王向陽

一、問題意識：為什么中西部南方宗族性村莊多光棍

從人口學(xué)相關(guān)研究來看，當(dāng)前我國適婚人口結(jié)構(gòu)男女比例失衡，適婚男性多出2000萬以上，且這一群體將主要分布在農(nóng)村地區(qū)。(1)劉燕舞：《農(nóng)村“光棍”問題研究:回顧與前瞻》，《中國青年研究》2019年第6期。問題在于：這一極有可能淪為光棍群體的農(nóng)村大齡未婚男性，將主要分布在哪些區(qū)域或哪些家庭呢？針對這一問題，目前學(xué)界較為流行的解釋是“婚姻市場”視角下的相關(guān)研究，這一研究多認(rèn)為，貧困地區(qū)弱勢家庭處于全國婚姻市場的低洼地帶，家庭支付能力較差，與日益上漲的婚姻成本不相匹配，在日益激烈的婚姻市場競爭中，女性資源將首先向發(fā)達(dá)地區(qū)或經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭流動，欠發(fā)達(dá)地區(qū)弱勢家庭將不可避免地陷入“婚姻擠壓”的境地，由此相當(dāng)一部分農(nóng)村適婚男性將被排擠出本地婚姻市場且無力參與全國婚姻市場競爭而淪為光棍群體。(2)陳文瓊、劉建平：《婚姻市場、農(nóng)業(yè)剩余與光棍分布——一個理解農(nóng)村光棍問題的中觀機(jī)制》，《人口與經(jīng)濟(jì)》2016年第6期。(3)王向陽：《婚備競賽:共識、策略與行動——理解華北農(nóng)村婚戀壓力的一個中觀機(jī)制》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第5期?；橐鍪袌鰯D壓邏輯對北方農(nóng)村光棍現(xiàn)象具有較強(qiáng)解釋力，為我們理解農(nóng)村光棍問題提供了研究基礎(chǔ)和較大啟發(fā)，但從筆者及所在研究團(tuán)隊同仁在各地田野調(diào)研來看，相較全國其他區(qū)域，中西部宗族性村莊大齡未婚男性群體數(shù)量尤其多且分布較為集中(表1)，而且當(dāng)?shù)夭识Y價格并不高，婚姻市場競爭也并不激烈，這對既有婚姻市場研究解釋力構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。為什么中西部宗族性村莊多光棍，這一問題構(gòu)成了筆者最初的問題意識來源。

表1 當(dāng)前我國中西部農(nóng)村大齡未婚男性群體分布表

二、文獻(xiàn)回顧與分析視角

(一)文獻(xiàn)回顧

針對當(dāng)前農(nóng)村光棍問題，我國人口學(xué)學(xué)者最先提出了這一問題，隨后引起了包括人口學(xué)、社會學(xué)、公共管理等諸多學(xué)科學(xué)者的關(guān)注。人口學(xué)主要基于人口數(shù)據(jù)對適婚人口結(jié)構(gòu)展開分析，特別指出了人口出生性別比和人口流動所產(chǎn)生的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡問題。(4)李樹茁、孟陽：《改革開放40年:中國人口性別失衡治理的成就與挑戰(zhàn)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第6期。在宏觀層面適婚人口結(jié)構(gòu)失衡成為普遍共識的情況下，社會學(xué)視野下的不少學(xué)者在中微觀層面展開了進(jìn)一步豐富的研究，主要分為以下三類視角。

一是微觀層面的家庭視角和個體視角。光棍問題首先是一個家庭內(nèi)部問題，尤其是對于多子家庭而言，“代內(nèi)剝削”成為部分農(nóng)村男性淪為大齡未婚群體一員的重要成因。(5)陶自祥：《代內(nèi)剝削:農(nóng)村光棍現(xiàn)象的一個分析框架——基于渝北S村長子打光棍的調(diào)查》，《青年研究》2011年第5期。此外，在此視角下，“婚姻連帶”所產(chǎn)生“光棍成窩”現(xiàn)象(6)余練：《婚姻連帶:理解農(nóng)村光棍現(xiàn)象的一個新視角——對鄂中和鄂東三村光棍成窩現(xiàn)象的解釋》，《人口與經(jīng)濟(jì)》2017年第1期。也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。近年來，在婚姻市場理論視野下，家庭支付能力不足，成為解釋農(nóng)村地區(qū)部分適婚男性致光的重要因素。(7)黃佳鵬：《代際合力、婚姻市場與婚配梯度——以鄂西茅坪村大齡未婚男性群體為例》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第2期。家庭視角之外，性格老實、身心問題等個體因素也成為部分男性致光的重要成因(8)王向陽：《姻緣難覓:轉(zhuǎn)型期農(nóng)村大齡未婚男性婚配危機(jī)及其解釋——基于關(guān)中扶風(fēng)X村的田野調(diào)研》，《蘭州學(xué)刊》2020年第11期。，為我們理解農(nóng)村光棍問題提供了更為豐富直觀的場景性因素。

