施郁雯

（暨南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510632 ）

《搏擊俱樂(lè)部》（1996）以暴力和怪誕的方式探索了消費(fèi)文化盛行的現(xiàn)代社會(huì)中人們內(nèi)心的絕望和黑暗，于1997年贏(yíng)得了西北太平洋書(shū)商協(xié)會(huì)獎(jiǎng)和俄勒岡州圖書(shū)獎(jiǎng)的最佳小說(shuō)獎(jiǎng)。小說(shuō)描述的身為普通白領(lǐng)的主人公的瘋狂故事，讓人們反思如何在一個(gè)物質(zhì)與精神不平衡的世界中找尋真正的自我。

一些國(guó)外學(xué)者提出，《搏擊俱樂(lè)部》中的男性氣質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，并對(duì)《搏擊俱樂(lè)部》中的白人男性氣質(zhì)提出質(zhì)疑，同時(shí)揭示了讓男性霸權(quán)體系持續(xù)存在的關(guān)鍵策略[1]。此外，還有一些國(guó)外學(xué)者就男性氣質(zhì)背后的“巨大的歷史重量和當(dāng)代壓力”[2]﹑暴力和男性氣質(zhì)的關(guān)系以及主人公的心理轉(zhuǎn)變進(jìn)行了討論。同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者還運(yùn)用了精神分析的方法對(duì)男性氣質(zhì)進(jìn)行解讀。有學(xué)者認(rèn)為，在傳統(tǒng)男性意識(shí)和物質(zhì)世界的雙重壓力下，主人公的本我﹑自我和超我出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂[3]。除了上面提到的主要研究焦點(diǎn)，還有學(xué)者從資本主義﹑美國(guó)流行文化，以及存在主義等角度解讀《搏擊俱樂(lè)部》。

本文運(yùn)用榮格的自性化理論研究主人公的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程，具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)通過(guò)分析主人公的人格面具﹑陰影和阿尼瑪，探討當(dāng)代社會(huì)生存壓力日益沉重下人們心理異化的問(wèn)題。

一、融入社會(huì)：人格面具下的自我壓抑

人格面具（persona），最初指希臘戲劇中演員根據(jù)角色所戴的面具，被認(rèn)為是人們希望外界看到的自己[4]20。當(dāng)人格面具強(qiáng)化到個(gè)人習(xí)慣于以“面具”示人的程度時(shí)，人就會(huì)將自身與面具融為一體。人格面具實(shí)際上是個(gè)人為了適應(yīng)外部世界而刻意隱藏部分真實(shí)自我的工具。而對(duì)于《搏擊俱樂(lè)部》中的主人公來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)被現(xiàn)代社會(huì)馴服的人，他的人格面具是其在對(duì)真實(shí)自我的壓抑下﹑在空虛的日常生活中﹑在男性氣質(zhì)的約束下﹑在消費(fèi)文化中精心打造的。

平日里，主人公是一名產(chǎn)品召回協(xié)調(diào)員，他的工作是去那些因車(chē)輛故障而發(fā)生交通事故的地方進(jìn)行調(diào)查。但他工作的公司只有在庭外和解的費(fèi)用高于召回產(chǎn)品本身的費(fèi)用時(shí)，才會(huì)啟動(dòng)召回程序，否則，即使產(chǎn)品以前發(fā)生過(guò)事故，他們也不會(huì)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行召回，因?yàn)闊o(wú)法從中獲利。他的工作本應(yīng)是保障人們的安全，使悲劇不再重演，然而公司卻只關(guān)心自己的利潤(rùn)。他發(fā)現(xiàn)自己的工作毫無(wú)意義，因?yàn)樗芮宄磺胁贿^(guò)是為了公司的利益服務(wù)。但是為了維持生計(jì)，主人公不得不戴著一副“順從的雇員”的面具生活。此外，人們從小就被告知要做一個(gè)善良﹑誠(chéng)實(shí)﹑正直的人。然而，成人世界中卻有各種隱性規(guī)則，使人們一直被灌輸教育的美好品質(zhì)變成了幻影，造成了理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。雖然每個(gè)人都知道做“好人”的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，但大多數(shù)人還是選擇向現(xiàn)實(shí)屈服，做一個(gè)偽君子，卻以正人君子的形象示人?！恫珦艟銟?lè)部》中的主人公也是如此。因?yàn)闊o(wú)處發(fā)泄﹑排解工作帶給他巨大的心理壓力，所以他假裝成癌癥患者，參加不同的癌癥互助小組，以便在互助會(huì)上傾訴，尋求安慰和幫助。他知道他的工作和他在癌癥互助小組中的身份都是虛假的，但卻用一個(gè)盡職盡責(zé)的雇員和一個(gè)無(wú)助的臨終病人的面具來(lái)掩蓋這些謊言，以便謀生及緩解精神壓力。

