文/馬其寶(新疆大學(xué) 新疆烏魯木齊 830000)
1.內(nèi)憂外患,王室衰微。針對當時社會問題,儒家提倡仁愛,墨家主張兼愛,而道家則認為仁愛和兼愛都不能救世,唯一的方法是什么也不做,即“無為”的思想。但是當時的時代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,春秋時期的百家爭鳴已漸漸演變成禮壞樂崩,兵戎相見。人們一直維護的禮樂制度已經(jīng)無法統(tǒng)治人民,當時的人民在生產(chǎn)力極度落后的條件下,面對生與死的選擇,終于被迫撕下了那層陌陌的溫情面紗,爆發(fā)起義,選擇反抗。由此也可以看出在物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的情況之下,上層建筑的大廈是如此的不堪一擊。周王朝形同虛設(shè),在諸侯國慢慢強大的物質(zhì)力量面前,已經(jīng)形同虛設(shè)。而對每個諸侯國來說,資源的匱乏和生產(chǎn)力的低下,使得每個諸侯國不得不進行對外擴張,兼并他國,獲取更多的勞動力,來維護自己的封建統(tǒng)治。當時處于戰(zhàn)國七雄的諸侯割據(jù)狀態(tài),每個諸侯國都在厲兵秣馬,在抵御外敵的同時也在進行著侵略與擴張。此時的法家橫空出世,針對社會問題,給出了自己的救國藥方,以法治國。認為只有軍隊與牢獄才能使人民屈服,只有賞與罰才能使戰(zhàn)士更加勇敢,人民才能更好地耕作與生產(chǎn)。
2.判古通今,融會貫通。韓非是法家的最重要的代表人物,但是在韓非之前,也涌現(xiàn)了無數(shù)杰出的法家人物和諸子百家。對于法家的前人,他采用的方法是揚棄,拋棄了法家以前的不合時宜,從以前的“刑不上大夫”,到現(xiàn)在的“天子犯法與庶民同罪”。保留了法家前人的與時俱進,將“勢,術(shù),法”融為一體(慎到重勢,申不害重術(shù),商鞅重法),并且加以歸納與整合,提出:勢立威,術(shù)馭臣,法治民,形成了龐大的依法治國體系。[1]
法家舉措的有效施行,遇到了太多的阻礙。比如封建守舊群體的固守。在韓非之前的守舊派堅持的觀點是“利不百不變法,功不十不易器。法古無過,循禮無邪”。而商鞅則提出“前世不同教,何古之法?帝王不相復(fù),何禮之循?治世不一道,便國不法古”的主張,以此來反駁。還有一部分的群體則是來自法家之外的先秦諸子百家,比如儒,墨,道家等主張回到過去的禮法時代,而法家則主張面對現(xiàn)實,推陳出新。其他諸子追求的是理想主義,培養(yǎng)出來的則是賢人;而法家追求的則是現(xiàn)實主義,管束的則是大部分的普通人。
1.賞與罰。賞與罰,與其說是方法,不如說是謀略。因為賞注重的是積極的一面,并且這也是人民生活的主節(jié)奏,賞可以提高勞動人民的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力;而罰則是黑暗的一面,刑罰之苛重,使勞動人民望而生畏,人人不敢觸碰法的底線,嚴重者則直接被剝奪生命來維護統(tǒng)治階級的穩(wěn)定?!俄n非子·二柄》二柄者,刑德也;殺戮之謂刑,慶賞之謂德。二柄就是賞與罰,獎與懲,賞是給你豐厚的好處進行利誘;罰就是給你帶來壞處進行威脅。軟硬兼施,陰陽結(jié)合,把人民掌握于股掌之中。
2.勢、術(shù)、法。韓非的勢,術(shù),法則是建立在賞與罰宏觀戰(zhàn)略之下的具體方法論。以此來達到勢立威,術(shù)馭臣,法制民的效果。而這三大方法論之間更是緊密相連,環(huán)環(huán)相扣,以三足鼎立之勢將人們困于封建統(tǒng)治階級之下。[2]