二是中觀層面的地域視角和村莊階層視角。劉燕舞(9)劉燕舞：《負(fù)性生命事件、地域性貧困與農(nóng)村光棍問題的形成機(jī)制研究——以大別山村為個案》，《貴州社會科學(xué)》2019年第10期。認(rèn)為，地域性貧困導(dǎo)致光棍的形成,是由本地婚姻市場和全國婚姻市場對地域性貧困地區(qū)農(nóng)村男性的雙重排斥而造成的,個體負(fù)性生命事件則會強(qiáng)化地域性貧困對光棍形成的擠壓程度。杜姣(10)杜姣：《地域差異視角下農(nóng)村光棍的形成原因分析》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第2期。認(rèn)為，婚姻市場卷入程度較高以及所處地理區(qū)位和經(jīng)濟(jì)條件狀況相對較差的農(nóng)村地區(qū)，形成了主要歸因為婚姻市場競爭失敗的光棍群體。在同一地域中，身處村莊中下層的家庭，在本地婚姻市場競爭格局中，上層競優(yōu)、中層跟進(jìn)，底層家庭往往淪為被擠壓的惡劣境地。值得一提的是，為了應(yīng)對婚姻競爭失敗所產(chǎn)生的婚戀危機(jī)，二婚市場和外地媳婦，往往成為重要的婚姻風(fēng)險應(yīng)對機(jī)制。(11)王向陽：《婚備競賽、底層婚姻擠壓與外地媳婦生成機(jī)制——基于豫南S縣D村的駐村調(diào)研》，《西北人口》2018年第5期。

三是連接中微觀層面的婚姻市場視角。在全國統(tǒng)一的婚姻市場條件下，各地均存在程度不同但均較為強(qiáng)烈的本地婚姻市場偏好，在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的大背景下，本地婚姻市場天然比較激烈。在“女性要價”主導(dǎo)本地婚姻市場格局的情況下，“家庭支付能力”和“個體擇偶能力”，成為本地婚姻市場上婚備競賽成敗的重要影響因素。(12)桂華、余練：《婚姻市場要價:理解農(nóng)村婚姻交換現(xiàn)象的一個框架》，《青年研究》2010年第3期。家庭支付能力差或個體擇偶能力不強(qiáng)，往往處于本地婚姻市場競爭中的低洼地帶，面臨婚戀危機(jī)將成為大概率事件。(13)楊華：《農(nóng)村婚姻擠壓的類型及其生成機(jī)制》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第4期?；诖?，在個體擇偶能力相當(dāng)?shù)那闆r下，人為抬高彩禮價格、提前初婚年齡等成為應(yīng)對婚姻危機(jī)的重要手段，天價彩禮、早婚、婚姻不穩(wěn)定等現(xiàn)象也就隨之出現(xiàn)。

值得一提的是，部分研究涉及村莊結(jié)構(gòu)和文化排斥，認(rèn)為是村莊層面的結(jié)構(gòu)文化排斥導(dǎo)致了光棍問題的出現(xiàn)(14)何紹輝：《社會排斥視野下的農(nóng)村青年婚配難解讀——來自遼東南東村光棍現(xiàn)象的調(diào)查與思考》，《南方人口》2010年第4期。(15)韓慶齡：《結(jié)構(gòu)邊緣與文化排斥:農(nóng)村“老實人”光棍的社會形成機(jī)制》《青年研究》2018年第3期。，這一解釋值得商榷，究竟是結(jié)構(gòu)文化排斥導(dǎo)致光棍產(chǎn)生，還是淪為光棍后引發(fā)了村莊結(jié)構(gòu)文化排斥？筆者認(rèn)為這類研究有因果倒置之嫌。

縱觀既有研究，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡這一宏觀因素，是理解當(dāng)前我國農(nóng)村光棍問題的大背景，既有中微觀層面的家庭視角、個體視角、地域視角、階層視角以及婚姻市場視角，為我們進(jìn)一步理解這一問題提供了更為豐富的研究視角，但以上研究視角均共享或默認(rèn)了相同的解釋邏輯，即農(nóng)村地區(qū)適婚人口結(jié)構(gòu)失衡，本地婚姻市場競爭激烈，女性要價突出，婚姻成本高漲，部分地域貧困地區(qū)弱勢家庭或男性難以承受高昂的婚姻成本，進(jìn)而淪為光棍。這一解釋邏輯，對代際責(zé)任規(guī)定性強(qiáng)、父母人生任務(wù)感明確、代際介入意愿強(qiáng)烈、婚姻市場競爭激烈的北方農(nóng)村解釋力較強(qiáng)，但是卻難以解釋我國婚姻市場競爭一般、彩禮價格不高的相當(dāng)一部分中西部宗族性村莊的光棍現(xiàn)象。經(jīng)驗世界的復(fù)雜性迫切呼喚引入新的分析視角。

(二)分析視角：從“婚姻市場”轉(zhuǎn)向“村莊社會文化系統(tǒng)”