除了工作的壓力，日常生活的空虛也讓主人公厭倦了自己作為普通白領(lǐng)的生活。他的工作地點(diǎn)總是變化，導(dǎo)致他沒(méi)有穩(wěn)定的生活圈。他日復(fù)一日地重復(fù)著自己一成不變的生活，就像工廠(chǎng)里不停轉(zhuǎn)的機(jī)器。他甚至可以通過(guò)觀(guān)察老板的領(lǐng)帶顏色來(lái)判斷日子，因?yàn)樗睦习蹇倳?huì)在每個(gè)星期的同一天佩戴同一條領(lǐng)帶，這也是規(guī)律枯燥的生活的象征。對(duì)主人公來(lái)說(shuō)，日子只是“拷貝的拷貝的拷貝”[5]14。這種規(guī)律得枯燥的生活讓他壓力倍增，加之他無(wú)處發(fā)泄負(fù)面情緒，尤其在瑪拉·辛格出現(xiàn)在互助小組并威脅要揭穿他的謊言之后，他更感到窒息。

此外，主人公的壓力還來(lái)自傳統(tǒng)男性氣質(zhì)觀(guān)和消費(fèi)文化的束縛。男性氣質(zhì)是社會(huì)構(gòu)建的。因?yàn)樾詣e的生理差異，男性和女性在社會(huì)中總是被期望扮演不同的角色。而長(zhǎng)期以來(lái)，男性習(xí)慣于遵守一套社會(huì)規(guī)范，這些規(guī)范被認(rèn)為是傳統(tǒng)意義上的“男子氣概”。在主人公身處的社會(huì)中，人們堅(jiān)持認(rèn)為男人應(yīng)該是天生的主導(dǎo)者，這在一定程度上給了男性制壓女性的特權(quán)。然而，在某種程度上這也是對(duì)男性自身的一種約束，阻礙男性正視真正的自己。例如，許多人將脆弱和害羞的品質(zhì)排除在男性氣質(zhì)之外，在許多人看來(lái)，擁有權(quán)力是擁有陽(yáng)剛之氣的關(guān)鍵，但是主人公甚至沒(méi)有權(quán)力控制自己的生活，或是沒(méi)有權(quán)力以真正的自我生活。

而男子氣概也遭遇消費(fèi)文化加壓。幾百年來(lái)，男子氣概一直與生產(chǎn)力聯(lián)系在一起。但在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)能力是衡量現(xiàn)代男性氣質(zhì)的一個(gè)重要因素——一個(gè)有男子氣概的男性需要成為一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的消費(fèi)者，這就是為什么主人公總在追求物質(zhì)財(cái)富。他癡迷于為他在高樓大廈的公寓購(gòu)買(mǎi)精致的家具，但后來(lái)他意識(shí)到，“然后你就陷入你可愛(ài)的小巢，而你曾擁有的那些東西，現(xiàn)在是它們擁有你”[5]42。消費(fèi)文化是資本家精心設(shè)計(jì)的一個(gè)陷阱，他們剝離了一個(gè)物品真實(shí)和原始的用法與意義，然后將一個(gè)新的意義重新填入其中，把它變成一個(gè)產(chǎn)品。這樣一來(lái)，客戶(hù)就會(huì)認(rèn)為他們買(mǎi)東西不僅僅是為了實(shí)際用途，更是為了產(chǎn)品所蘊(yùn)含和宣揚(yáng)的理念。事實(shí)上，這一切都只是資本家編造的消費(fèi)神話(huà)罷了。

