劉 莉

今日教育如何在適應(yīng)時(shí)代的同時(shí)超越時(shí)代？適應(yīng)時(shí)代要求今日教育能與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代特色，急時(shí)代之所急；超越時(shí)代則要求今日教育能透過(guò)時(shí)代的流變高瞻遠(yuǎn)矚，想時(shí)代之所想。為適應(yīng)時(shí)代，今日教育要將目光聚焦在實(shí)踐領(lǐng)域，對(duì)周遭的一切問(wèn)診把脈；為超越時(shí)代，今日教育則應(yīng)將根基深扎于歷史傳統(tǒng)，在重溫經(jīng)典中沉淀價(jià)值內(nèi)涵。經(jīng)典之所以能夠提供這一先機(jī)，就在于流變的始終是表象，對(duì)人世而言最重要、最本質(zhì)的命題始終未變，而經(jīng)典作為人類偉大心智對(duì)人生最重要命題的思考，其中的智慧也始終能夠給后人以指引。一代代人在重溫經(jīng)典中創(chuàng)生著新的歷史，也以新的歷史為經(jīng)典增添新的注疏，這也使得經(jīng)典研讀無(wú)論對(duì)個(gè)人抑或人類而言，都將是一件始終持續(xù)下去的未完成的生命實(shí)踐。因此，從未完成性出發(fā)，大學(xué)經(jīng)典研讀的意義可沿著學(xué)術(shù)開(kāi)新、文明傳承、學(xué)以成人三個(gè)方向展開(kāi)①。

一、作為學(xué)術(shù)訓(xùn)練的經(jīng)典研讀

研讀經(jīng)典的重要性早已為人們所共識(shí)，但近些年來(lái)，人文學(xué)科專業(yè)教育領(lǐng)域的經(jīng)典研讀卻逐漸式微。分析其背后的原因，可以歸納為：學(xué)科建制細(xì)化、學(xué)術(shù)研究僵化、考核標(biāo)準(zhǔn)量化。首先，經(jīng)典研讀注重對(duì)個(gè)體心性的養(yǎng)成、整全視野的打開(kāi)，但學(xué)科發(fā)展以分化為進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，這使得即使同樣閱讀柏拉圖，不同學(xué)科(如古典學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和教育學(xué))之間容易因?qū)W科壁壘而難以形成有效的對(duì)話。其次，經(jīng)典研讀注重了解之同情與同情之了解，解讀經(jīng)典時(shí)常伴有強(qiáng)烈的讀者個(gè)人價(jià)值取向在其中，但現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究體系強(qiáng)調(diào)科學(xué)的研究方法與中立的研究態(tài)度，這使得經(jīng)典研讀在科學(xué)化的學(xué)術(shù)體系中難以被認(rèn)可。最后，經(jīng)典研讀強(qiáng)調(diào)對(duì)讀者心性的養(yǎng)成，需要時(shí)間的涵養(yǎng)，但目前高校學(xué)術(shù)的量化考核注重研究成果的快速發(fā)表、研究影響力的短時(shí)顯現(xiàn)，使得經(jīng)典研讀的“慢”在考核要求的“快”的對(duì)比下，顯得是“笨功夫”。為了完成考核或畢業(yè)的要求，師生逐漸放棄這一功夫的養(yǎng)成，轉(zhuǎn)而通過(guò)閱讀二手文獻(xiàn)快速獲得觀點(diǎn)，以至于二手文獻(xiàn)逐漸遮蔽了經(jīng)典的意義。

學(xué)科建制的細(xì)化為經(jīng)典研讀設(shè)置了學(xué)科壁壘，學(xué)術(shù)研究的僵化為經(jīng)典研讀帶來(lái)了方法偏見(jiàn)，學(xué)術(shù)考核的量化則為經(jīng)典研讀凸顯了時(shí)間成本。因而在專業(yè)教育領(lǐng)域，即使知道經(jīng)典研讀的深遠(yuǎn)意義，許多師生依然選擇了放棄研讀經(jīng)典。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，經(jīng)典文本作為人文學(xué)科的根基，既創(chuàng)造并見(jiàn)證了人文學(xué)科從萌芽到蓬勃的全部歷史，也是此學(xué)科得以在未來(lái)持續(xù)發(fā)展的思想力量源泉。一代人切斷了與經(jīng)典的聯(lián)系，也即意味著此學(xué)科的發(fā)展與學(xué)科歷史的聯(lián)系將從此割裂，學(xué)脈也將面臨著斷裂的危險(xiǎn)。短期來(lái)看，放棄經(jīng)典研讀為學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的直接影響便是學(xué)術(shù)研究過(guò)度地追求新意、追逐熱點(diǎn)、追趕數(shù)量，導(dǎo)致研究范圍寬、研究問(wèn)題小、研究結(jié)果淺。

