)上對(duì)這些諸子的真?zhèn)渭捌淠甏M(jìn)行了考辨，從而進(jìn)一步還原了諸子的本來(lái)面目。

當(dāng)然，這里必須指出的是，宋儒的諸子懷疑還存在較大的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，關(guān)于老子其人其書(shū)年代的懷疑，無(wú)疑是出于“衛(wèi)道”的心理，而關(guān)于其他諸子的懷疑，證據(jù)又并不充分。而“古史辨”學(xué)人則摒棄了這一心理的束縛，并運(yùn)用科學(xué)的實(shí)證方法對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了新的探索，從而將“諸子辨”推向了一個(gè)新的研究高度。

五、宋儒的“疑古”論與“古史辨運(yùn)動(dòng)”的“三皇考”

“古史辨運(yùn)動(dòng)”興起之后，雖然一度由古史考辨轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)研究，繼而又由經(jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)向諸子叢考，但古史考辨始終是這場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的重心。1935年，顧頡剛編著出版《古史辨》第五冊(cè)，此后童書(shū)業(yè)、呂思勉又共同編著《古史辨》第七冊(cè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)了“古史辨運(yùn)動(dòng)”向古史考辨的回歸與發(fā)展。而宋儒的“疑古”論依舊為這一古史再考辨提供了一定的學(xué)術(shù)資源。

眾所周知，顧頡剛、楊向奎合撰的《三皇考》是《古史辨》第七冊(cè)下編的核心文章之一。文章認(rèn)為：“三皇是戰(zhàn)國(guó)末的時(shí)勢(shì)造成功的，至秦而見(jiàn)于政府的文告，至漢而成為國(guó)家的宗教。他們介于神與人之間的人物，自初有此說(shuō)時(shí)直至緯書(shū)，此義未嘗改變。自從王莽們廁三皇于經(jīng)(《周禮》)和傳(《左傳》中所說(shuō)的《三墳》)，他們的名稱始確立了。”(73)顧頡剛、楊向奎：《三皇考》，《古史辨》第7冊(cè)，第278頁(yè)。此文發(fā)表之后，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，論者幾乎一致認(rèn)為此文“體大思精”“考證精密”，雖略有疏略，但基本解決了“三皇”問(wèn)題，對(duì)“中國(guó)古史確有澄本清源之功”。(74)孫子高：《書(shū)評(píng)·三皇考》，《圖書(shū)季刊》第3卷第1、2期合刊，1936年3月。

溯本追源，“宋代以來(lái)，儒者們理智進(jìn)步，對(duì)于‘三皇’一名，便有持極端懷疑態(tài)度的了”。(75)童書(shū)業(yè)：《三皇考·童序》，《古史辨》第7冊(cè)，第266頁(yè)。其中最有代表性的學(xué)者是劉恕。劉恕在《通鑒外紀(jì)》第一卷《包犧以來(lái)紀(jì)》的文末指出，在六經(jīng)之中，孔子所作之《春秋》與《易》彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、雜卦，以及孔子刊定之《詩(shī)》《書(shū)》“皆不稱三皇五帝三王”。而“《周禮》經(jīng)周末秦漢增損，偽妄尤多”。此外，在存于今之先秦子書(shū)中，《周書(shū)》《老子》《曾子》《董子》《慎子》《鄧析子》《尹文子》《孫子》《吳子》《尉僚子》也“皆不言三皇五帝三王”，而“《論語(yǔ)》《墨子》稱三代，《左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》《商子》《孟子》《司馬法》《韓非子》《燕丹子》稱三王，《谷梁傳》《荀卿子》《鬼谷子》《亢倉(cāng)子》稱五帝”?！拔段淖印贰读凶印贰肚f子》《呂氏春秋》《五經(jīng)緯》始稱三皇，《鹖冠子》稱九皇”。但是，“《文子》稱《墨子》，而《列子》稱魏文侯，《墨子》稱吳起，皆周安王時(shí)人，去孔子沒(méi)百年”；今《鹖冠子》“稱劇辛，似與呂不韋皆秦始皇時(shí)人，其文淺意陋，非七國(guó)時(shí)書(shū)”；“《莊子》又在《列子》后，與《文》《列》皆寓言，誕妄不可為據(jù)”；《左傳》中的“三墳五典”語(yǔ)“無(wú)所稽據(jù)，穿鑿?fù)f(shuō)”。要而言之，“秦以前諸儒或言五帝，猶不及三皇”。(76)[宋]劉?。骸锻ㄨb外紀(jì)》第1卷，上海：商務(wù)印書(shū)館，1932年，第15-19頁(yè)。而早在1921年，走上“疑古”之后的顧頡剛即再次想到了《通鑒外紀(jì)》。(77)顧頡剛：《答書(shū)》，《古史辨》第1冊(cè)，第15頁(yè)。當(dāng)然，顧頡剛在此文中并沒(méi)有明引劉恕的觀點(diǎn)，但其無(wú)疑是在劉恕“秦以前諸儒不及三皇”之說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)“三皇問(wèn)題”進(jìn)行了探討，認(rèn)為“三皇是戰(zhàn)國(guó)末的時(shí)勢(shì)造成功的”。