而這樣的消費(fèi)神話(huà)機(jī)制將一切都賦予了簡(jiǎn)單的物質(zhì)意義。一個(gè)人在物質(zhì)上擁有什么，很大程度上決定了他在物質(zhì)世界里的身份，似乎一切都可以被賦予簡(jiǎn)單而直接的意義。通過(guò)這種方式，一個(gè)人可以迅速變成現(xiàn)代社會(huì)體系中的一個(gè)符號(hào)，與其年齡﹑所受教育﹑個(gè)性﹑收入﹑社會(huì)階層等相對(duì)應(yīng)。人們無(wú)力抵制這種分類(lèi)，因此不得不利用這個(gè)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)自己。更糟糕的是，人們?cè)谶@個(gè)陷阱里越陷越深，甚至開(kāi)始用這套價(jià)值觀(guān)來(lái)評(píng)價(jià)別人。最后，人們都淪為了現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，只是被貼上了不同的標(biāo)簽而已。因此，消費(fèi)文化帶來(lái)的身份危機(jī)加劇了現(xiàn)代人的生存困境，使其面臨與真實(shí)自我疏離的危機(jī)。

主人公工作上的壓抑﹑日常生活的空虛﹑傳統(tǒng)男性氣質(zhì)觀(guān)以及消費(fèi)文化的束縛使他在其人格面具及其真實(shí)自我之間產(chǎn)生了沖突。表面上看，他是一個(gè)努力奮斗的白領(lǐng)，腳踏實(shí)地工作，有良好的經(jīng)濟(jì)能力，物質(zhì)生活富足。在他的內(nèi)心深處，他認(rèn)同社會(huì)對(duì)于男性的刻板規(guī)范，并渴望成為一個(gè)有男子氣概的人?？蓪?shí)際上他甚至沒(méi)有權(quán)力控制自己的生活，他任由老板擺布，做著他自己都鄙夷的工作，聽(tīng)從他不屑的人的命令。在這個(gè)人格面具下，他無(wú)法成為真正的自己。一方面，他是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的產(chǎn)物；另一方面，他又有自己獨(dú)立的意志和思想。令他進(jìn)退兩難的是，他很難在兩者間達(dá)到一種平衡。因此，他在真實(shí)的自我與人格面具的沖突中迷失了自我。

人格面具本應(yīng)是人們?yōu)榱巳谌肷鐣?huì)所做出的妥協(xié)和讓步，在符合社會(huì)規(guī)范的面具下去隱藏一部分真實(shí)的自我。人們感知世界，從而將世界投射到自己身上，在真實(shí)的自我和外界之間形成人格面具。然而，主人公完全屈服于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，極度忽視和抑制真實(shí)的自我，從而傷害了自身心理健康，并造成了自我認(rèn)知障礙。

二、潛入黑暗：陰影的整合

陰影是個(gè)人心理被壓抑的部分。它不僅包括心理中消極和黑暗的一面，還包括一些不符合當(dāng)前社會(huì)規(guī)范的品質(zhì)。意識(shí)到自己內(nèi)心的陰影是實(shí)現(xiàn)自性化的第一步，榮格認(rèn)為“陰影是一條狹窄的通道，一扇狹窄的門(mén)，沒(méi)有人能幸免于其痛苦的收縮。但人們必須學(xué)會(huì)了解自己，才能發(fā)現(xiàn)真我”[4]21。但問(wèn)題是，人們往往不愿意承認(rèn)自己內(nèi)心的陰影部分，因?yàn)槌姓J(rèn)了陰影，就等于承認(rèn)在自己身上有邪惡或不可接受的部分，這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是難以面對(duì)的。