解決問(wèn)題的路徑隱藏在問(wèn)題之中，人文學(xué)科發(fā)展因缺失經(jīng)典帶來(lái)的問(wèn)題，可以在經(jīng)典研讀中去找尋解決辦法。就打破學(xué)科壁壘而言，不同學(xué)科在閱讀經(jīng)典的時(shí)候需要有自己的學(xué)科立場(chǎng)，以回應(yīng)本學(xué)科特有的學(xué)理問(wèn)題，但應(yīng)慎重以既有的學(xué)科話語(yǔ)體系來(lái)解讀經(jīng)典。以教育學(xué)人閱讀柏拉圖為例，可以嘗試擱置從教育觀、教師觀、學(xué)生觀、課程觀等維度拆解柏拉圖的思維方式，從問(wèn)“教育學(xué)如何認(rèn)識(shí)柏拉圖”轉(zhuǎn)向問(wèn)“柏拉圖如何認(rèn)識(shí)教育”和“我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)柏拉圖”。具體可以分為四個(gè)步驟：首先，回到文本本身，在柏拉圖的文本中找尋教育的情境，通過(guò)分析情境中人物的對(duì)話來(lái)解讀情境中的對(duì)話目的；其次，將不同文本中的情境進(jìn)行對(duì)比歸納，嘗試梳理出柏拉圖整體的教育思想；再次，將柏拉圖的教育思想放置于古希臘當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，從政治、文化、哲學(xué)、教育等維度探析柏拉圖教育思想之于當(dāng)時(shí)的價(jià)值；最后，將柏拉圖放置于學(xué)術(shù)史譜系中，在教育史上重新定位柏拉圖，闡釋柏拉圖教育思想之于當(dāng)下的價(jià)值。

每一本經(jīng)典都是人類歷史、學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重要節(jié)點(diǎn)，在前人的積淀下醞釀而出，也在后人的閱讀和解釋中得到傳承。作為學(xué)術(shù)訓(xùn)練的經(jīng)典研讀就是要在歷史發(fā)展的視野下，明了經(jīng)典的過(guò)去和今天，既要脫離具體學(xué)科視野的局限深入文本，以樸素的整全的視角閱讀文本，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的交流，又要緊扣學(xué)科問(wèn)題，在學(xué)術(shù)史譜系中找到獨(dú)特的落腳點(diǎn)②。由此做到既忠實(shí)于文本，又在學(xué)術(shù)研究上推陳出新，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典研讀的學(xué)術(shù)訓(xùn)練意義。

二、作為文明涵養(yǎng)的經(jīng)典研讀

與經(jīng)典研讀在人文學(xué)科專業(yè)教育領(lǐng)域的式微不同，隨著通識(shí)教育在中國(guó)高校的勃興，經(jīng)典研讀在非人文學(xué)科專業(yè)教育領(lǐng)域的文明涵養(yǎng)意義已經(jīng)得到越來(lái)越多高校和教師的重視，并成為不少高校推進(jìn)通識(shí)教育改革的重要手段。以復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育為例，為培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和可持續(xù)發(fā)展的能力，復(fù)旦大學(xué)將通識(shí)教育核心課程分為七個(gè)模塊：文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判思維、文明對(duì)話與世界視野、社會(huì)研究與當(dāng)代中國(guó)、科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)。其中前三個(gè)模塊皆明確提出要以經(jīng)典研讀為核心，第四板塊也有部分課程以經(jīng)典文獻(xiàn)為依托。北京大學(xué)通識(shí)教育將通識(shí)課程分為人類文明及其傳統(tǒng)，現(xiàn)代社會(huì)及其問(wèn)題，以及人文、自然與方法三個(gè)系列，其中人類文明及其傳統(tǒng)系列專門(mén)開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀類課程，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科經(jīng)典。

如果說(shuō)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)典研讀側(cè)重“我注六經(jīng)”，注重對(duì)經(jīng)典義理的闡發(fā)，那么通識(shí)教育領(lǐng)域的經(jīng)典研讀則更強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)注我”，注重對(duì)人類重大命題的感知，此時(shí)經(jīng)典就不僅僅是供閱讀的文獻(xiàn)，更是借以思考人類命運(yùn)的起點(diǎn)，從經(jīng)典出發(fā)經(jīng)由先人的指引去觸摸那些人類命運(yùn)共通的永恒問(wèn)題。