其實(shí)，顧頡剛的“三皇考”還可以追溯到南宋的魏了翁。魏了翁在《古今考》卷一《高帝紀(jì)》條中說(shuō)：“人主自號(hào)皇帝，自秦政始，而漢因之；謚曰高皇帝，則亦因始皇帝之陋也。三皇五帝稱號(hào)，圣人未嘗言；雖三王五伯，亦未嘗言。僅見(jiàn)于孟氏書(shū)，戴氏禮?！讕煆?qiáng)為差等，矜抗皇號(hào)過(guò)于高，而妄意帝稱，羞于王伍。蓋春秋時(shí)，吳、楚、越皆稱王矣；至于戰(zhàn)國(guó)，則齊、魏、韓、趙諸君亦稱王。王號(hào)既卑，則強(qiáng)者不得不帝。于是秦昭王稱西帝，齊閔王稱東帝，尋懼而皆去之，復(fù)稱王。至秦政二十六年，遂兼皇帝之號(hào)?！瓭h初，大抵襲秦以從民望，而于典章法度猥襲秦余，如‘皇帝’之稱最為固陋，亦因仍不改?！?78)[宋]魏了翁：《古今考》，《筆記小說(shuō)大觀》第13編第5冊(cè)，臺(tái)北：新興書(shū)局，1976年，第2713頁(yè)。對(duì)于魏了翁的上述觀點(diǎn)，顧頡剛表示“完全與我們的意見(jiàn)相同”，并專門摘錄到了《讀書(shū)筆記》之中。(79)顧頡剛：《皇帝》，《顧頡剛讀書(shū)筆記》第3卷，第114-115頁(yè)。至《三皇考》付印之后，顧頡剛翻檢《讀書(shū)筆記》，又將上述材料與“按語(yǔ)”作為“補(bǔ)遺”一則，附在了文末。(80)顧頡剛、楊向奎：《三皇考》，《古史辨》第7冊(cè)，第403-404。二者的學(xué)術(shù)淵源由此可見(jiàn)。

但，顧頡剛與魏了翁、劉恕的觀點(diǎn)并非“完全相同”，而是有著本質(zhì)區(qū)別。具體而言，劉恕、魏了翁雖然都勇于“疑古”，但前者的觀點(diǎn)折中于“仲尼之言”，魏了翁的觀點(diǎn)也據(jù)以“圣人未嘗言”，未能擺脫傳統(tǒng)的束縛。而顧頡剛則拋棄了這種“崇圣”的觀點(diǎn)，然后在二人的基礎(chǔ)上，以“歷史演進(jìn)的方法”對(duì)“三皇問(wèn)題”進(jìn)行了徹底的清理。

綜上所述，“古史辨運(yùn)動(dòng)”的興起與發(fā)展，與宋代文獻(xiàn)辨?zhèn)沃畬W(xué)密不可分。在運(yùn)動(dòng)興起之際，顧頡剛之所以能夠提出“層累說(shuō)”，完全可以追溯到歐陽(yáng)修《帝王世次圖序》與王柏《續(xù)國(guó)語(yǔ)序》中的相關(guān)論述。之后，運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)研究與諸子叢考，“古史辨”學(xué)人又在繼承歐陽(yáng)修、鄭樵、朱熹、葉適等宋儒研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)書(shū)與諸子進(jìn)行了考辨，從而在相當(dāng)大的程度上恢復(fù)了經(jīng)學(xué)與諸子的本來(lái)面目。最后，運(yùn)動(dòng)回歸古史考辨，顧頡剛對(duì)“三皇”問(wèn)題的系統(tǒng)考察，則導(dǎo)源于劉恕、魏了翁的古史懷疑。因此，宋代文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)可以說(shuō)是“古史辨運(yùn)動(dòng)”得以興起與發(fā)展的重要本土學(xué)術(shù)資源之一。

此外，這里還需要再次強(qiáng)調(diào)的是，宋儒的文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)只是傳統(tǒng)的文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)。其中的古史懷疑與經(jīng)書(shū)考辨，基本上是出于“崇圣”或“衛(wèi)道”的心理，并未擺脫“考信于六藝”的觀念。進(jìn)而言之，“疑古”“惑經(jīng)”只是手段，“崇圣”“尊經(jīng)”才是目的。此外，其關(guān)于諸子的考辨則基本不徹底，缺乏詳細(xì)的考證。而“古史辨”學(xué)人則不僅摒棄了“崇圣”“尊經(jīng)”的傳統(tǒng)，還以科學(xué)的方法對(duì)古史、經(jīng)書(shū)以及諸子進(jìn)行了系統(tǒng)的考證，從而徹底打破了傳統(tǒng)的上古史體系，還在相當(dāng)大的程度上還原了經(jīng)書(shū)與諸子的本來(lái)面目。