陰影難以被人們接受的事實(shí)很好地解釋了為何《搏擊俱樂(lè)部》的主人公發(fā)展出了他的第二人格，也就是泰勒。嚴(yán)苛的社會(huì)規(guī)范使得主人公的人格面具和他本身沒(méi)有能夠分開(kāi)的空間，因此二者只能融為一體。沒(méi)人能想象他這樣順從的人會(huì)變成狂野無(wú)情的泰勒，甚至他自己都沒(méi)想到。而自性化的實(shí)現(xiàn)意味著喚醒人們隱藏在陰影中的所有潛在可能性，即“自我的形成”[4]35。當(dāng)人們只關(guān)注光明（即意識(shí)部分）而忽略黑暗（即集體無(wú)意識(shí)部分）時(shí)，他們往往忽略了自己的一部分心理。這不僅僅是因?yàn)殛幱皩儆跓o(wú)意識(shí)領(lǐng)域，還因?yàn)槿藗兛偸莾A向于拒絕面對(duì)自己不光彩的一面。從某種意義上來(lái)說(shuō)，陰影就像是人們心靈中的深淵，它看起來(lái)黑暗﹑深邃﹑令人生畏，但卻隱藏著人們真實(shí)自我的一部分。只有當(dāng)人們有足夠的勇氣凝視深淵時(shí)，他們才能真正了解自己的整個(gè)心理，這是自性化過(guò)程的一部分。正如榮格所說(shuō)，“向外凝視的人活在夢(mèng)里，向內(nèi)凝視的人才清醒”[6]。然而，凝視深淵不僅是一種勇氣，也是一種危險(xiǎn)。當(dāng)人們習(xí)慣了自身在日常生活中的角色，要他們接受自己的另一面，那會(huì)很難。泰勒便是主人公的陰影，是“理想化男性的表現(xiàn)”[7]。在白天，主人公忍受著現(xiàn)實(shí)生活，像其他正常人一樣去工作。然而到了晚上，他就變成了泰勒，在血泊中搏擊，醞釀惡作劇，參與破壞工程。白日里看似無(wú)害的主人公在黑暗中卻截然相反，釋放了他在光明中所壓抑的一切。

主人公之所以長(zhǎng)期意識(shí)不到自己的陰影，是因?yàn)槠淞?xí)慣妥協(xié)讓步以避免挑起麻煩的性格。他寧可忍受功利的工作﹑他鄙視的老板和空虛無(wú)趣的生活，也不愿意做出一絲改變。另外，主人公也服從于社會(huì)的階層區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。他想購(gòu)買(mǎi)各種精致的家具和裝飾品，以顯示他的品味和社會(huì)地位。相反，泰勒是另一個(gè)極端。他住在紙街的一間破舊的廢棄房屋里，在里面制造肥皂出售，后來(lái)把這里變成了破壞工程的基地。但事實(shí)上，泰勒并不是真正的實(shí)體存在，一切都是主人公本人所為——他無(wú)意識(shí)地炸毀了自己的公寓，搬進(jìn)了那間廢棄的房子，這意味著在他心靈深處，他不屑于對(duì)物質(zhì)財(cái)富有所追求。他堅(jiān)定地維持自己當(dāng)下的生活，但適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他來(lái)說(shuō)過(guò)于壓抑，以至于“唯一的出路就是精神分裂和去人格化，在那里我們把自己從行動(dòng)中移開(kāi)，看著這兩種異質(zhì)的力量為我們的注意力和唯一的忠誠(chéng)而‘戰(zhàn)斗’”[8]。因此他的陰影找到了自己的出路，即泰勒的出現(xiàn)。

泰勒是搏擊俱樂(lè)部的創(chuàng)始人，在這個(gè)俱樂(lè)部里，每個(gè)成員都要搏擊，卻不能提及俱樂(lè)部本身。每個(gè)正常人都害怕疼痛，但搏擊俱樂(lè)部的人卻異常享受這種肉體上的痛苦，因?yàn)樗麄儗?duì)生活已經(jīng)麻木了，肉體的痛苦可以使他們重新意識(shí)到生命的存在，在某種程度上緩解了精神上的痛苦。更重要的是，在現(xiàn)代文明中，打架被認(rèn)為是野蠻而不文明的行為。因此，搏擊成為他們對(duì)抗現(xiàn)代文明的一個(gè)重要方式，因?yàn)楝F(xiàn)代文明奪走了他們的生命力。此外，暴力也與資本主義有關(guān)。搏擊俱樂(lè)部的成員沒(méi)有一個(gè)取得社會(huì)認(rèn)可的成功。他們都是渴望陽(yáng)剛之氣和權(quán)力的男人，但卻無(wú)法得到?！安珦艟銟?lè)部，以及后來(lái)的‘破壞工程’，通過(guò)對(duì)自我調(diào)節(jié)和自我懲罰的要求，創(chuàng)造出自由的假象，再現(xiàn)了資本主義的相同效果?！盵9]搏擊俱樂(lè)部成員們所謂的暴力反抗，看似是對(duì)資本主義物質(zhì)化生活的重磅一擊，實(shí)質(zhì)上卻不過(guò)是另一種形式的極端專(zhuān)制，一種對(duì)資本主義的奪權(quán)罷了。