從筆者在廣西等中西部宗族性村莊調(diào)研來看，當(dāng)?shù)厥軓V東等沿海地區(qū)影響，婚戀文化觀念轉(zhuǎn)變較快，目前自由戀愛盛行，婚姻市場自由，婚戀成本不高，但是村莊內(nèi)部大齡未婚男性卻不少，甚至成為當(dāng)?shù)厝罕姺从硰?qiáng)烈的較為突出的社會問題。顯然，既有婚姻市場視角下的相關(guān)研究解釋力明顯不足?；诖?，筆者引入了“村莊社會文化系統(tǒng)”分析視角(16)王向陽：《當(dāng)前我國普通農(nóng)業(yè)型村莊大齡未婚男性分布的區(qū)域差異——基于“區(qū)域社會文化”的分析視角》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022年第5期。，集中體現(xiàn)在針對光棍群體的態(tài)度上，主要操作為三個層面：一是村莊社會文化，是關(guān)心保護(hù)，還是嘲弄排斥；二是家庭倫理上，是接納幫助，還是冷漠輕視；三是父代人生任務(wù)上，子代結(jié)婚成家是子代責(zé)任，還是父母難以卸下的人生任務(wù)規(guī)定。

面對適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的宏觀人口結(jié)構(gòu)，參與婚姻市場競爭積極解決個體婚戀困境的前提是代際介入和個體主動，前提在于基于婚戀危機(jī)的社會壓力傳導(dǎo)，基礎(chǔ)在于整體性村莊社會文化系統(tǒng)驅(qū)動。對中西部北方小親族村莊而言，成為光棍是一件非?？膳虑也⒉还獠实氖虑?，既是個體婚戀危機(jī)，也是村莊公共事件，首先表現(xiàn)在村莊社會文化層面，成為光棍就意味著淪為村莊結(jié)構(gòu)邊緣地帶，其他人會將其看作不正常的人，充滿嘲弄和輕視，甚至蔑視，其次在家庭兄弟倫理層面，兄弟并不具備必然互助乃至接納的義務(wù)，這就導(dǎo)致成為光棍的外部壓力極大，社會壓力傳導(dǎo)充分，因此，極少有人愿意心甘情愿淪為光棍，加之北方小親族村莊父母人生任務(wù)規(guī)定性強(qiáng)，為每一位子女結(jié)婚成家是父母義不容辭的義務(wù)規(guī)定，因此，父母介入子代婚戀的意愿和動力均較為強(qiáng)烈。因此，在北方村莊，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的局面：在本地適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的大背景下，一方面，本地婚姻市場競爭極為激烈，大齡未婚男性和父母壓力均較大，精神極為焦慮，但另一方面，也恰恰由于這種焦慮，驅(qū)使當(dāng)事人及其家庭千方百計想辦法解決婚戀危機(jī)問題，比如引進(jìn)外地媳婦，在這一“父母介入”和“個體主動”的雙重邏輯下，最終淪為光棍群體的大齡未婚男性反而是極少數(shù)。反觀中西部南方宗族性村莊，村莊內(nèi)部大都屬于同一宗族，奉行自己人邏輯，對待大齡未婚男性多是關(guān)心而非嘲弄的態(tài)度，加之家庭內(nèi)部兄弟倫理團(tuán)結(jié)面向突出，導(dǎo)致外部壓力傳導(dǎo)有限，當(dāng)事人并不認(rèn)為成為光棍是一個問題，加之父母人生任務(wù)規(guī)定性不強(qiáng)，尤其是對多子家庭而言，只要其中一個兒子結(jié)婚成家完成任務(wù)即可，在人生任務(wù)規(guī)定上并不要求每一個兒子必須結(jié)婚成家，因此父母介入意愿和動力相對較為消極，因此，在適婚人口結(jié)構(gòu)同樣失衡的大背景下，當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌龈偁幖词共⒉患ち遥?dāng)?shù)卮簖g未婚男性積極解決婚戀問題的壓力不大，動力不強(qiáng)，反而更容易淪為光棍，而且多成為一個較為突出的區(qū)域性青年群體現(xiàn)象。

參照賀雪峰(17)賀雪峰：《論中國農(nóng)村的區(qū)域差異——村莊社會結(jié)構(gòu)的視角》，《開放時代》2012年第10期。對中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的劃分，我國農(nóng)村分為南方宗族性村莊、中部原子化村莊和北方小親族村莊。為簡化分析，本文主要參照北方小親族村莊來建構(gòu)分析框架。(參見表2)

表2 區(qū)域差異視野下中西部農(nóng)村光棍問題分析表

三、研究方法與案例介紹

(一)研究方法：解釋性多案例研究方法

鑒于本文主要關(guān)注“相比中西部北方農(nóng)村，為什么中西部南方宗族性村莊多光棍”這一問題，參照羅伯特·K.殷的觀點，案例研究更適用于以下三種情形：一是主要問題是“為什么”；二是研究者幾乎無法控制研究對象；三是研究的重點是當(dāng)前的現(xiàn)實現(xiàn)象。(18)[美]羅伯特·K.殷：《案例研究：設(shè)計與方法》(第五版)，周海濤、史少杰譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2017年，第9頁?；诖耍疚谋容^適合解釋性案例研究方法。同時，考慮到為有效增強(qiáng)本研究的解釋力和說服力，筆者采用了多案例比較分析方法。