勢,即權(quán)勢,權(quán)威,思想來源于慎到?!皠葜巍睂嶋H上蘊含了眾人的平等性,降低了君主所特有的重要性,但是卻沒有提及平民的重要性。所謂“貴勢”的思想就是以人的平等性為基礎(chǔ),每一個人都是普通人,沒有哪一個人是圣人,甚至君主的才能可能也會更低于平民百姓,平民百姓里可能會有大才之人,但是君主地位與生俱來就比平民要高出許多,其來源則是君主的權(quán)望和權(quán)力越來越大,崇尚權(quán)力。
法,即法、律、令,思想來源于商鞅?!俄n非子·定法》法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。由此可以知曉,法令由官府制定,刑罰必須深入人心,賞賜要謹慎于法,違法者則要受處罰。
術(shù),即權(quán)謀,思想來源于申不害。法和術(shù)有一定的區(qū)別,但是又有一定的相關(guān)性。《韓非子·難三》法莫如顯,而術(shù)不欲見。由此可以看出法是明文規(guī)定的,而術(shù)則是隱藏起來的。術(shù)相對于法來說更具有靈活性,明主之行制也天,其用人也鬼。天則不非,鬼則不困。但是術(shù)的作用是服務(wù)于法的,并且術(shù)的靈活在一方面也促進法的嚴謹,法的嚴謹也需要術(shù)來靈活處理。
1.重視立法和執(zhí)法。保持法律的權(quán)威性和穩(wěn)定性。韓非認為法應(yīng)該由官府制定并且要公布于眾,讓人民知道自己的責任和義務(wù)從而更好地去遵守法律秩序。在保持法律的權(quán)威性的同時還要保持法律的穩(wěn)定性,故韓非提出:“法禁易變,號令數(shù)下者,可亡也。”
執(zhí)法方面要“法不阿貴”,打破“刑不上大夫”的束縛。韓非認為法律不能對權(quán)貴有所偏袒,天子犯法與庶民同罪。法律的準繩不能屈就于邪惡就像是墨線不因彎曲的木材而改變,因此應(yīng)當遭受法律制裁之人,能言善辯者也不能因辯護而脫罪,驍勇善戰(zhàn)者也不能用武力去反抗。
2.強調(diào)勢、術(shù)、法的辯證統(tǒng)一。“勢”與“術(shù)”的結(jié)合。君主掌握和貫徹法令的權(quán)勢并駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù),一個是法得以適用的前提,一個是法得以實施的保障,二者之間辯證統(tǒng)一?!笆略谒姆?,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”?!俄n非子·揚權(quán)》指明君主的“清靜無為”與群臣的遵紀守法,從而達到長治久安的目的。
“法”與“術(shù)”的結(jié)合。韓非曾經(jīng)明確指出“法”“術(shù)”是君主治理國家的重要方式。韓非在總結(jié)申不害在韓國主政時“徒術(shù)而無法”和商鞅在秦國治理時“徒法而無術(shù)”的經(jīng)驗之后,認為商鞅的“法”和申不害的“術(shù)”都不盡完善,因此他說“二子之于法術(shù),皆未盡善也”。
“法”與“勢”的結(jié)合。韓非主張“以法治國”,為了論證“法治”的重要性,他引用民間俗語“國有常法,雖亡不危?!钡窃俸玫姆扇绻荒苡行┬校敲捶芍皇峭接衅浔?。因為“法”作用于“勢”,“勢”也會反作用于“法”,所以需要“勢”這個前提,來很好地保障“法”的適用。
1.過分強調(diào)“法治”。在法與國家的關(guān)系上,韓非提出了很多的觀點。比如“奉法者弱,則國弱?!闭f明國家不會永遠富強,也不會長久貧弱,執(zhí)法者如果堅決果斷,國家就會富強;執(zhí)法者如果軟弱無能,國家就會貧弱。在韓非所論證的法與國家的關(guān)系中,我們可以看出韓非突出表現(xiàn)了君本位的思想,極力維護君主在國家中的重要地位,從另一方面突出韓非勢立威的思想。