回看最初的搏擊俱樂(lè)部，只是一個(gè)崇拜肢體暴力的自發(fā)組織。然而，俱樂(lè)部很快失控了，這個(gè)組織隨著規(guī)模的迅速擴(kuò)大而惡化。搏擊俱樂(lè)部的分部很快就擴(kuò)展到了許多其他城市，這為破壞工程的實(shí)行提供了成員基礎(chǔ)。泰勒雄心勃勃，決心推翻現(xiàn)代社會(huì)的既定秩序，為此，他四處招募，把參與者變成反社會(huì)戰(zhàn)士。漸漸地，越來(lái)越多的人參與進(jìn)來(lái)，那些有正當(dāng)工作的人，包括警察都加入其中。參與者被稱(chēng)為“太空猴子（space monkey）”，他們需要完成各項(xiàng)任務(wù)，比如與陌生人搏斗﹑買(mǎi)槍﹑搶劫銀行或制造爆炸。破壞工程的目標(biāo)是徹底破壞當(dāng)前的社會(huì)文明。因此，隨著泰勒的野心一天天膨脹，事態(tài)也愈發(fā)嚴(yán)重。當(dāng)主人公直視他的陰影時(shí)，他才醒悟到自己一直在做的事情是錯(cuò)誤的，他想改變自己造成的混亂局面。而泰勒作為主人公的陰影，非常了解主人公的為人，他通知所有參與破壞工程的人，自己有一天會(huì)終止他們的計(jì)劃，而到那個(gè)時(shí)候，他們要盡一切努力阻止他，繼續(xù)他們的計(jì)劃。最后，主人公別無(wú)選擇，只能在帕克-莫里斯大廈樓頂上自殺，以殺死“泰勒”來(lái)阻止他們把大樓炸毀。而從他周?chē)沫h(huán)境中讀者可以得到暗示，比如通過(guò)白色物品﹑藥品﹑換班的工作人員等，可以知道他在醫(yī)院里。但是他所謂的“天堂”里仍然有很多參與破壞工程的暴徒，他們對(duì)主人公表達(dá)了自己的敬意。主人公意識(shí)到他的陰影，但泰勒的影響依然深遠(yuǎn)，無(wú)法完全消除。因此，盡管主人公盡力挽回，泰勒的計(jì)劃和影響仍然很有可能繼續(xù)存在。

面對(duì)自己的陰影總是有困難的，因?yàn)槿藗兞?xí)慣否認(rèn)自己人性中丑陋的一面。因此，人們常常把自己的缺陷投射到別人身上。對(duì)于《搏擊俱樂(lè)部》中的主人公來(lái)說(shuō)，他把自己的缺陷和邪惡的欲望投射到了泰勒身上，但這種逃避導(dǎo)致了可怕的后果。雖然他最終意識(shí)到了，但造成的損失已不可挽回了。

泰勒作為主人公的陰影，即暴力﹑邪惡和堅(jiān)持無(wú)政府主義，受到社會(huì)的蔑視和壓制。因此，主人公不得不與他心理中的“泰勒“保持距離。但泰勒并不純粹是邪惡的，他身上的一些品質(zhì)也使主人公充滿(mǎn)生命力。例如，泰勒有魅力，有野心，有勇氣隨時(shí)擁抱痛苦﹑危險(xiǎn)，而這些正是主人公白日里缺乏的品質(zhì)。因此，主人公的陰影并不完全是消極的。人真正的自我潛伏在無(wú)意識(shí)的黑暗中，這意味著人們不僅需要意識(shí)到自己的陰影，還需要將其納入自己的意識(shí)領(lǐng)域。