本文經(jīng)驗材料主要來自筆者及所在研究團(tuán)隊同仁分別于2018年7月5日至7月25日在豫南農(nóng)村和2021年4月20日至5月8日在桂南農(nóng)村開展的田野調(diào)研。調(diào)研期間，筆者主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談法對當(dāng)?shù)卮鍍晌刹?、大齡未婚男性家庭父母、村民組長、老計生干部以及部分大齡未婚男性代表等展開深入個案訪談，從而獲取了大量一手素材。同時，為了增加所獲取資料的信度，筆者運用三角測量方法對以上資料進(jìn)行了全面梳理和交叉驗證。值得進(jìn)一步說明的是，筆者調(diào)研所在的豫南農(nóng)村和桂南農(nóng)村，分別符合學(xué)界既有關(guān)于北方小親族村莊和南方宗族性村莊研究的典型特征，因此，具備個案分析意義上的典型性。

(二)案例選擇

筆者調(diào)研所在的豫南農(nóng)村，為當(dāng)?shù)匦姓逑螺牭囊粋€普通自然村，下轄2個村民組，約150戶、400人。當(dāng)?shù)囟a(chǎn)業(yè)發(fā)育有限，在地經(jīng)濟(jì)機(jī)會不足，中青年人外出務(wù)工經(jīng)商普遍，留守型村莊特征突出，為中西部普通農(nóng)村的典型代表。作為北方小親族村莊，男孩偏好較為明顯，在20世紀(jì)八九十年代計劃生育政策強(qiáng)勢執(zhí)行影響下，男女性別比結(jié)構(gòu)失衡，加之當(dāng)?shù)馗改复H責(zé)任突出，人生任務(wù)感明顯，父母介入子代婚姻意愿和動力強(qiáng)烈，因此本地婚姻市場競爭較為激烈。在父代積極介入的情況下，當(dāng)?shù)夭识Y價格近年來日益上漲，婚姻成本支付壓力較大，但村莊內(nèi)部大齡未婚男性數(shù)量反而不多。據(jù)介紹，目前當(dāng)?shù)卮迩f僅有一例大齡未婚案例：

案例1：LX，1988年人，初中輟學(xué)后外出打工，本人好吃懶做明顯，加之母親早逝，父親在村莊內(nèi)部素有小偷小摸的不良行為，因此該農(nóng)戶一家在村內(nèi)口碑較差。LX有兄弟姐妹三人，妹妹早就出嫁，哥哥1986年人，為人相對老實一些，但在本地找媳婦仍然困難，因此利用打工機(jī)會在廣東結(jié)識了一位云南姑娘，后帶回家成親，目前已離婚。而LX本人卻遲遲不見動靜，當(dāng)?shù)卮迕褚膊辉敢獠迨炙麄兗业幕槭?，因此目前處于破罐子破摔狀態(tài)，整日在村釣魚、打鳥，偶爾做些零工，當(dāng)?shù)厝嗽u價是注定要打光棍一輩子。(訪談記錄：20180708LX)

筆者調(diào)研所在的桂南農(nóng)村，同樣是中西部普通農(nóng)村的典型代表，下轄約120戶、600人，均為李姓，同一祖先。據(jù)當(dāng)?shù)卮甯刹拷榻B，當(dāng)?shù)厍嗄昴信Y(jié)婚多通過自由戀愛結(jié)合，彩禮價格多在1萬—3萬元不等，婚姻成本支付壓力并不大，平均結(jié)婚年齡是二十四五歲，目前二十八歲以上大齡未婚男性卻達(dá)30人之多。現(xiàn)擇其部分大齡未婚男性情況(按照戶籍人口)進(jìn)行梳理。(參見表3)

表3 桂南農(nóng)村某地部分大齡未婚男性情況一覽表

從以上梳理來看，桂南農(nóng)村大齡未婚男性婚戀實踐具有以下共性特征：一是婚戀模式以自由戀愛為主，相親介紹較少；二是父母介入有限，介入意愿不足，介入能力不強(qiáng)；三是多子家庭普遍；四是相比北方農(nóng)村，本地婚姻市場競爭有限；五是大齡未婚男性比例明顯較高，占比20%以上，較為普遍。

四、南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余的區(qū)域差異圖景

從各地農(nóng)村婚戀實踐來看，南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余的性質(zhì)、分布及其生產(chǎn)機(jī)制均存在較大差異。以豫南農(nóng)村為典型代表的中西部北方農(nóng)村，本地婚姻市場競爭激烈，婚姻成本較高，農(nóng)村家庭婚戀壓力較大，但大齡未婚男性剩余并不多，多呈零星分布狀態(tài)，本質(zhì)上是一種社會競爭剩余；以桂南農(nóng)村為典型代表的中西部宗族性村莊，本地婚姻市場競爭一般，婚姻成本不高，本地家庭婚戀壓力并不大，但大齡未婚男性剩余卻較為普遍，且呈現(xiàn)集中分布狀態(tài)，本質(zhì)上是一種自然剩余。