作為文明涵養(yǎng)的經(jīng)典研讀有兩層意義：一是面向歷史，以經(jīng)典對(duì)永恒問(wèn)題的追問(wèn)為關(guān)注點(diǎn)，通過(guò)中西古今文明比較來(lái)充分理解人類文明的豐富性和多樣性，思考人類面臨的共通性問(wèn)題以及各文明的特殊性問(wèn)題，探索不同文明相互溝通彼此體認(rèn)的可能路徑，提升文明之間實(shí)現(xiàn)知性對(duì)話的意識(shí)和能力，并面向未來(lái)在全球化的背景下推動(dòng)中國(guó)文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。經(jīng)典可以為這一系列的理解、思考、探索、提升、推動(dòng)提供參照，讓不同專業(yè)的經(jīng)典研讀者有共同的問(wèn)題意識(shí)，有共通的思考方向，有共契的使命擔(dān)當(dāng)。二是面向當(dāng)代，以經(jīng)典對(duì)永恒問(wèn)題的思考為關(guān)照，從不同專業(yè)視角切入身處其中的現(xiàn)代社會(huì)，反思現(xiàn)代社會(huì)面臨的問(wèn)題，將知識(shí)的傳承與對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題的思考批判結(jié)合起來(lái)，激發(fā)研讀者對(duì)交叉學(xué)科的探索興趣和對(duì)專業(yè)知識(shí)的批判，進(jìn)而推動(dòng)知識(shí)的更新和發(fā)展。經(jīng)典可以為這一批判、更新和發(fā)展提供方向和價(jià)值的指引，讓經(jīng)典研讀者在交流中互相興發(fā)，并在不同專業(yè)領(lǐng)域里尋到新的研究命題。

對(duì)通識(shí)教育而言，經(jīng)典研讀的核心不在于系統(tǒng)的知識(shí)傳授或嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而在于深入地闡發(fā)經(jīng)典本身內(nèi)含著的問(wèn)題本身的來(lái)歷和意義，激發(fā)研讀者的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)永恒問(wèn)題的敬畏與好奇。通過(guò)研讀經(jīng)典，研讀者在領(lǐng)會(huì)和思考人文研究的根基中可以形成批判精神，在中西古今文明的比較中培養(yǎng)文化傳承者的使命感，并在認(rèn)知和體會(huì)中華傳統(tǒng)文化中習(xí)得安身立命的根本，以此達(dá)到以文明涵養(yǎng)個(gè)體精神的目的。

三、作為德性歷練的經(jīng)典研讀

無(wú)論人文學(xué)科的專業(yè)教育，還是通識(shí)教育，經(jīng)典研讀若要切實(shí)承擔(dān)起學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文明傳承的使命，最終都需要落實(shí)到具體的、細(xì)微的個(gè)體成人之中。也即，只有研讀者學(xué)以成人方能在人類的代際傳承中實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)生命的更新與傳統(tǒng)文明的傳承。因此個(gè)體如何將研讀經(jīng)典與個(gè)人生命實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，就是經(jīng)典研讀的關(guān)鍵問(wèn)題之一，這也意味著經(jīng)典研讀可以作為德性歷練的一種重要方式。