三、追尋光明：阿尼瑪?shù)恼?/h2>

阿尼瑪是每個(gè)男性心理中女性化的一面。榮格認(rèn)為，男性和女性都是按照社會(huì)規(guī)范明確界定的性別特征來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展的[4]69-70。例如，男性應(yīng)該勇敢﹑強(qiáng)大﹑獨(dú)立﹑積極﹑自信﹑好勝﹑有抱負(fù)，而女性應(yīng)該安靜﹑溫柔﹑優(yōu)雅﹑服從等。然而每個(gè)人的心理實(shí)際上都包含所有這些特征。但當(dāng)人們?cè)O(shè)法融入社會(huì)時(shí)，他們就不得不在內(nèi)心深處壓抑與自己性別不同的特征，同時(shí)放大自己的性別特征。這種現(xiàn)象與男女之間先天的生理差異無(wú)關(guān)，而是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，導(dǎo)致男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)的過(guò)度膨脹，從而破壞了人格結(jié)構(gòu)。因此，我們重要的是要調(diào)整雙方以達(dá)到平衡的心理結(jié)構(gòu)。在小說(shuō)中，主人公的阿尼瑪一方面表現(xiàn)在他的女性氣質(zhì)中；另一方面，在他與瑪拉·辛格的關(guān)系中得以體現(xiàn)。

一方面，主人公身上的阿尼瑪反映在他的本性中，這是由他的生活經(jīng)歷影響而成的。他對(duì)父親的記憶非常少，因?yàn)楦赣H在他童年時(shí)就拋下了家庭。主人公屬于“一代由女人撫養(yǎng)長(zhǎng)大的男人”[5]50。父親在他成長(zhǎng)中的缺席導(dǎo)致了他脆弱﹑謹(jǐn)慎和優(yōu)柔寡斷的性格。然而，他所處的父權(quán)制社會(huì)卻崇拜男性氣概。在女性的深刻影響下，他陷入了面對(duì)真實(shí)的自我還是服從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的兩難境地，也因此形成了陰郁﹑敏感﹑喜歡幻想和膽小的性格。在尋找真實(shí)自我的過(guò)程中，他的人格出現(xiàn)了分裂。

另一方面，主人公阿尼瑪?shù)纳顚雍x主要體現(xiàn)在他與瑪拉的關(guān)系上。阿尼瑪既可以以積極的，也可以以消極的方式產(chǎn)生影響。主人公和瑪拉在匿名互助會(huì)中相遇，他們都是偽裝的癌癥患者。瑪拉和主人公一樣，內(nèi)心是空虛的。她在某種程度上是一面鏡子，映照出主人公的一切，這讓他感到焦慮。因此，在主人公尋找真實(shí)自我的過(guò)程中，瑪拉扮演著不可或缺的角色。她讓主人公明白，泰勒其實(shí)就是他。泰勒的存在證明了主人公內(nèi)心認(rèn)同男性應(yīng)該強(qiáng)硬的觀(guān)點(diǎn)。在某種程度上，瑪拉向主人公表明，他不需要成為泰勒也能被他人和社會(huì)所接受，即使做真正的不符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的自己也沒(méi)關(guān)系。最后，因?yàn)楝斃纳艿搅送{，主人公通過(guò)自殺來(lái)殺掉自己的陰影泰勒終結(jié)了自己的雙重人格，而幫助他實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的正是瑪拉。