(一)中西部北方小親族村莊：作為“社會競爭剩余”存在的農(nóng)村大齡未婚男性

社會競爭剩余，主要指在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌龈偁幹?，部分家庭中的部分適婚男性難以達(dá)到本地婚姻市場競爭要件而產(chǎn)生的剩余男性，長時間難以解決個人婚戀困境，以至于走向大齡未婚境地，成為光棍成為一種大概率事件。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大齡未婚男性剩余的存在，起點在于適婚人口結(jié)構(gòu)失衡，但相比南方宗族性村莊，打工經(jīng)濟(jì)普遍是共同變量，差別在于當(dāng)?shù)?0世紀(jì)八九十年代計劃生育執(zhí)行相對強(qiáng)勢，兒女雙全是理想生育圖景，在存在嬰兒性別篩選的人工干預(yù)條件下，男女性別比天然失衡，但并沒有計劃生育政策執(zhí)行相對松散的南方宗族性村莊失衡嚴(yán)重。即使如此，反饋到二三十年之后的子代適婚年齡階段，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭依然存在較為強(qiáng)烈的婚戀危機(jī)意識。在適婚人口結(jié)構(gòu)普遍失衡的大背景下，婚戀危機(jī)是普遍存在的，關(guān)鍵是出現(xiàn)婚戀危機(jī)之后怎么辦。

對北方小親族村莊中的農(nóng)村家庭而言，農(nóng)村父母多積極介入，一般途徑有三：一是提前初婚年齡，一般在孩子初中畢業(yè)或輟學(xué)之后，早在十八九歲便開始為孩子安排相親介紹，以期盡快解決子女婚戀問題，完成人生任務(wù)；二是提高彩禮價格，在同等條件下，爭取以更高的彩禮價格以競爭本地相對稀缺的適婚女性資源，客觀上也就助推了本地日益上漲的彩禮價格；三是引進(jìn)外地媳婦，在本地婚姻市場難以解決子女婚戀問題的情況下，當(dāng)?shù)馗改竿e極動員身邊社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過引進(jìn)云南、廣西、貴州、四川等地外地媳婦來彌補(bǔ)本地婚姻市場適婚女性資源的短缺，也正是在這個意義上而言，外地媳婦的出現(xiàn)，是作為北方小親族農(nóng)村家庭應(yīng)對婚戀危機(jī)的應(yīng)對機(jī)制而存在的。

在家中父母積極介入的情況下，將會不可避免地產(chǎn)生以下影響：一是當(dāng)?shù)爻趸槟挲g提前，二是抬高當(dāng)?shù)夭识Y價格，三是不同數(shù)量的外地媳婦的出現(xiàn)。也正是以上一系列婚禮危機(jī)干預(yù)機(jī)制的存在，使得當(dāng)?shù)刈杂蓱賽勰Ｊ绞艿綌D壓，相親介紹模式依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，同時也將最大限度降低當(dāng)?shù)卦嚮槟行詼S為光棍的婚戀風(fēng)險。在當(dāng)?shù)馗改阜e極介入子代婚戀、以相親介紹婚戀模式為主導(dǎo)、以本地婚姻市場為主陣地、以全國婚姻市場為輔助的北方小親族村莊，當(dāng)?shù)剡m婚男性反而不容易出現(xiàn)光棍問題。而真正淪為光棍的少數(shù)案例，多由于家庭支付能力確實較差或男性個體身心障礙嚴(yán)重，兩者若居其一，就容易被當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌鏊Τ鋈?，進(jìn)而淪為當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌龈偁幍氖≌摺Ｖ档藐P(guān)注的是，這類男性剩余的存在，是在父母積極介入、個體積極主動爭取后婚姻市場競爭失敗的產(chǎn)物，本質(zhì)上屬于社會競爭剩余，而非婚戀隨緣的自然剩余，這一剩余性質(zhì)，也就內(nèi)在鎖定了其剩余數(shù)量不可能多，因此多呈零星分布狀態(tài)。

(二)中西部南方宗族性村莊：作為“自然剩余”存在的農(nóng)村大齡未婚男性

自然剩余，主要指在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌鲋?，作為父母介入子代婚戀意愿不足或能力有限，多由子代主?dǎo)本地婚姻市場，相親介紹有限，自由戀愛盛行，婚配機(jī)會與個體擇偶能力高度相關(guān)。在適婚男性父母介入有限或本人積極性不高的情況下，往往容易導(dǎo)致自身進(jìn)入大齡未婚階段。值得一提的是，相比北方小親族村莊，南方宗族性村莊理想的生育圖景是兩男一女，在當(dāng)?shù)?0世紀(jì)八九十年代計劃生育政策執(zhí)行相對松散的情況下，當(dāng)?shù)匦鲁錾鷭雰耗信詣e比失衡較為嚴(yán)重，客觀上面臨著更為嚴(yán)重的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡形式。關(guān)于這一點，當(dāng)?shù)卮迩f幾乎不存在純女戶就是最佳例證，因此當(dāng)?shù)囟嘧优彝ポ^為普遍。