在法與道德的關(guān)系上韓非認為“夫古今異俗,新故異備”,韓非認為用儒家所提倡的道德去管理食不果腹的民眾,就像不用韁繩和馬鞭去駕馭兇烈的悍馬一樣。由此可見他反對儒家的“德治”主張。此外,韓非還批判了儒墨“尚賢”的主張,在批判“德治”“尚賢”的基礎(chǔ)上,韓非認為賢人在這個世上是極少數(shù)的,儒墨兩家用了幾十年才培養(yǎng)出幾個賢人,而普通人卻在這個世上占了絕大多數(shù),甚至君主都做不到圣明,何況是沒有受過教育的人民呢。
2.過分重刑。韓非的重刑思想來源于其功利主義,韓非的功利主義過于極端,把所有的事物都歸功于人的功利性,即每個人行為的出發(fā)點都是為了利益,完全否定了人與人之間的道德和仁義,從而在刑罰上也是毫無感情可言,為了防止人民犯罪,更是極其嚴苛,因為韓非奉行的是刑止于刑的理念,即只有輕罪重刑,才能使民止于犯罪,從而也杜絕了犯重罪的可能性。但是韓非的極度功利的思想使得當時的人民成了生產(chǎn)工具,這樣的統(tǒng)治方式必然使民眾在生存的重壓之下起身反抗。缺少道德的統(tǒng)治是短暫的,但是在韓非的那個時代出現(xiàn)畸形的法治理念的根源則是其處的時代是君主集權(quán)的封建主義時代,為君主謀的結(jié)果必然是負擔壓在人民身上,利益流向統(tǒng)治階級。
1.確保嚴格執(zhí)法,法律權(quán)威至上,法律面前人人平等。韓非的法治是處于君主的人治之下,不是真正意義上的法治。但是韓非處于奴隸社會與封建社會的交匯期,能夠把“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”這樣的平等思想納入法律的范圍之內(nèi),在那個時代實屬難能可貴。
目前在我國的法治進程之中執(zhí)行力問題一直是從未解決的問題。雖然我國的法律已經(jīng)覆蓋了我們生活的方方面面。但是隨著我國經(jīng)濟的穩(wěn)步上升,也面臨著些許挑戰(zhàn)。由于部分公民法律意識的相對淡薄,部分執(zhí)法者的執(zhí)行力相對緩慢,由此也出現(xiàn)了些許執(zhí)法不嚴,有法不依的現(xiàn)象,從而損害了法律的權(quán)威性和平等性。因此要加強公民的法治意識,提高公民的法治觀念,加強執(zhí)法人員的執(zhí)行力,從而更好地保障公民的權(quán)利,維護法律的權(quán)威。
2.發(fā)展經(jīng)濟,提高綜合國力需要法治提供制度保障。韓非變革采取的經(jīng)濟發(fā)展方式是鼓勵農(nóng)耕,限制商業(yè)。在當代,我國的經(jīng)濟發(fā)展當然不能僅僅依靠農(nóng)業(yè),而需要三大支柱產(chǎn)業(yè)平衡發(fā)展。尤其是我國進入社會主義新時代,對實體經(jīng)濟的發(fā)展更為依賴。但是經(jīng)濟的發(fā)展需要法治的保障,良好的法治環(huán)境,是促進經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。
社會主義法治的最高目標是實現(xiàn)人民富足,社會穩(wěn)定,國家富強,這與韓非的“強國”思想不謀而合。國家的發(fā)展,經(jīng)濟是基礎(chǔ),國防,科教,民生等方面的發(fā)展都是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。兩千多年前的韓非就已經(jīng)看到了國家的強盛需要經(jīng)濟的提高,而經(jīng)濟的提高則需要法律的維系。在當今的中國,法律是給人民帶來美好生活的保障。雖然我國的法律已逐漸完善,但是對于事物的方方面面無法完全覆蓋,尤其對于新興的事物。因此還需要相應(yīng)立法者逐步完善立法體系,順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展趨勢。