此外，瑪拉對(duì)主人公的影響大多是積極的。主人公過(guò)著毫無(wú)意義的空虛生活，被社會(huì)規(guī)范和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)所支配。成為搏擊俱樂(lè)部的一員后，主人公用身體上的痛苦來(lái)感受生命。搏擊俱樂(lè)部成立的目的是通過(guò)互相毆打，使成員更接近死亡，以體驗(yàn)生命，這就是為什么泰勒將堿液倒在他的追隨者的手上促使他們搏擊，并派給他們各種危險(xiǎn)的任務(wù)的原因。他們能夠在這些任務(wù)中感受到痛苦，體驗(yàn)到恐懼和危險(xiǎn)，從而享受生命的快感。搏擊俱樂(lè)部的主要矛盾之一是“進(jìn)入永生的第一步就是你得死”[5]3。搏擊俱樂(lè)部和破壞工程還將這種痛苦和危險(xiǎn)強(qiáng)加給那些可能不愿意參與這種瘋狂活動(dòng)的人?？傊?，主人公對(duì)痛苦和死亡的實(shí)驗(yàn)是否真的為自己提供了真正意義上的滿(mǎn)足，還是僅僅是一種自私的﹑尋求刺激的﹑最終導(dǎo)致毀滅的幻覺(jué)，帕拉尼克并沒(méi)有在書(shū)中給出一個(gè)確切的答案。但瑪拉確實(shí)連結(jié)了死亡﹑痛苦和現(xiàn)實(shí)，告訴主人公她想盡可能地接近死亡而又不至于真的死去。當(dāng)主人公回憶起泰勒﹑搏擊俱樂(lè)部和破壞工程時(shí)，他想明白了很多事，“我知道了為什么泰勒會(huì)出現(xiàn)。泰勒愛(ài)瑪拉。自從我遇到她的那個(gè)夜晚，泰勒或者我的某些部分就需要找個(gè)途徑跟瑪拉在一起”[5]219。這也是為什么在小說(shuō)的一開(kāi)始，主人公聲稱(chēng)“我們之間其實(shí)是個(gè)三角。我想要泰勒。泰勒想要瑪拉。瑪拉想要我”[5]7?，斃侵魅斯珴撊牒诎抵袑ふ艺鎸?shí)自我的催化劑，是主人公與外部世界之間的錨，也是解決所有這些問(wèn)題的關(guān)鍵。主人公對(duì)瑪拉的情感最終使他在黑暗中醒來(lái)，他的生活迎來(lái)了光明。

結(jié) 語(yǔ)

自性化是對(duì)心理潛意識(shí)領(lǐng)域的有意識(shí)探索，是一個(gè)拓寬自我意識(shí)的長(zhǎng)期過(guò)程。在小說(shuō)中，主人公對(duì)自己雙重人格的探索便是其自性化過(guò)程。自性化的第一步是意識(shí)到躲藏在集體無(wú)意識(shí)中的陰影，第二步是接受陰影作為心理的一部分，最后一步是在阿尼瑪?shù)闹笇?dǎo)下整合和平衡心理各部分，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人心理的統(tǒng)一和人格的完整。

《搏擊俱樂(lè)部》看似混亂的結(jié)構(gòu)和不斷的閃回，反映了主人公尋找真實(shí)自我的心理狀態(tài)，但有時(shí)會(huì)讓讀者感到困惑。因此，從心理學(xué)的角度分析這部小說(shuō)，追溯主人公的精神歷程，是解讀這部小說(shuō)的關(guān)鍵。

對(duì)于《搏擊俱樂(lè)部》中的主人公來(lái)說(shuō)，心理陰影就像一個(gè)黑洞，迷人而又危險(xiǎn)，就像搏擊俱樂(lè)部逐漸演變成一個(gè)無(wú)法控制的組織，慢慢變成一個(gè)邪教般的存在。而隨著泰勒影響的無(wú)限擴(kuò)大，它又演變成一個(gè)無(wú)政府主義組織，即破壞工程。一切都變成了另一個(gè)極端：從完全不作為到極端抵抗。這其實(shí)也是對(duì)思想的禁錮。的確，建立搏擊俱樂(lè)部和發(fā)動(dòng)破壞工程是一場(chǎng)革命，然而其結(jié)果是將一種被壓抑的生活變成另一種生活，但本質(zhì)仍然是一樣的。從麻木到狂熱，帕拉尼克對(duì)現(xiàn)代生活的批判相當(dāng)尖銳——人們只是盲目跟風(fēng)，沒(méi)有多加任何思考，所以生活仍然沒(méi)有改變，仍然是同樣的麻木和無(wú)意義。

這部小說(shuō)的意義在于，它向讀者展示了一種可能性，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)行秩序崩潰，文明被摧毀，人們不得不回到原始狀態(tài)，按照自己的本能行事。在這種情況下，無(wú)論是宗教還是哲學(xué)，似乎都無(wú)法為人們提供強(qiáng)有力的生存信念。所以探索無(wú)意識(shí)領(lǐng)域是十分重要的，因?yàn)樗且粋€(gè)不受意識(shí)行動(dòng)控制的心理組成部分，但卻能經(jīng)常影響有意識(shí)的思想和行為。帕拉尼克通過(guò)這部小說(shuō)警示世人：必須有意識(shí)地探索無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，建立和諧的內(nèi)在心理，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格的最終整合和完善。