相比北方小親族村莊，在當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡更為嚴(yán)重的情況下，當(dāng)?shù)剡m婚男性父母介入?yún)s相對有限，這是一個看似矛盾又內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)象，值得后文深入分析。父母介入有限，本地婚姻市場相親介紹有限，自由戀愛普遍，子女主導(dǎo)特征突出。子女主導(dǎo)本地婚姻市場，自由戀愛模式下，以彩禮為主要內(nèi)容的婚姻成本并不高，婚姻儀式也較為靈活，相當(dāng)一部分適婚男女將通過自由戀愛較好地解決了自身婚戀問題。但問題的關(guān)鍵是：在子女個體難以較好地解決個人婚戀問題的情況下，怎么辦？南方宗族性村莊受廣東等沿海地區(qū)婚戀文化觀念影響，婚戀觀念轉(zhuǎn)變較快，婚戀自由已占據(jù)主導(dǎo)地位，子代結(jié)婚是子代個體的事情，父代介入已喪失文化觀念層面的合法性基礎(chǔ)。

面對更為嚴(yán)重的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡這一客觀形勢，在父母介入有限的情況下，以下場景往往容易出現(xiàn)：相當(dāng)一部分適婚男性將由于任性貪玩、愛賭、癡情等各類個體性因素，導(dǎo)致其在本地婚姻市場上短時間內(nèi)難以解決個體婚戀問題，加之在當(dāng)?shù)厣鐣幕到y(tǒng)中缺乏相應(yīng)的婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制和救濟(jì)機(jī)制，因此，這一群體將不可避免地走向大齡未婚境地。鑒于其適婚人口結(jié)構(gòu)中男女比例失衡更為嚴(yán)重，因此這一群體走向光棍的概率更大，且呈集中分布狀態(tài)。因此，在缺失父母積極介入的情況下，主要依靠個體自由戀愛來解決個體婚戀問題，由此產(chǎn)生的適婚男性剩余，筆者稱之為自然剩余。(參見表4)

表4 南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余區(qū)域差異一覽表

五、中西部南方宗族性村莊多光棍的社會文化解釋

通過梳理南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余的區(qū)域差異圖景，筆者發(fā)現(xiàn)我國中西部南方宗族性村莊多光棍的核心是適婚男性父母介入有限，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剡m婚男性出現(xiàn)婚戀問題后缺乏基本的婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制，致使相當(dāng)一部分適婚男性不可避免地走向了大齡未婚境地。因此問題的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)變?yōu)椋涸诿媾R更為嚴(yán)峻的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的形勢下，為什么中西部南方宗族性村莊父母介入?yún)s極其有限？從既有婚姻市場視角解釋是乏力的，因此筆者在此引入村莊社會文化系統(tǒng)加以解釋?；橐鍪袌龅牡咨菂^(qū)域性社會文化系統(tǒng)，在作具體解釋之前，筆者有必要先對以豫南農(nóng)村為典型代表的北方小親族村莊婚姻市場所體現(xiàn)的區(qū)域性村莊社會文化系統(tǒng)加以分析。

對以豫南農(nóng)村為典型代表的中西部北方小親族而言，從村莊社會文化整體層面看，成為光棍，意味著其本人及其家庭將淪為村莊社會評價體系的末端，絕大多數(shù)村民將持嘲弄、輕視、甚至蔑視的態(tài)度，將其作為不正常的人看待，這將是一件極其可怕的事項，因此，如果當(dāng)?shù)剡m婚男性在婚嫁年齡不能如期解決個體婚戀問題，將面臨籠罩性的村莊社會外部壓力。從適婚男性家庭內(nèi)部兄弟倫理來看，如果是多子家庭，為子代結(jié)婚成家是父母人生任務(wù)，而非兄弟間必然義務(wù)，尤其是兄弟成家之后，當(dāng)?shù)匦〖彝ド钸壿嬐怀?，兄弟之間是難以接納一個大齡未婚兄弟一起生活的，因此其將面臨程度不等的家庭內(nèi)部排斥。村莊社會評價消極和家庭兄弟倫理排斥，筆者稱之為村莊社會內(nèi)部的“雙重排斥結(jié)構(gòu)”，也成為社會壓力傳導(dǎo)到父母意義世界的重要橋梁。從父母意義世界來看，為每一個兒子結(jié)婚成家，是父母人生任務(wù)硬規(guī)定，否則就意味著人生任務(wù)失敗，必將面臨嚴(yán)重的精神世界危機(jī)。因此，在兒子結(jié)婚這件事上，適婚男性父母天然具備較為強(qiáng)烈的積極介入的意愿和動力。在父母積極介入的情況下，提前初婚年齡，抬高彩禮價格、引進(jìn)外地媳婦等一系列婚戀危機(jī)應(yīng)對機(jī)制將充分發(fā)揮作用，最大限度降低子代淪為光棍的人生任務(wù)風(fēng)險。此外，在父母積極介入子代婚戀實踐的情況下，相親介紹往往成為當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)婚戀締結(jié)路徑，且當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡越嚴(yán)重，婚戀形勢越緊張，父母介入意愿越強(qiáng)烈，父母介入行為越普遍，相親介紹婚戀模式越得到持續(xù)強(qiáng)化，進(jìn)而產(chǎn)生最直接的影響便是，當(dāng)?shù)剡m婚男性子代淪為光棍的概率越低。因此，一個看似矛盾卻又內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)象就普遍出現(xiàn)在北方村莊當(dāng)中，即婚戀壓力越大，當(dāng)?shù)毓夤鲾?shù)量反而越少。