經(jīng)典研讀之所以能夠影響個(gè)體德性的修煉，其關(guān)鍵就在于研讀過(guò)程中個(gè)體對(duì)本人生命境遇的體悟與對(duì)經(jīng)典文本的理解是互通的。一方面，個(gè)體生命實(shí)踐的拓展能夠?yàn)檠凶x帶去新視角。以讀柏拉圖為例，筆者在成為教師前閱讀柏拉圖的洞穴比喻，重點(diǎn)放在辨析洞穴之內(nèi)外的差別，追問(wèn)向上追求哲學(xué)與向下從事政治之間的關(guān)系。隨著筆者教育生涯的開(kāi)啟，教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生相處帶來(lái)的體驗(yàn)也潛移默化地影響著筆者。當(dāng)再次解讀洞穴比喻時(shí)，才明白作為教育者并不是在走出洞穴之后才回到洞穴從事教育，而是在自己向上攀爬的過(guò)程中帶動(dòng)著學(xué)生一起攀爬。不僅上升之路和下降之路是同一條路，上升的過(guò)程與下降的過(guò)程也是同一個(gè)過(guò)程。在成為教師前的學(xué)生時(shí)代，筆者是以理智沿著哲學(xué)探究的思路解釋柏拉圖；成為教師后，筆者則是從體悟出發(fā)尋著教育的需求建構(gòu)柏拉圖。教育的實(shí)踐經(jīng)歷讓筆者有了真切的問(wèn)題意識(shí)，有了進(jìn)入柏拉圖的獨(dú)特視角，因而能夠在閱讀中有所新得。另一方面，就個(gè)體成長(zhǎng)而言，經(jīng)典中蘊(yùn)含的價(jià)值理念能夠給生命實(shí)踐帶去方向指引，為個(gè)體的德性養(yǎng)成提供典范。以閱讀蘇格拉底為例，當(dāng)筆者在給師范生講解蘇格拉底如何做老師時(shí)，其中經(jīng)典就對(duì)三個(gè)層面的生命實(shí)踐產(chǎn)生了影響。其一，教師在梳理建構(gòu)蘇格拉底的教師形象時(shí)，將蘇格拉底視為教師，將自己視為學(xué)生，于是有了第一重教育意義：把過(guò)去的教育帶入當(dāng)下。其二，教師在向?qū)W生講解蘇格拉底時(shí)，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)形成了第二重教育意義：當(dāng)下教育的自我創(chuàng)生。其三，借著蘇格拉底教師范生如何當(dāng)老師，也即學(xué)生在學(xué)習(xí)蘇格拉底的同時(shí)也在思考自己未來(lái)要如何當(dāng)老師，因而有了第三重教育意義：把當(dāng)下的教育帶向未來(lái)。由此，過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)統(tǒng)一在了對(duì)經(jīng)典的研讀中，既實(shí)現(xiàn)了古典精神的傳承，同時(shí)在經(jīng)典的指引下每一代人都得以尋找到自我生命的方向。

經(jīng)典研讀為個(gè)體成人所帶來(lái)的不僅是方向指引，還有在研讀經(jīng)典過(guò)程中所產(chǎn)生的心性的磨礪與友愛(ài)的生成。研讀經(jīng)典通常有兩重門(mén)檻：其一是語(yǔ)言關(guān)，經(jīng)典文獻(xiàn)多以古典語(yǔ)言寫(xiě)作，如古希臘語(yǔ)、古希伯來(lái)語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)、古漢語(yǔ)等，因此今人閱讀經(jīng)典原文首先需要面對(duì)的就是學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言；其二是文獻(xiàn)關(guān)，從古至今經(jīng)典的研究文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，是否能在浩瀚的文海中尋找到好的注疏，很大程度上將決定個(gè)體對(duì)經(jīng)典理解的準(zhǔn)確度和深度。無(wú)論是古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是注疏文獻(xiàn)的查找，都需要讀者付以極大的耐心，而學(xué)習(xí)與尋找的過(guò)程也是對(duì)讀者心性磨礪的過(guò)程，是經(jīng)典揀選讀者的過(guò)程。這一過(guò)程是孤單且痛苦的，但也因?yàn)槠D難，所以對(duì)經(jīng)典有共同愛(ài)好的人往往能在經(jīng)典的指引下走到一起，形成研究經(jīng)典的友愛(ài)共同體，如蘇格拉底所言，一起研讀、分享古人的智慧便是極大的收獲[1]。

綜上，作為大學(xué)人文學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練的經(jīng)典研讀，是將經(jīng)典視為學(xué)術(shù)史譜系中的重要節(jié)點(diǎn)，研讀時(shí)重在所能理會(huì)的高度，指向個(gè)體思維能力的提升；作為文明涵養(yǎng)的經(jīng)典研讀，是將經(jīng)典視為人類文明傳承的起點(diǎn)，研讀時(shí)重在所能達(dá)到的廣度，指向個(gè)體生命格局的宏闊；作為個(gè)體德性歷練的經(jīng)典研讀，是將經(jīng)典視為思考個(gè)體生命實(shí)踐的原點(diǎn)，研讀時(shí)重在經(jīng)典與自我生命連結(jié)的深度，指向個(gè)體自我生命的回歸。個(gè)體在研讀經(jīng)典的過(guò)程中思考并實(shí)踐著人之為人的意義，經(jīng)典也在與個(gè)體的相遇中顯現(xiàn)并創(chuàng)生著經(jīng)典之為經(jīng)典的價(jià)值。對(duì)于日趨功利的今日教育而言，重申研讀經(jīng)典的意義正在于以人類智慧的高度和人類文明的廣度來(lái)對(duì)抗時(shí)代的浮躁與虛無(wú)，來(lái)為個(gè)體生命走向崇高敞開(kāi)一種可能性。

注 釋：

① 此論述邏輯受到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁耘教授啟發(fā)。

② 此論述觀點(diǎn)受到上海師范大學(xué)教育學(xué)院魏峰教授啟發(fā)。