反觀以桂南農(nóng)村為典型代表的中西部南方宗族性村莊，在生育偏好和計劃生育政策執(zhí)行強(qiáng)度有限的綜合作用下，當(dāng)前當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡更為嚴(yán)重，但當(dāng)?shù)馗改附槿雲(yún)s普遍有限，何以如此呢？從村莊社會文化整體層面來看，宗族性村莊多為一個祖先繁衍下來的子孫后代，多奉行自己人邏輯，對待村莊內(nèi)部存在的大齡未婚男性群體，村民多以關(guān)心的態(tài)度而非嘲弄的語氣來對待這件事，因此，在村社社會評價上并不必然消極，也就意味著外部社會壓力傳導(dǎo)有限。對當(dāng)?shù)剌^為普遍的多子家庭而言，兄弟之間團(tuán)結(jié)面向突出，當(dāng)其中一個兄弟沒有成家之時，其他兄弟秉持接納而非排斥的態(tài)度，這一家庭倫理面向使得大齡未婚男性兄弟同樣不會感覺到明顯的婚戀壓力。更為重要的是，對適婚男性父母而言，多子情況較為普遍，只要其中一個兒子結(jié)婚成家，也就意味著自身人生任務(wù)已經(jīng)完成，因此對其他兒子結(jié)婚與否在人生價值上并沒有必然要求，導(dǎo)致父母介入意愿天然不足。此外，南方村莊靠近廣東沿海一帶，隨著打工經(jīng)濟(jì)興起并日益普遍化，當(dāng)?shù)厍嗄昴信閼儆^念受發(fā)達(dá)地區(qū)婚戀文化影響較大，較早地轉(zhuǎn)向了主張婚戀自由的自由戀愛模式。在自由戀愛占據(jù)主導(dǎo)地位的南方宗族性村莊，子女結(jié)婚成家是子代自己的人生大事，而非必然是父母的人生任務(wù)，即使父母內(nèi)心著急，子代也往往以婚戀自由等更為強(qiáng)勢流行的話語來加以抵制，致使父母介入有心無力。長期以來，自由戀愛成為當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)性婚戀文化，父母介入徹底喪失文化層面的合法性基礎(chǔ)。在父母介入有限的情況下，當(dāng)?shù)剡m婚男性客觀上又的確面臨著更為嚴(yán)峻的婚戀形勢，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剡m婚男性群體中的相當(dāng)一部分不可避免地進(jìn)入大齡未婚境地。

簡而言之，相比中西部北方小親族村莊，南方宗族性村莊雙重保護(hù)結(jié)構(gòu)突出，社會壓力傳導(dǎo)有限，加之自由戀愛盛行，父母介入有限，個體難以解決自身婚戀困境時，基于當(dāng)?shù)卮迩f傳統(tǒng)宗族社會文化和現(xiàn)代自由戀愛文化結(jié)合而成的當(dāng)?shù)卮迩f社會文化系統(tǒng)，并不能提供及時有效的婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制和風(fēng)險應(yīng)對機(jī)制，這一文化系統(tǒng)，如不及時加以調(diào)整，必將導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的大齡未婚男性剩余出現(xiàn)。換言之，對于中西部南方宗族性村莊而言，大齡未婚男性剩余的出現(xiàn)，與其說是父母介入有限的產(chǎn)物，不如說是在當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)天然嚴(yán)重失衡的背景下，區(qū)域性村莊文化系統(tǒng)遭遇現(xiàn)代自由戀愛文化所產(chǎn)生的必然結(jié)果。(參見表5)

表5 中西部南方宗族性村莊多光棍的社會文化解釋一覽表

六、結(jié)論與展望

學(xué)界既有家庭視角、個體視角、村莊視角、階層視角以及婚姻市場視角下的相關(guān)研究，難以解釋中國農(nóng)村光棍問題的復(fù)雜性和豐富性。圍繞“為什么中西部南方宗族性村莊多光棍”這一問題意識，本文基于“村莊社會文化系統(tǒng)”視角，采用多案例比較分析方法，對這一問題展開了進(jìn)一步探究。研究發(fā)現(xiàn)：相比中西部北方小親族村莊，南方宗族性村莊大齡未婚男性數(shù)量較多，且分布較為集中，自然剩余特征明顯。在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌龈偁幱邢?、婚姻成本不高的情況下，既有婚姻市場競爭邏輯解釋力有限。同時，在面臨更為嚴(yán)峻的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的客觀形勢下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村適婚男性父母介入?yún)s極其有限，導(dǎo)致相當(dāng)一部分無法通過自由戀愛解決個體婚戀問題的大齡未婚男性群體難以得到及時有效的介入與救濟(jì)。相比北方小親族村莊，針對光棍群體，南方宗族性村莊社會文化包容度高，家庭倫理接納性強(qiáng)，村莊內(nèi)部存在較為明顯的雙重保護(hù)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致社會壓力傳導(dǎo)有限，加之父母人生任務(wù)規(guī)定性不強(qiáng)，對子女結(jié)婚有期待，但并不存在明確的人生任務(wù)規(guī)定，外加當(dāng)?shù)卮迩f自由戀愛婚戀模式占據(jù)主導(dǎo)地位，瀕臨婚戀危機(jī)的大齡未婚男性父母并不具備介入子代婚姻大事的動力和基礎(chǔ)，因此，一旦適婚男性個體解決個人婚戀問題出現(xiàn)困境，在缺乏有效的外部介入機(jī)制的情況下，當(dāng)?shù)叵喈?dāng)數(shù)量的適婚男性將不可避免地走向大齡未婚境地，淪為光棍將成為當(dāng)?shù)卮蟾怕适录?/p>

值得進(jìn)一步討論的是，在父母介入等外部介入機(jī)制有效發(fā)揮作用的情況下，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡，并不必然帶來普遍的大齡未婚男性婚戀危機(jī)和光棍問題。對中西部南方宗族性村莊適婚男性群體而言，如果說當(dāng)?shù)毓夤鲉栴}的出現(xiàn)，是基于村莊社會文化系統(tǒng)的區(qū)域性文化現(xiàn)象，也就意味著只要當(dāng)?shù)卮迩f社會文化系統(tǒng)不改變，在缺乏積極有效的外部干預(yù)機(jī)制的情況下，大齡未婚男性即光棍群體的普遍出現(xiàn)，將成為當(dāng)?shù)剌^為突出的社會問題。基于此，改善思路正在于：首先，在文化觀念上，加強(qiáng)基于“家”文化的宣傳教育，充分轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)鼗閼儆^念，婚戀自由并不與父母引導(dǎo)截然對立，要引發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村父母及其年輕子女對于婚戀問題的充分重視；其次，中觀操作機(jī)制上，當(dāng)?shù)毓睬鄨F(tuán)組織、婦聯(lián)組織等相關(guān)群團(tuán)組織，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮群團(tuán)組織功能，積極搭建并組織面向適婚青年男女交往的各類交流平臺和聯(lián)誼活動，善于利用五一、十一、春節(jié)等節(jié)假日，為當(dāng)?shù)剡m婚男女開展積極健康的社會交往提供平臺，以彌補(bǔ)短時間內(nèi)當(dāng)?shù)卮迩f內(nèi)生婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制缺失的困境；最后，在微觀層面上，引導(dǎo)青年男女轉(zhuǎn)變婚戀心理，正確看待并積極應(yīng)對自由戀愛過程中所出現(xiàn)的不確定性，不存在不需要主動爭取和用心經(jīng)營的家庭幸福，充分鼓勵當(dāng)?shù)剡m婚青年男女積極爭取婚姻幸福。

本文貢獻(xiàn)主要在于：在婚姻市場競爭視角等學(xué)界既有研究視角基礎(chǔ)上，提出了“村莊社會文化系統(tǒng)”分析視角，并在此基礎(chǔ)上，將南方宗族性村莊大齡未婚男性剩余歸納概括為“自然剩余”，同時提出了另一套解釋體系，即村莊社會文化系統(tǒng)包容性強(qiáng)，社會壓力傳導(dǎo)有限，父母干預(yù)意愿不強(qiáng)，加之自由戀愛文化占據(jù)主導(dǎo)地位，部分大齡未婚男性缺乏及時有效的婚戀危機(jī)外部干預(yù)機(jī)制和應(yīng)對機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致大齡未婚男性即光棍群體的普遍出現(xiàn)。本文在增進(jìn)各界對當(dāng)前我國農(nóng)村光棍問題復(fù)雜圖景認(rèn)識的同時，進(jìn)一步拓展了學(xué)界既有研究視角和解釋體系。不足之處在于：目前尚缺乏基于多地更為扎實經(jīng)驗基礎(chǔ)的實證研究，尤其是關(guān)于光棍群體規(guī)模及其具體區(qū)域分布的定量研究明顯不足，有待進(jìn)一步加強(qiáng)研究。